《太極拳論》源起及釋義發(fā)微

扈羅全

1 蘇州海關(guān) , 江蘇 蘇州 215021；

2.蘇州大學(xué)城市軌道交通學(xué)院，江蘇 蘇州 215131

1 引言

在1880年李亦畬編撰完成《太極拳論》（本文簡(jiǎn)稱《拳論》）并問(wèn)世以后，極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的太極拳，開始向世界傳播。[1，2]《拳論》中注明該文論由“王宗岳”成稿。目前研究者一致認(rèn)為，1880年是太極拳概念問(wèn)世的時(shí)間。

自從《拳論》問(wèn)世以來(lái)，不乏名家練手進(jìn)行各種注釋解說(shuō)。我國(guó)古人好注，喜歡加上己見，難免在理解上會(huì)出現(xiàn)一些謬誤。儒學(xué)大家徐震在《太極拳考信錄》中對(duì)《拳論》做的解釋，被公認(rèn)為是從最接近儒學(xué)角度進(jìn)行分析得到的研究成果。[2]針對(duì)《拳論》進(jìn)行的諸多研究中，研究者大多是從《易》學(xué)理論、中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化、拳式運(yùn)用等方面出發(fā)進(jìn)行分析，對(duì)《拳論》的內(nèi)涵進(jìn)行思考，在運(yùn)用過(guò)程中得到進(jìn)一步理解、體會(huì)，結(jié)合其自身經(jīng)驗(yàn)，對(duì)《拳論》中部分語(yǔ)句進(jìn)行解釋和闡述。綜合這些研究，可以發(fā)現(xiàn)，總體來(lái)看，目前大量研究成果缺乏理論深度，一些研究成果偏重于基于當(dāng)代文化對(duì)《拳論》進(jìn)行解釋。

晚清著名學(xué)者張謇在對(duì)刺繡藝術(shù)進(jìn)行分析評(píng)論時(shí)指出：習(xí)之無(wú)得者不能言，言之無(wú)序者不能記，記之或誣或陋或過(guò)于文，則不能信與行。有文獻(xiàn)研究表明，[3，4]太極拳來(lái)源于習(xí)武的儒家學(xué)者對(duì)拳術(shù)成果的提煉，《拳論》很可能是由武禹襄托名而作，先有拳后有論。這一結(jié)論目前還存在爭(zhēng)議，但并不妨礙在這一假設(shè)基礎(chǔ)上開展相關(guān)研究。武氏作為一介儒生，家學(xué)深厚，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)扎實(shí)[5]?！度摗氛Z(yǔ)言十分優(yōu)美，自從問(wèn)世以來(lái)，眾多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了解釋。這對(duì)太極拳的發(fā)展和傳播，起到了巨大的推動(dòng)作用。本文不研究該拳論的作者考證，僅結(jié)合本人學(xué)拳十載對(duì)太極拳的認(rèn)識(shí)，從儒學(xué)角度，對(duì)照周敦頤著的《太極圖說(shuō)》，嘗試對(duì)《拳論》進(jìn)行進(jìn)一步解讀，以期指導(dǎo)廣大太極拳習(xí)練者，推動(dòng)對(duì)《拳論》開展有理論深度的研究工作。

2 《太極圖說(shuō)》中關(guān)于太極和無(wú)極的名家解釋

中國(guó)傳統(tǒng)文化根基在先秦，從易到老子，再到周敦頤，思想一脈相承，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)世界的根本看法，影響至今。中國(guó)武術(shù)特別是太極拳、八卦掌，更是在此種文化背景中孕育出來(lái)。北宋周敦頤著有《太極圖說(shuō)》（簡(jiǎn)稱《圖說(shuō)》）對(duì)太極進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，里面蘊(yùn)含的太極和無(wú)極概念，對(duì)《拳論》影響巨大。《圖說(shuō)》全文摘錄如下。

無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜。靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。

五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。

唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。

故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！庇衷唬骸霸挤唇K，故知死生之說(shuō)?！贝笤找滓?，斯其至矣。

2.1 南宋朱熹《太極圖說(shuō)解》部分注釋

朱熹研究得出結(jié)論[6]，認(rèn)為太極者，初無(wú)聲臭之可言，是性之本體。太極，形而上之道，陰陽(yáng)，形而下之器。但陰陽(yáng)并非真的器物，而是在器物中提煉出來(lái)的象。無(wú)極而太極，并不是在無(wú)極之外，復(fù)有太極，而是指無(wú)形而有理。一陰一陽(yáng)之為道，動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始。《易》之書，廣大悉備，然而語(yǔ)言極其精煉深?yuàn)W，學(xué)者不可以不知。太極乃天地萬(wàn)物之理之總和，是中國(guó)哲學(xué)的最高形式，總天地萬(wàn)物之理，便是太極。太極是天地萬(wàn)物的最高標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有更高。

2.2 陸象山對(duì)《太極圖說(shuō)》部分解釋

南宋陸象山（1139-1193）研究《圖說(shuō)》后認(rèn)為[6]，在天之性，與在人之心乃在同一世界中，天人同一。象山還指出，《易·系辭》只言太極，故不應(yīng)于太極之上，復(fù)加無(wú)極。也即可以理解為：無(wú)極為虛，太極為真實(shí)的。引入無(wú)極，就會(huì)掉入循環(huán)往復(fù)辯論的悖論。

2.3 唐樞《太極枝辭》部分解釋

明朝唐樞(1497-1574)的著作成果豐富，著有《木鐘臺(tái)集》（十種十卷）。在其元卷中包含有一卷《太極枝辭》。[7]《太極枝辭》對(duì)太極概念有深入和獨(dú)到的見解分析。他認(rèn)為。無(wú)極與太極一也，太極只是動(dòng)靜。太極一以貫之，無(wú)絕對(duì)對(duì)立的概念。陰陽(yáng)、動(dòng)靜、上下等，皆具相成之義，彼此交融，并非真正的對(duì)立面。這些解釋，對(duì)于深入理解《拳論》具有很好的啟發(fā)作用。

3 基于宋明理學(xué)的《拳論》新解

《拳論》原文摘錄如下。為便于解讀，加在句后上標(biāo)數(shù)字，表示句子在《太極拳論》中的序號(hào)。

太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也1。動(dòng)之則分，靜之則合2。無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸3。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏4。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨5。雖變化萬(wàn)端，而理唯一貫6。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明7。然非用力之久，不能豁然貫通焉8。

虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田9。不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)10。左重則左虛，右重則右杳11。仰之則彌高，俯之則彌深12。進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促13。一羽不能加，蠅蟲不能落14。人不知我，我獨(dú)知人15。英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也16。

斯技旁門甚多，雖勢(shì)有區(qū)別17，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳18。有力打無(wú)力，手慢讓手快19。是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也20。察四兩撥千斤之句，顯非力勝21。觀耄耋能御眾之形，快何能為22。立如枰準(zhǔn)，活似車輪23。偏沉則隨，雙重則滯24。每見數(shù)年純功不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳25。

欲避此病，須知陰陽(yáng)26。黏即是走，走即是黏27。陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰28。陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁29。懂勁后愈練愈精30。默識(shí)揣摩，漸至從心所欲31。

本是舍己從人32，多誤舍近求遠(yuǎn)33。所謂差之毫厘，謬以千里34。學(xué)者不可不詳辨焉35。是為論36。

3.1 《拳論》詳解

在前述對(duì)《拳論》初解的基礎(chǔ)上，現(xiàn)對(duì)《拳論》全文進(jìn)行整體性的詳細(xì)注解。此處為本文作者一家之言，所作分析是依據(jù)《拳論》乃習(xí)武之儒生作品的假設(shè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。詳解如下，數(shù)字序號(hào)表示《拳論》中句子末尾上標(biāo)序號(hào)。

1.解釋。直譯易解。來(lái)源于《圖說(shuō)》首句。

2.解釋。太極動(dòng)了出現(xiàn)分，太極靜了出現(xiàn)合。動(dòng)靜是感悟，分合是體悟。人身一太極，身體一動(dòng)就是分，身體一靜就是合。

3.解釋。隨：屬陽(yáng)。就：受，被，屬陰。曲，屬陰；伸，屬陽(yáng)。過(guò)，屬陽(yáng)；不及，屬陰。無(wú)過(guò)不及，即要求中庸。太極近乎中庸。過(guò)了就曲，不及就伸。

4.解釋。走，屬陰；黏，屬陽(yáng)。我柔屬陰，我順屬陽(yáng)。

5.解釋。對(duì)手動(dòng)急，對(duì)手屬陽(yáng)，我屬陰。應(yīng)：應(yīng)付，被動(dòng)應(yīng)對(duì)，屬陰。對(duì)手動(dòng)緩，對(duì)手屬陰，我屬陽(yáng)。隨：隨我，屬陽(yáng)。

6.解釋。直譯易解。

7.解釋。神明及神靈，也即太極本源。把太極狀態(tài)分成三個(gè)階段、三種遞進(jìn)的層級(jí)。拳術(shù)也可以分成三個(gè)層次。把事物或概念分成三層架構(gòu)，是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式。

8.解釋。直譯易解。

9.解釋。前半句含有中庸的要求，立身中正，身體外端（頭頂、手掌、腳掌）含有實(shí)則虛之的氣勢(shì)。在與對(duì)手接觸的點(diǎn)上，要虛、松、輕、靈。以虛為領(lǐng)，中有內(nèi)勁。丹田勁為內(nèi)勁的支撐。

10.解釋。前半句為中的要求，后半句為庸的要求。

11.解釋。左為陽(yáng)時(shí)，陽(yáng)中有陰。右為陽(yáng)時(shí)，亦陽(yáng)中有陰。

12.解釋。太極無(wú)外無(wú)內(nèi)，無(wú)形無(wú)象，不可名之。

13.解釋。促：短，與長(zhǎng)相對(duì)。太極欲長(zhǎng)則長(zhǎng)，欲短則短，無(wú)外無(wú)內(nèi)。

14.解釋。太極非物，無(wú)形無(wú)象，無(wú)以依托。

15.解釋。自己為太極，對(duì)手不識(shí)太極，而太極識(shí)人。

16.解釋。直譯易解。

17.解釋。直譯易解，論述“假太極。

18.解釋。直譯易解，論述“假太極。

19.解釋。直譯易解。

20.解釋。直譯易解。

21.解釋。直譯易解。

22.解釋。直譯易解。

23.解釋。前半句為“中”的要求，后半句為“庸”的要求。

24.解釋。偏沉屬陰，陰中有柔，偏沉則靈活，柔中帶剛，隨屬陽(yáng)。雙重屬陽(yáng)，雙重失靈，滯為陰，為陽(yáng)過(guò)了處于損的狀態(tài)。此句為庸的要求。

25.解釋。自為人制：己身被對(duì)手制服。

26.解釋。直譯易解。

27.解釋。黏屬陽(yáng)，走屬陰。

28.解釋。直譯易解。

29.解釋。直譯易解。

30.解釋。直譯易解。

31.解釋。直譯易解。《論語(yǔ) 為政》篇中指出：“七十而從心所欲，不逾矩”。即七十歲后，達(dá)到了從心所欲，能夠不逾矩，自然而然。

32.解釋?！吧峒簭娜恕笔橇?xí)練太極拳的近路，是整篇文論的總結(jié)；是到達(dá)中庸，步入太極境界的正道?！皬娜恕钡姆戳x詞，可以是“遠(yuǎn)人”。[11，12]《中庸》第13章中有如下論述：道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。太極近乎道，道不遠(yuǎn)人而從人。因此，依循“從”的要求，按照《拳論》中的總體指導(dǎo)思想，指導(dǎo)習(xí)練者行功走架，是使其自身身體步入太極殿堂的不二法門。

33.解釋。直譯易解。

34.解釋。直譯易解。

35.解釋。直譯易解。仿朱熹的《太極圖說(shuō)解》中的文字：“學(xué)者亦不可以不知也”。

36.解釋。直譯易解。

3.2 《拳論》再解

3.2.1 《拳論》模仿《圖說(shuō)》

在《拳論》中，首句指出了文論是敘述太極，而非拳術(shù)，是為太極立論。通篇文論，只有一個(gè)“技”字，未見一個(gè)“拳”字。拳術(shù)隱于太極之下，太極為道，拳術(shù)是器。文論論道不論器。1880年的《拳論》抄本已遺失，1881年李亦畬手抄贈(zèng)郝和《拳論》藏本上，是最早期的文本，其標(biāo)題書寫格式，是豎寫“王宗岳太極”，橫寫“拳論”。在李氏最后成型的自藏珍本中，直接豎寫《太極拳論》，并未再冠以王宗岳之題名。[5，8，9]從版本學(xué)的角度可以據(jù)此推測(cè)，文論是模仿《圖說(shuō)》，以拳為載體，對(duì)太極進(jìn)行立論敘述。

3.2.2 不宜執(zhí)著于無(wú)極概念

無(wú)極、太極、陰陽(yáng)，在《拳論》中存在遞進(jìn)順序，即無(wú)極生太極，太極生陰陽(yáng)。這種遞推關(guān)系，可以推測(cè)認(rèn)為是融入了道家的無(wú)極觀?！秷D說(shuō)》中，“無(wú)極而太極”，共出現(xiàn)三次無(wú)極；《拳論》中，只出現(xiàn)一次無(wú)極?！度摗分小疤珮O者，無(wú)極而生”，與《圖說(shuō)》中的無(wú)極，在形而上的概念上是有區(qū)別的?！秷D說(shuō)》中，“陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極”，由此可以看出，在《圖說(shuō)》中，無(wú)極、太極、陰陽(yáng)，是三位一體。《拳論》中的無(wú)極，只是太極的相成含義，與太極彼此交融，并非真正的對(duì)立面。

3.2.3 《拳論》有意棄五行和八卦

《圖說(shuō)》說(shuō)的是太極，《拳論》論的也是太極。因此，在這個(gè)意義上，本文作者認(rèn)為，《拳論》是以拳術(shù)為描述對(duì)象，為載體，全文論述的核心對(duì)象是太極，是仿《圖說(shuō)》對(duì)太極進(jìn)行論述。《拳論》中未明確涉及五行、八卦的概念及其學(xué)說(shuō)。在《圖說(shuō)》中，使用五行和八卦對(duì)太極進(jìn)行論述?！度摗肺疵鞔_使用五行、八卦概念，本文作者認(rèn)為這可能是《拳論》作者有意為之。這是《拳論》的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，《拳論》作者有意棄五行、八卦，執(zhí)太極、陰陽(yáng)。一種合理的解釋是，在《拳論》問(wèn)世時(shí)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有使用五行、八卦研究拳術(shù)的拳家。這一點(diǎn)在已有的太極拳文獻(xiàn)中并未提及。[9]

3.2.4 《拳論》大量使用中庸概念

在《拳論》中使用了中庸概念，盡管未使用“中庸”這一個(gè)名詞。按彭富春的研究成果[10]，儒學(xué)中的中庸有三個(gè)特點(diǎn)：正中性，普遍性，永恒性。用現(xiàn)代物理學(xué)的概念來(lái)解釋中庸，即確定了某一個(gè)狀態(tài)的時(shí)空位置及其演化規(guī)律；包括了該時(shí)空位置及其演化規(guī)律的一個(gè)系統(tǒng)就是中庸。在《圖說(shuō)》中，也使用“中正仁義”對(duì)太極進(jìn)行論述。這一點(diǎn)表明《拳論》參考和借鑒了《圖說(shuō)》。

3.2.5 《拳論》以拳為論說(shuō)載體

馮友蘭曾論述[6]：人身乃一小天地，其中亦有陰陽(yáng)八卦?？紤]到人人有一太極，物物有一太極。進(jìn)而推論得出：人身乃一太極，論述太極，相當(dāng)于只需要論述人身肢體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。論述符合太極要求的人身肢體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)說(shuō)，就是《拳論》。在另一方面，以拳為載體，論說(shuō)太極，等價(jià)于以太極闡述拳術(shù)。這樣，《拳論》可以理解為作者以太極理論，對(duì)后世稱為太極拳的拳術(shù)所做的闡釋，是作者以理學(xué)之理（即太極），來(lái)闡述他所學(xué)到的此拳術(shù)，與其它或他自練的其它拳種相比較而得出的結(jié)論。

4 結(jié)語(yǔ)

本研究結(jié)合儒學(xué)中庸之道的核心概念，對(duì)《拳論》重新進(jìn)行了梳理和解讀。本文立論基礎(chǔ)是文獻(xiàn)中關(guān)于《拳論》是儒生的作品這一假設(shè)。對(duì)《拳論》的初解和詳解均表明，《拳論》是模仿《太極圖說(shuō)》進(jìn)行撰寫的，這一假設(shè)的可信度極高?！度摗分形疵鞔_使用五行、八卦概念，這很大可能是《拳論》作者有意為之。這是《拳論》的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，是《拳論》作者有意棄五行、八卦，執(zhí)太極、陰陽(yáng)?！度摗肺木湔Z(yǔ)言優(yōu)美，里面包含的概念極其深邃，博大精深，對(duì)太極拳發(fā)展做出的貢獻(xiàn)巨大，影響深遠(yuǎn)。目前的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，亟需廣大太極拳愛(ài)好者繼續(xù)深入研究。建議國(guó)家體育總局和教育部門研究在學(xué)科設(shè)置上，設(shè)立“太極拳學(xué)”的專門學(xué)科可行性。今后需要繼續(xù)挖掘《拳論》所蘊(yùn)含的底層文化內(nèi)核，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想，尤其是宋明理學(xué)， 深入研究《拳論》中蘊(yùn)含的太極理論。進(jìn)一步結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)方法詮釋和發(fā)展太極拳，為太極拳的發(fā)展和傳播做出貢獻(xiàn)。