淺談形意拳的美學(xué)特點

馬天轅

霍夫斯特拉大學(xué)健康職業(yè)與人類服務(wù)學(xué)院，美國 紐約

形意拳起源于山西永濟的心意六合拳，它是以槍法為宗，尊五行之道，仿十二種動物的運動特點而創(chuàng)編的實戰(zhàn)拳種。形意拳發(fā)展到今天，其價值不僅體現(xiàn)在健身和技擊方面，還在美學(xué)方面表現(xiàn)出了獨特的藝術(shù)性。其動作簡潔，松緊有度，利用螺旋力、杠桿力、彈性力和借力等發(fā)力特點，以及內(nèi)三合與外三合表現(xiàn)出來的中正平衡，虛實進退變化等，具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵。不僅使習(xí)練者自身感受到喜悅，更帶給觀看者美的享受。

英國美學(xué)家克萊夫·貝爾提出“美是有意味的形式?！崩顫珊裣壬岢鲋袊拿缹W(xué)與其哲學(xué)思想一致，重視情感感受。因而傳神是成了最重要的美學(xué)范疇之一，這與克萊夫提出的概念有異曲同工之處，傳神又稱神韻，“韻者，美之極也?！毙我馊捻嵨妒切闻c神高度統(tǒng)一的產(chǎn)物，清代學(xué)者張潮說：“山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態(tài)，皆無可名狀，無可執(zhí)著，真足以攝招魂夢，顛倒情思?！睆膹埑钡谋硎鲋锌梢园l(fā)現(xiàn)，神韻的本質(zhì)是自然之美、天地之美，在人與自然高度統(tǒng)一的狀態(tài)下，成就“大美”的境界。《莊子》中寫道：“天地有大美而不言，四時有萬法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達萬物之理。” 列子具體敘述了感受自然而達到天人合一的具體步驟：從學(xué)藝三年之后的“心不敢念是非”到五年之后“心庚念是非”，“七年之后，從心之所念，庚無是非”最終達到九年之后“橫心之所念，橫口之所言”而“心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉干殼”的天人合一境界。這種以自然為美的美學(xué)特征也成為形意拳在健身和技擊之后又一項獨特內(nèi)涵，關(guān)于形意拳的美學(xué)特點，可以從形、意、神三方面展現(xiàn)。

1 形意拳的形態(tài)之美

形意拳的拳法抽象于人類對自然界的認識和總結(jié)，五行拳是形意拳的核心，它從理論角度對木、火、土、金、水五行的性質(zhì)進行了動作的表達。在中醫(yī)學(xué)中的五行針灸流派尤其重視五行對人的影響，其傳承人諾娜·弗蘭格林認為理解五行的困難在于“太容易把五行描繪成固定類型，而太難表達五行之各種珍貴品質(zhì)怎樣在人身上獨特展現(xiàn)?！倍敖?jīng)脈所流經(jīng)的身體各組織，所聯(lián)系的各臟腑，皆由五行力量作用于經(jīng)絡(luò)產(chǎn)生?！笨梢娢逍胁粌H是古人對自然界的抽象認識，還是人與自然界聯(lián)系和溝通的重要橋梁，想要更進一步理解五行對身體的作用和五行之美，就要將自己沉浸在五行中，練習(xí)形意拳就是一個很好的途徑。《尚書·洪范》對五行特點進行了簡短精準的概括，如“木曰曲直”，具有生長、升發(fā)、條暢、舒達等作用或特性的事物屬于木，在形意拳體現(xiàn)為崩拳，表現(xiàn)出氣之伸縮，肝氣也隨之舒暢；“火曰炎上”，具有溫熱、升騰等作用或特性的事物屬于火，在形意拳體現(xiàn)為炮拳，以松彈之勁展示崩炸之意，心陽也隨之宣發(fā)；“土爰稼穡”，具有生化、養(yǎng)育、承載、受納作用或特性均歸于土，在形意拳為橫拳，是一氣是團聚，力在腰腹圓活而飽滿，脾土因而增強運化；“金曰從革”，具有肅殺、收斂、下降等作用或特性則歸屬于金，在形意拳為劈拳，像拋物線一樣，如氣之起落，勁力裹束而沉降，調(diào)整一身之氣機，肺金隨之沉降；“水曰潤下”，具有寒涼、滋潤、向下運行作用或特定歸屬于水，在形意拳為鉆拳，松柔靈活，變化多樣，助腎運行一身之水液。

形意拳將五行的特性融入于拳法之中，并將其看為核心，這是形意拳不同于其他拳種的主要特點。當習(xí)練者沉浸于五行拳的練習(xí)時，他的感官也同樣沉浸于對五行的感受之中，這種好似不可名狀的情緒感應(yīng)，形成了形意拳特定的“審美感情“，這也讓形意拳成為了”有意味的形式?！背两谖逍兄校匾暻楦懈惺?，以至于返觀內(nèi)照，正也遵循了先前李澤厚先生提到的中國美學(xué)的特點：著眼點不是對象、實體，而是主要集中在功能、關(guān)系、韻律。這種獨特的“審美感情”讓習(xí)練者在形意拳中更關(guān)注自己身體的感受。這種感受是相互的，像一種多邊關(guān)系，在行拳中，人的精神與肉體、自然同時發(fā)生共鳴，即形意拳，五行，自然都有意或無意地在人的身上表現(xiàn)著。習(xí)練中意念一集中，有意的成分可能就多一些，當生活中養(yǎng)成了因為武術(shù)而改變的站立、走路姿態(tài)的習(xí)慣以及性格變化和思維方式的轉(zhuǎn)變時，無意的成分可能就多了一些。一切伴隨著習(xí)練者的愉悅在自然的過程中完成，形意拳的美學(xué)基調(diào)就在此展現(xiàn)了出來：樂觀與積極。如前文中引用的莊子和列子的話，他們對所描述的“大美”狀態(tài)給予了肯定，并希望這種狀態(tài)延續(xù)下去，而保持狀態(tài)的前提之一就是對生活充滿了熱情，對生活中出現(xiàn)的一切懷有興趣的觀察、思考、欣賞和體會，習(xí)練者在良性循環(huán)中使形意拳對人的價值逐漸全面地展現(xiàn)出來，展現(xiàn)帶有強烈的個體性，源自每個人的感受不完全一致。中國武術(shù)整體上繼承了這種重視感受的特點，隨著拳種的發(fā)展往往產(chǎn)生不同的流派，例如太極拳，八卦掌在同一拳理下對該拳種有著不同的身體表現(xiàn)和勁力表達，單一拳種的多樣性體現(xiàn)了習(xí)練者沉浸于此后自身理解和感受的不同，流派愈發(fā)展，拳種的價值可能就展示得愈全面。

另一方面形意拳對其他生物的寫實的形象進行了演化。四象是形意拳四大身形法則，模仿雞的腿部始終彎曲，腳部平均受力的步法特點以訓(xùn)練踩勁、蹬勁并提升穩(wěn)定性；模仿的龍身結(jié)構(gòu)的九曲三波之姿，增強踝、膝、髖、腰、胸、頸、肩、肘、腕九個關(guān)節(jié)的柔韌與力量；腿、脊、臂的波浪式運動則是形意拳的勁力基礎(chǔ)。模仿熊的“拔背垂膀”以訓(xùn)練將肩臂之力送達手指。模仿虎在警覺時的頭部姿態(tài)，不僅使頭頸部中正，更能集中精神。值得注意得是，四象的四種動物來自于三個方面：家禽、神話、猛獸。通過考古發(fā)現(xiàn)，中國養(yǎng)雞的歷史已經(jīng)有至少8000年，在古代文字記載中的典故和成語主要是作為圈養(yǎng)的動物出現(xiàn)，例如《莊子》中的呆若木雞，《孟子》中的月懷一雞，以及《晉書》的聞雞起舞和《神仙傳》的雞犬升天。龍是古代神話中神秘且祥瑞的生物，是中華文明的重要文化符號之一，在各個歷史階段擁有不同的寓意和象征。在遠古時期龍是氏族的圖騰，被神化后成為了君權(quán)的象征，帝王將自己塑造成龍的化身或兒子，以獲得受命于天的合法性和權(quán)威性，五四運動之后逐漸成為了中華民族的象征，中國人稱自己為龍的傳人。熊與虎是猛獸，中華民族欣賞猛獸之美，從青銅時代的饕餮紋飾開始，饕餮如龍一樣擁有諸多動物的元素，它對待敵人是恐怖的化身，對待自己部族則成為了保護神。猛獸的雙重性蘊含了力量與威力的獰厲之美。雞爪的特性，鳳也有，既然有龍，為何不說鳳腿，龍鳳相對可能顯得更加雅致一些。表面看來這似乎是不對稱的比擬，其中卻深藏著形意拳想要達到的目的：不偏不倚的中正平和。五行的生克關(guān)系維持了各方的平衡，以此為核心的形意拳繼承了這一思想，家禽表現(xiàn)的田園生活，龍展示的神秘與氣勢，猛獸的獰厲，四象之中有人已知的家禽，未知的龍，和正在了解并想要征服的猛獸：熊與虎。鞏固已知，思考未知，將重心放在目前需要了解的事物上，四象背后深藏了形意拳練習(xí)和進階法門和人生的智慧。從人與自然相感應(yīng)的角度看，形意拳的四象身形正是在“原天地之美，而達萬物之理?！?/p>

2 形意拳的意境之美

人們在談?wù)撘饩硶r，通常會聯(lián)想到詩詞、繪畫、舞蹈或電視電影等藝術(shù)形式，將作者或?qū)а菪闹械囊饩持劳ㄟ^他們所塑造的場景表現(xiàn)給讀者與觀眾。譬如欣賞一幅好畫，畫中的場景會令人產(chǎn)生在一種在畫中神游的感覺，使人流連忘返，進而得到充分的美的享受，這種美感形式即為意境，深遠而耐人尋味。

在武術(shù)中，意境的產(chǎn)生源自習(xí)練者的自覺，自覺一方面來源于練拳所遵循的拳理和習(xí)慣，可以稱為理性自覺，專注于身體本身，形成肌肉記憶。形意拳的單式反復(fù)練習(xí)就是在培養(yǎng)身體的理性自覺，或是太極拳的盤架子也是為了達到這個目的：外三合。浪漫性和創(chuàng)造性構(gòu)成意境的另外一方面，例如成語“拳不離手，曲不離口”表面強調(diào)勤學(xué)苦練的重要性，實則蘊含了感性的自覺。長期練拳的人在短暫空暇時，諸如等車、排隊時通常會“比劃”兩下，有時可能只是一個轉(zhuǎn)腰，一個纏手，甚至旁人不能察覺，其中卻有著習(xí)練者的心境狀態(tài)。不同的心境伴隨著拳的表達，塑造了不同的意境，唐代孫過庭《書譜》將書法看作一種書法情感的手段，形意拳也有“達其情性，形其哀樂”的藝術(shù)功能，人的所思所想的變化會展現(xiàn)為行拳感受的不同，這是人對拳的傾訴，行拳受內(nèi)心變化而發(fā)生的真實改變，隱隱指向了意境的感性自覺：內(nèi)三合。

內(nèi)外相合,是在形意拳練習(xí)時的一項根本原則，即心與意合，意與氣合，氣與力合的內(nèi)三合與肩與胯合，肘與膝合，手與足合的外三合。在形意拳中，統(tǒng)合內(nèi)外的關(guān)鍵是三體式。《孫祿堂武學(xué)錄》中記載：“萬法皆出于三體式，此式乃入門之道，形意拳中之總機關(guān)也。”三體式是以自然為師的運動，三體式要求手足自然展開，脊柱節(jié)節(jié)放松，重心先求平衡，再由平衡到變通而轉(zhuǎn)移重心分配，最終達到頭頂心、手心、足心、重心、中心的相互感應(yīng)，可以說三體式本身就是自然之美的集大成者。山西大學(xué)武術(shù)教授毛明春回憶其師李桂昌站三體式時的場景：“李師傅纖瘦的的身體，一下子像變了個人似的，頭部微微領(lǐng)起，軀干正直，整體像一顆挺拔的古松，但周身又綿軟如水，尤其是兩眼炯炯有神，我看了異常吃驚?！备哔|(zhì)量的三體式，只需一站，體內(nèi)發(fā)生多種能量變化，開悟心智，開發(fā)人體的潛能和本能，涉及到先天時，形意拳就脫出了意境，走入了精氣神中的神。

3 形意拳的神態(tài)之美

中國古代哲學(xué)家認為神是宇宙萬物運動變化的內(nèi)在動力。荀子說：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事，但見其功，夫是謂之神。”神作為內(nèi)在動力，對于人的影響則著重體現(xiàn)在氣血上，氣血是構(gòu)成人體和維持臟腑正常生理活動的基本物質(zhì)。

氣是物質(zhì)世界的本原，無形且不斷運動?！端貑枴ぬ煸o大論》記載：“在天為氣，在地為形，形氣相感而化生萬物矣?！比说男误w也是由氣構(gòu)成的，精氣不但為物，亦會為人，《淮南子·精神訓(xùn)》記載：“精氣為人?！笔澜缛f物的生長化收藏無不是源于氣的運動，《素問·五常政大論》 說：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而番育，氣終而象變，其致一也 ?！毖獎t是專門營養(yǎng)和滋潤人體的物質(zhì)。氣無形而主變動，性質(zhì)是為陽，血有形而相對靜態(tài)是為陰，氣血關(guān)系是陰陽關(guān)系，而陰陽關(guān)系，是人體的根本關(guān)系。

《易傳》和《素問》中都記述了：“陰陽不測謂之神?！辈粶y可以有兩種解釋，一是不能直接感知，或者說人的感官不能或者在未經(jīng)訓(xùn)練之前不能直接感受到神的存在，我們可以通過觀察事物的變化，間接感知神在背后的主宰作用。明代醫(yī)學(xué)家李中梓先生在《診家正眼》中描述到：“夫人之生，惟是精與神而已。精氣即血氣，而神則難見也。人非是神，無以主宰血氣，保合太和，流行三焦，灌溉百骸?！辈粶y的第二種解釋是無法測量，因為難以感知，所以難以測量其大小，多少等數(shù)值。神不可測，但是陰陽卻是可測的，陰陽在體內(nèi)的可測最終影響了對神的觀察，觀察方法之一來自于中醫(yī)的脈診，還有內(nèi)證觀察等方式，在此不做討論。華佗說：“脈者，氣血之先也?！崩钪需飨壬鷦t進一步發(fā)揮：“氣血之先，非神而何？然神依于氣，氣依于血，血姿于谷，谷本于胃，所以古之論脈者云：有胃氣則生，無胃氣則死。東垣亦曰脈貴有神，正指胃氣言也。是知谷氣充則血旺，血旺則氣強，氣強則神昌，神之昌與否，皆以脈為征兆。”

形意拳的核心是五行拳，五行在身體中主要表現(xiàn)為五臟，五臟不僅化生和貯藏人體精氣，而且藏神，唐代醫(yī)學(xué)家王冰在《素問》中注:“所謂神藏者,肝藏魂,心藏神,脾藏意,肺藏魄,腎藏志也。”通過形意拳訓(xùn)練的精神狀態(tài)則表現(xiàn)為氣定神閑，正如李桂昌大師三體式所表現(xiàn)的“整體像一顆挺拔的古松，但周身又綿軟如水，尤其是兩眼炯炯有神”。形意拳的神態(tài)之美，是一種幫助，塑造之美，因為形意拳獨特的五行理論，能夠精確調(diào)節(jié)氣血狀態(tài)和臟腑以及神志狀態(tài)，從技擊角度講調(diào)動氣血而以意引發(fā)先后天勁力的結(jié)果，做到有感即應(yīng)；對于養(yǎng)生，陰平陽秘，氣平血和可以使五臟六腑各司其職，進而起到良好的養(yǎng)生作用。

4 結(jié)語

形意拳作為中國武術(shù)的優(yōu)秀代表，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，它所展現(xiàn)的藝術(shù)特性使它更具魅力。形意拳的形態(tài)之美展現(xiàn)了人對自然的思考，四象五行與內(nèi)外三合創(chuàng)造了其獨特的意境，而對氣血陰陽的調(diào)節(jié)能力又塑造其神態(tài)之美。五行不僅是形意拳的核心，也是中醫(yī)學(xué)藏象學(xué)說的核心，因此，從中醫(yī)學(xué)角度理解形意拳更有合理性。形意拳還有諸多元素等待挖掘，相信在當前大力推動傳統(tǒng)文化發(fā)展的大背景下，結(jié)合中醫(yī)、哲學(xué)等共同研究的方式，會讓形意拳爆發(fā)出更強大的生命力。