絲路經(jīng)濟背景下達瓦孜運動項目的傳承困境與發(fā)展對策研究

趙亞莉 張躍軍 孔海軍 王忠禹

1.喀什大學體育學院，新疆 喀什 844000 ；

2.新疆醫(yī)科大學，新疆 烏魯木齊 830054

2013年9月，國家主席習近平在哈薩克斯坦訪問時提出建設絲路經(jīng)濟帶的偉大構(gòu)想，掀起了各界人士的一潮熱浪，帶動了中國經(jīng)濟的發(fā)展，加快了新疆經(jīng)濟的崛起，發(fā)揮了新疆向西開放核心區(qū)域的重要窗口，促使新疆全力打造政策溝通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通的服務體系。尤其是絲路經(jīng)濟帶核心區(qū)的確立，不僅給新疆發(fā)展帶來了重大歷史性機遇，也帶來了更多的挑戰(zhàn)。[1]絲路經(jīng)濟帶加快了文化、經(jīng)濟的推陳出新，對傳承和發(fā)展達瓦孜運動項目拉開了序幕。

達瓦孜是新疆傳統(tǒng)體育的代表，在體育界取得了舉世聞名的影響。以“絲路經(jīng)濟”為發(fā)展鍥機，全力以赴發(fā)展達瓦孜運動，保護民族傳統(tǒng)體育文化多樣性的靈魂，響應國家政策的號召，促使體育文化保護與絲路經(jīng)濟發(fā)展相接軌。近年來雖然我們國家啟動了“文化遺產(chǎn)保護工程”“春雨工程”等項目來保護我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是都未能擺脫我國體育文化在保護中存在的現(xiàn)實困境。因此在絲路經(jīng)濟帶偉大啟動下，切實推進達瓦孜運動項目高效有序發(fā)展的有效路徑，是我們亟待解決重要問題。

1 達瓦孜運動項目的起源與發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 達瓦孜的起源

達瓦孜運動是新疆傳統(tǒng)體育的代表，被譽為燈塔上最亮的明珠。它賦有歷史悠久、項目獨特的體育文化特點，給予了表演者生理和心理高難度、多技巧的極限運動。經(jīng)過時間的推移，人們的生活發(fā)生了變遷。但對達瓦孜運動起源，研究者還一直停滯在初創(chuàng)時期，對它的起源時間至今沒有一個確切的時間，學術界沒有一個確切的定義，從相關資料搜索到王輝等在《達瓦孜運動歷史起源與發(fā)展路徑考究》中提到，達瓦孜運動源于傳說故事、考古遺物、文獻記載等三方面，[2]但未明確說明達瓦孜運動項目起源，因此還需要進一步探索和證實。

1.2 達瓦孜的發(fā)展現(xiàn)狀

（1）達瓦孜運動項目的技術現(xiàn)狀

從相關文獻資料查閱出，達瓦孜代表性人物的阿迪力·吾守爾，他也一直被譽為達瓦孜運動項目中的“高空王子”，也被稱達瓦孜運動項目的第六代傳人，他高超的技藝被人們深刻腦海中，也為達瓦孜運動在體育運動史冊中宣傳做了一定的貢獻，在難度動作表演中得到無與倫比的稱贊。另外，相繼出現(xiàn)了“高空驕子”的阿布來提和賽買提·艾散等傳奇人物，將達瓦孜運動項目推向體育的巔峰，為新疆民族傳統(tǒng)體育項目勾勒出美麗的音符，這種空前的技藝至今令人嘆為觀止。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高，身體素質(zhì)卻在下降，進一步導致達瓦孜運動項目的高難度技術逐漸被遺忘、丟棄，簡單動作被創(chuàng)編甚至已經(jīng)被侵蝕，達瓦孜運動原汁原味的民族文化已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。

（2）達瓦孜運動項目后備人才培養(yǎng)現(xiàn)狀

2016年7月初，在新疆藝術劇院，雜技團等地舉行盛大的“達瓦孜運動項目青年人才培養(yǎng)計劃”培訓班開班典禮中，在網(wǎng)上首次報名人數(shù)多達500余人，深受世界各大體育人士的高度關注。[3]但是，據(jù)了解，達瓦孜后代傳人逐漸處于瓦解，年齡上分布不均，有的純粹是因為喜歡達瓦孜運動項目在后期培養(yǎng)中參加比賽；有的是缺少參賽經(jīng)驗的青少年，少數(shù)學員已經(jīng)走向中年時期，參加過大小不同的達瓦孜表演項目，比賽經(jīng)驗較足，但也擔負著家庭的重擔等，這些都成為影響后備人才培養(yǎng)停滯不前的重要原因。

（3）達瓦孜運動項目機制管理現(xiàn)狀

達瓦孜運動項目是由年齡不等的大家族融合在一起的一個組織，組織里有領導、組織者、訓練者等，訓練方法和管理機制都是達瓦孜創(chuàng)始人祖祖輩輩傳承下來的，由于人們思想觀念的改變，傳統(tǒng)的訓練制度和訓練模式不再適應現(xiàn)代訓練者身體的需要。當今社會獨生子女占比量較多，越來越多的家庭不想讓子女參加高強度，高技能的危險運動項目，即使參加了，也會有比較苛刻的要求，家長的一切做法扼殺了孩子運動的天賦，打破了原有的管理制度，摧毀了原有的機制運營模式，導致達瓦孜運動中一些難度較高的技術動作失傳、無人繼承的尷尬局面。

2 達瓦孜運動項目的傳承困境

達瓦孜運動項目在傳承中所遇到的困境從以下社會層面、文化層面、經(jīng)濟層面、三個方面進行相關的闡述。

2.1 社會層面

絲路經(jīng)濟的快速崛起，促進了農(nóng)業(yè)文明和手工業(yè)文明不斷相互交融、相互磨合的同時，也打破了傳統(tǒng)體育文化原有封閉的保護途徑受到侵蝕。傳統(tǒng)體育文化大多數(shù)來源于農(nóng)民的農(nóng)耕生活，機器時代代替了手工業(yè)時期，原處于農(nóng)耕邊緣地帶的體育項目發(fā)展受到抑制，導致在體育項目傳播受限、繼承無人等問題，最終使傳統(tǒng)體育文化自身因受經(jīng)濟的快速發(fā)展無法適應現(xiàn)代化的需要。

2.2 文化層面

原生態(tài)被譽為一種原汁原味、未經(jīng)加工的、純天然遺留下來的東西，絲路經(jīng)濟帶動新疆經(jīng)濟的快速發(fā)展，達瓦孜運動也被外界賦予了太多的文化價值，大多數(shù)表演為了追求觀賞美，把外部華麗的奇裝異服展現(xiàn)在外面，而在藝術表演中，顯得格外平庸和單調(diào)，迷失了觀賞者的眼球，破壞了達瓦孜運動文化真正的美與奇，展現(xiàn)的只是一種外表鮮美、內(nèi)在空虛的技術表演，忽略了民族傳統(tǒng)體育文化的真正精髓。

2.3 經(jīng)濟層面

達瓦孜運動被稱作新疆最古老的藝術性展覽，它的高難度技術征服了臺下的觀眾，也吸引了五湖四海的游客及體育愛好者，將新疆雜技文化的傳播和發(fā)揚是新疆人民的驕傲。但是，在近年來，達瓦孜運動也遇到了“夏天的秋天”，長期以來，游離的達瓦孜團隊由于沒有過強的教練員指導，缺乏系統(tǒng)的、完整的技能理論知識的傳授，使得達瓦孜雜技表演形式枯燥、單一，雜技市場后備人才培養(yǎng)萎縮，人員層層銜接不到位，致使后備人才培養(yǎng)不能及時出新的尷尬局面。[4]最終導致經(jīng)濟收益大幅度下降，大多數(shù)有豐富實踐經(jīng)驗的教練員逐漸退休或者轉(zhuǎn)業(yè)，更多因素成為阻礙達瓦孜團體項目順利進行的關鍵一環(huán)。時而久之，達瓦孜團隊的表演機會逐漸減少，比賽經(jīng)費呈現(xiàn)出過度緊張的局面。

3 達瓦孜運動項目發(fā)展對策研究

3.1 加強全媒體在達瓦孜運動項目中的應用

全媒體是信息傳播的工具，傳播的速度令當今社會驚嘆，并且它能將原始的東西完整的保存下來，全媒體是集圖片、文字、視頻等為一體的新聞傳播方式，達瓦孜運動采用全媒體的形式進行資料的保存，不僅為文化保護工作者或新聞工作者提供形式上豐富，內(nèi)容上全面的資料，而且還能在某一類技術動作缺失的情況下，可以通過查找其他形式的相關資料來彌補，避免了文化保護工作者或新聞工作者在工作中由于相關資料保存不完善，引發(fā)的信息鏈斷裂現(xiàn)象。

因此，將達瓦孜運動建立在全媒體素材庫中是一個具有專業(yè)性、權(quán)威性的傳播達瓦孜運動項目的平臺，基于文字、音頻、視頻和圖片的方式呈現(xiàn)于觀賞者眼球中。并且在達瓦孜全媒體素材庫中，不僅可以包含具體的表演、競賽情況，還可以將與達瓦孜運動相關的民歌、贊詞、祝詞、故事、神話傳說等相關文化遺產(chǎn)加入其中，將達瓦孜運動全媒體素材庫打造成內(nèi)容全面、形式豐富的達瓦孜運動互動平臺。

3.2 加強“體教結(jié)合”道路引入達瓦孜運動

學校是培養(yǎng)人才的重要渠道，也是傳播文化知識的樞紐，可以通過學校教育、家庭教育等教育窗口，傳播達瓦孜運動的知識途徑，其次可以通過教育部門的調(diào)控，在活動安全、組織合理的教育形式，下達到維吾爾民族地區(qū)的特色學校，促使學校開設簡易的教學活動，通過體育教學幫助學生愛上體育活動、愛上民族傳統(tǒng)體育、愛上達瓦孜運動。

只有通過教育部門的攜手合作，挖掘有潛力的達瓦孜運動后備人才，加強達瓦孜青老運動員之間的銜接，規(guī)劃好日后訓練的目標，擴大達瓦孜運動項目的人群。在加強青少年綜合素質(zhì)和身體素質(zhì)的同時，應注重加強青少年的文化素養(yǎng)，促使青少年從內(nèi)心和行動上表現(xiàn)出自覺性、主動性，更好把達瓦孜運動的傳承和發(fā)展作為自身責任與歷史的使命。

3.3 加強體育產(chǎn)業(yè)之間的合作與交流

我國體育大國向體育強國的邁進的目標需要長期堅持和奮斗，近年來，我國的體育項目都在迅速崛起，民族傳統(tǒng)體育也不例外，國家對民族體育文化也作出了相當大的支持力度，并且也用大量的資金和政策投入到達瓦孜運動項目的發(fā)展中，然而達瓦孜的發(fā)展需要各體育項目之間的互相交融。如果達瓦孜能在體育文化產(chǎn)業(yè)中以文化生態(tài)的形式傳承，不僅會大幅度增強社會效益，也會保存達瓦孜運動最原始的本真。因此，把達瓦孜運動與其他體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相融合，才是將達瓦孜運動引入真正的發(fā)展軌道。

3.4 增加少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展渠道

新疆民族傳統(tǒng)體育文化包括叼羊、姑娘追、達瓦孜等娛樂活動都離不開各大盛大節(jié)日的鋪墊，這樣不僅展現(xiàn)達瓦孜運動的精彩表演，而且還加強了各民族之間的親密交流，傳播了達瓦孜文化的精髓，逐漸強化了達瓦孜表演的競賽性、表演性；其次，通過節(jié)日等活動的傳播，也切實能把達瓦孜運動基于體育文化本身的一種“頑強與勇敢”的體育精神傳達于勤勞樸實的各族人民，激發(fā)各民族對體育文化的認識，進而擺脫達瓦孜運動在傳承中遇到的困境，加強各民族的團結(jié)協(xié)作，優(yōu)化體育文化保護體系，促進其健康高效的發(fā)展。

4 結(jié)語

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和保護，學術界已經(jīng)有各大優(yōu)秀學者提出了寶貴的建議，但是筆者認為，對于達瓦孜運動項目的保護，不能依照先前慣例，盲目的實施保護和傳承，我們要借助國家和政府的的宏觀調(diào)控，合理借鑒其他項目的保護措施，切實搞好達瓦孜運動項目的傳承工作，最重要的是把達瓦孜運動項目的原生態(tài)遺留下來，爭做文化上的創(chuàng)新不做技術上革新，促使達瓦孜運動能在創(chuàng)新中保留著傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)中流露著新一代的變革，在變革中延續(xù)著后續(xù)的發(fā)展和傳承。