武術(shù)國(guó)際化始于學(xué)校武術(shù)革新

周昇媚

吉林體育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022

1 武術(shù)進(jìn)校園的必要性

自1915年至今，武術(shù)進(jìn)校園已有近百年的歷史。近年來(lái)以足球?yàn)辇堫^，武術(shù)成為體育七大重點(diǎn)發(fā)展項(xiàng)目之一。武術(shù)作為一項(xiàng)我國(guó)傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，現(xiàn)今武術(shù)進(jìn)入到國(guó)際化的口號(hào)不斷響起，但國(guó)內(nèi)學(xué)校武術(shù)的發(fā)展卻始終落后于我國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展?！拔湫g(shù)進(jìn)校園”口號(hào)就像失去爪牙的猛獸，聲息越見(jiàn)低沉。今天我們?nèi)祟愐赖氖?，中華武術(shù)傳統(tǒng)文化是先人們用鮮血換來(lái)的珍寶，我們?cè)诨匚吨腥A武術(shù)文化的過(guò)去時(shí)也應(yīng)該考慮它未來(lái)的發(fā)展道路。然而過(guò)去的故事總是精彩的，在21世紀(jì)，中華武術(shù)文化將面臨兩個(gè)問(wèn)題：一是我國(guó)武術(shù)文化的未來(lái)是否走改革創(chuàng)新的發(fā)展路來(lái)順應(yīng)21世紀(jì)的飛快腳步。再是，如果我國(guó)武術(shù)文化選擇創(chuàng)新發(fā)展道路，那么怎樣從它的“根本”進(jìn)行改革——學(xué)校武術(shù)教育系統(tǒng)。

2 武術(shù)教學(xué)系統(tǒng)中的耗散理論

2.1 武術(shù)教學(xué)系統(tǒng)中的開(kāi)放性

普利高津的耗散理論指出：一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)是無(wú)序可言的，其經(jīng)過(guò)與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量交流后便會(huì)形成在一定時(shí)間和空間上有序可循的狀態(tài)。[1]以耗散結(jié)構(gòu)證明了知識(shí)之海的廣闊無(wú)垠，廣闊在于其“開(kāi)放性”特征。中華武術(shù)文化的傳承和發(fā)展以及最終跟上世界潮流，結(jié)合武術(shù)在學(xué)校的生命垂?，F(xiàn)象，從“根”抓起是關(guān)鍵。那么，所謂的“根”是指什么？知識(shí)、信念等都是人類在自然界從事活動(dòng)產(chǎn)生的無(wú)形產(chǎn)物，是主體塑造的結(jié)果。對(duì)學(xué)校武術(shù)教育系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，學(xué)生系統(tǒng)就是其“根”，從學(xué)生這一主體中徹底著手重塑武術(shù)在學(xué)校教育中的發(fā)展，這是一個(gè)不可言喻的關(guān)鍵所在。

在學(xué)生系統(tǒng)中談開(kāi)放性，就是要培養(yǎng)開(kāi)放型學(xué)生、自主發(fā)展型學(xué)生，這對(duì)武術(shù)在學(xué)校體育中的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展起著重要的作用。人類是世界的主體，人類在天人合一的基礎(chǔ)上能創(chuàng)造出自我的產(chǎn)物，所以在學(xué)校教育上，學(xué)校過(guò)去對(duì)學(xué)生進(jìn)行大量生產(chǎn)的教育方式是不能順應(yīng)自然，以至產(chǎn)生種種教育弊端。在武術(shù)課堂上，學(xué)生對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)的感覺(jué)是極其枯燥無(wú)味，要改進(jìn)這一狀況，首先，要營(yíng)造一個(gè)開(kāi)放性的教學(xué)環(huán)境，應(yīng)該對(duì)授課教師的角色進(jìn)行轉(zhuǎn)換，根據(jù)現(xiàn)在人格的現(xiàn)代化，嚴(yán)師不一定能出高徒，所以授課教師應(yīng)該是學(xué)生的交流者、指導(dǎo)者和聆聽(tīng)者等的共存平等關(guān)系，以消除授課教師給學(xué)生帶來(lái)的恐懼感以及對(duì)授課內(nèi)容的壓力感。這樣才能使學(xué)生樂(lè)在其中，提高學(xué)生對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，從而促進(jìn)其開(kāi)放性思維，對(duì)其深入探索武術(shù)之魂打下牢固基礎(chǔ)。

教學(xué)方法的不確定性。授課教師教學(xué)方法的不確定性是激發(fā)學(xué)生素質(zhì)體系的自我構(gòu)建和知識(shí)自我內(nèi)化的積極性。教師不再以早預(yù)備好的教學(xué)設(shè)計(jì)方案來(lái)使學(xué)生達(dá)到所預(yù)設(shè)的結(jié)果，而是在根據(jù)學(xué)生本質(zhì)情況下進(jìn)行授課，在授課過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生的個(gè)性教學(xué)方法。沒(méi)有任何教學(xué)方法比在根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的實(shí)際情況而做出的教學(xué)方法更加科學(xué)，這才是所謂教育界倡導(dǎo)的開(kāi)放性“科學(xué)方法”。

教學(xué)組織的開(kāi)放性。有教學(xué)就有組織，而對(duì)于武術(shù)教學(xué)來(lái)說(shuō)，由于武術(shù)其本質(zhì)的復(fù)雜性和枯燥，若還是陳舊的教師帶領(lǐng)大批學(xué)生進(jìn)行示范—講解—學(xué)生自主練習(xí)—糾正錯(cuò)誤的籠統(tǒng)單一教學(xué)，那么，武術(shù)進(jìn)校園再喊一百年也沒(méi)用。[2]師生縱橫交織進(jìn)行的交流是一堂成功武術(shù)課的有效體現(xiàn)。例如，小班授課效率和質(zhì)量最高、研究性的分組能拓展學(xué)生在武術(shù)文化領(lǐng)域的探索，以至激發(fā)學(xué)生們的好奇心。

2.2 武術(shù)教學(xué)系統(tǒng)中正確看待非線性作用

在武術(shù)的教學(xué)系統(tǒng)中，赫爾巴特的“教師中心論”貌似就不成立了，經(jīng)過(guò)大量研究學(xué)者長(zhǎng)期對(duì)教學(xué)系統(tǒng)的研究，最終得知教學(xué)系統(tǒng)是由大量多元、曲折和發(fā)散的非線性因素碰撞迸發(fā)出來(lái)的復(fù)雜的教學(xué)系統(tǒng)。在現(xiàn)今的教學(xué)系統(tǒng)中以教師為主宰者，教學(xué)就沒(méi)有非線性可言。而杜威的“兒童中心論”強(qiáng)調(diào)的是以學(xué)生發(fā)展自我為主體，學(xué)生一旦在沒(méi)有權(quán)威束縛的情況下得以自由便會(huì)形成以個(gè)性方向的發(fā)展自我的局面，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的自我發(fā)展便是非線性機(jī)制作用的激發(fā)，學(xué)生情感、思維、感官、知識(shí)、能力等非線性因素的相互作用才能有質(zhì)的變化形成新的技術(shù)體系。學(xué)生并不是有了非線性關(guān)系學(xué)習(xí)效率就能提高，就看是否能合理利用非線性關(guān)系。如今武術(shù)教學(xué)中，教師講授形成了以完成教學(xué)任務(wù)的線性機(jī)制，墨守陳規(guī)的教學(xué)模式，不能很好地帶領(lǐng)學(xué)生走入非線性系統(tǒng)思維，無(wú)論一個(gè)套路再加多幾個(gè)學(xué)時(shí)，學(xué)生對(duì)武術(shù)技擊內(nèi)涵等文化的攝入往往只能適得其反，再怎么緊跟教學(xué)大綱走也無(wú)補(bǔ)于事。一個(gè)武術(shù)套路即使要求學(xué)生反復(fù)無(wú)數(shù)次練習(xí)也未必達(dá)到預(yù)定的教學(xué)效果，只有學(xué)生在接受新技術(shù)的同時(shí)，在融入原來(lái)技術(shù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行新舊技術(shù)之間的碰撞，創(chuàng)造出新的內(nèi)在技術(shù)鏈，再加以完善，而不是僅僅的新舊技術(shù)間的疊加。[3]要從學(xué)生系統(tǒng)這個(gè)“根”來(lái)徹底使武術(shù)教、學(xué)方式改變，就要使學(xué)生理解和掌握自我學(xué)習(xí)策略，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)武術(shù)的興趣，強(qiáng)化學(xué)生的自我訓(xùn)練動(dòng)機(jī)和效能，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自我努力探索中華武術(shù)文化，從而引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)走進(jìn)非線性的建構(gòu)中。

2.3 武術(shù)教學(xué)系統(tǒng)的平衡—不平衡

耗散結(jié)構(gòu)是武術(shù)教學(xué)發(fā)展的潛在內(nèi)動(dòng)力，只有使武術(shù)教學(xué)系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)形成教學(xué)系統(tǒng)的耗散、不穩(wěn)定，再給予外界的一些有用功干擾并加以正確引導(dǎo)，最終才會(huì)使自身系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的突變到質(zhì)變以至最后的全新發(fā)展。

在學(xué)生系統(tǒng)的授課中為避免教學(xué)事故，特別是武術(shù)教學(xué)這一危險(xiǎn)基數(shù)較大的學(xué)科都遵循著示范—講解—學(xué)生自主練習(xí)—糾正錯(cuò)誤、以及學(xué)校體育教育的強(qiáng)迫和強(qiáng)制性的執(zhí)行等平穩(wěn)、平衡的追求。健康固是身體的操守，萬(wàn)年不易，但武術(shù)作為中華文化的瑰寶，我們?cè)诒３纸】挡偈氐耐瑫r(shí)也應(yīng)關(guān)乎國(guó)本精神。中華武術(shù)文化博大精深，傳承與發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為重任。概言之，平衡等于封閉，平衡態(tài)從根本上不能肩負(fù)武術(shù)教學(xué)發(fā)展的重?fù)?dān)。

所以，武術(shù)教學(xué)系統(tǒng)要激發(fā)學(xué)生非線性思維形成其不平衡態(tài)。在武術(shù)技術(shù)教學(xué)中使學(xué)生形成主體性、自主性反思、創(chuàng)新性活力，使新技術(shù)在原有技術(shù)平衡態(tài)中加以引導(dǎo)其潛意識(shí)技術(shù)元素的相互混亂交流、滲透后進(jìn)行自主歸納、排序進(jìn)入新的不平衡態(tài)構(gòu)建中。[4]新不平衡態(tài)產(chǎn)生的序參量是武術(shù)技術(shù)創(chuàng)新的追本溯源。

2.4 激發(fā)學(xué)生系統(tǒng)的巨漲落

某系統(tǒng)一旦形成了巨漲落系統(tǒng)，此系統(tǒng)便會(huì)衍生大量新的序參量，而大量新序參量的有序重塑是突破常規(guī)模式狀態(tài)的主導(dǎo)者。認(rèn)識(shí)是主體與萬(wàn)物間相互作用的結(jié)果。世界屬于四維的空間結(jié)構(gòu)，而人類語(yǔ)言只是一維符號(hào)系統(tǒng)，因此，無(wú)法用人類語(yǔ)言來(lái)有效記錄和表達(dá)事物時(shí)空結(jié)構(gòu)和內(nèi)在信息。語(yǔ)言在大腦中的轉(zhuǎn)換往往會(huì)夸大其在人類認(rèn)知活動(dòng)中的作用，帶給人類一幅不真實(shí)的認(rèn)知活動(dòng)畫(huà)面。[5]

所以，在武術(shù)教學(xué)系統(tǒng)中，教師單憑自身語(yǔ)言講解無(wú)法讓學(xué)生體會(huì)到技術(shù)的內(nèi)在涵義，只有通過(guò)發(fā)散、解建其傳統(tǒng)思維系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，開(kāi)放教學(xué)過(guò)程對(duì)學(xué)生思維的壓制，讓學(xué)生思維駛出特定授課軌道，遠(yuǎn)離平衡態(tài)進(jìn)入到思維的非線性區(qū)域，經(jīng)過(guò)不同元素的碰撞交織最終形成思維系統(tǒng)的巨漲落，學(xué)生思維系統(tǒng)經(jīng)過(guò)一番質(zhì)變后，其外在對(duì)技術(shù)動(dòng)作的理解、對(duì)武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)的態(tài)度，以至于觸發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新性。武術(shù)文化創(chuàng)新是在對(duì)武術(shù)文化傳承的基礎(chǔ)上緊隨21世紀(jì)時(shí)代飛速發(fā)展的步伐。

3 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)教育現(xiàn)狀與武術(shù)作為一項(xiàng)體育項(xiàng)目在世界的走向形成了高度分歧，沒(méi)有群眾基礎(chǔ)的國(guó)際化道路是艱辛的。學(xué)校武術(shù)是國(guó)際化道路的堅(jiān)強(qiáng)后盾，加強(qiáng)學(xué)校武術(shù)的發(fā)展，必須使武術(shù)教學(xué)系統(tǒng)以開(kāi)放性進(jìn)入遠(yuǎn)離平衡態(tài)在非線性區(qū)域進(jìn)行系統(tǒng)間的物質(zhì)、信息交流、定序形成巨漲落，以至教學(xué)系統(tǒng)的質(zhì)變。只有教學(xué)系統(tǒng)的改頭換面才有學(xué)校武術(shù)教育的革新，武術(shù)文化才不會(huì)再次被丟零，才能傳承，才能更好地談國(guó)際化。