武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與形象維護(hù)

孟凡莉

首都體育學(xué)院,北京 100191

習(xí)近平總書記指出：“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！盵1]“在高度國際化的背景下，我們要在國際社會樹立怎樣的國家形象，怎樣才能暢通無礙的傳播中國聲音，怎樣才能展示中華文化的深層魅力，是急需解決的重大問題?！盵2]

就中國而言，喬舒亞·庫珀·雷默則直截了當(dāng)?shù)刂赋觯?“國家形象對于當(dāng)代中國來說是最為根本的問題，假如把這個(gè)問題解決好了，那么許多其他困惑和難題都可以迎刃而解?！盵3]中國形象是中國這一主體政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的綜合體現(xiàn)。主體不同、認(rèn)知程度不同，最終導(dǎo)致的主體形象就會有所不同。武術(shù)非遺是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在構(gòu)建中國文化形象過程中占據(jù)重要地位。

面對文化錯(cuò)位、價(jià)值分裂、理想沖突等精神迷茫，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展陷入困境，在此時(shí)，迎來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)的熱潮，無可厚非為傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與傳承增加了建設(shè)性的益處。2004年8月，十屆全國人大常委會第十一次會議表決通過了關(guān)于批準(zhǔn)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定，我國掀起了一股“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的熱潮。按照聯(lián)合國教科文組織的定義，傳統(tǒng)武術(shù)完全符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求。

自2006年武術(shù)正式列入非遺名錄后，學(xué)者們分別從不同視角對非遺武術(shù)進(jìn)行了探討研究，武術(shù)非遺的開發(fā)與保護(hù)工作取得一定的成效。但這種保護(hù)與開發(fā)也存在著諸多問題，開發(fā)不足、保護(hù)有待深入，資源整合不充分，申請成功之后束之高閣，等等。武術(shù)非遺是中國傳統(tǒng)武術(shù)最主要的組成部分，其自存于民間，繁衍在民間，也正是由于這種原因使得武術(shù)非遺項(xiàng)目的傳承方式單一，瀕臨滅絕。

基于此，本研究以武術(shù)非遺的開發(fā)與保護(hù)、形象維護(hù)與提升為研究對象，主要對武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與形象維護(hù)展開深入研究。其目的之一是繼承和弘揚(yáng)武術(shù)非遺所蘊(yùn)含的民族精神和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念，提高國家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)國家文化復(fù)興的偉大目標(biāo)；其二是在文化多樣性的今天，保護(hù)武術(shù)非遺的獨(dú)特性，形成武術(shù)非遺品牌。

1 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)

1.1 開發(fā)與保護(hù)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)遺產(chǎn)

武術(shù)發(fā)展至今最為基本的內(nèi)容就是武術(shù)套路——技術(shù)動作內(nèi)容，這也是武術(shù)作用于人們健身、健康最基本的手段。武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)加速了國內(nèi)對于武術(shù)項(xiàng)目的保護(hù)，使得很多瀕臨滅絕，使得十分優(yōu)秀的武術(shù)的得以繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)，諸多的武術(shù)技術(shù)得以保留，豐富了武術(shù)技術(shù)動作。

1.2 開發(fā)與保護(hù)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史遺產(chǎn)

武術(shù)的發(fā)展伴隨著歷史社會的進(jìn)程，與歷史文化政治、經(jīng)濟(jì)、信仰、軍事等密切相關(guān)。歷史學(xué)家了解歷史有多個(gè)角度，考古學(xué)家也會從出土文物探窺歷史，同樣武術(shù)的歷史發(fā)展歷程也是我們了解人類歷史發(fā)展的一個(gè)角度，從武術(shù)的視角探究歷史，了解歷史的發(fā)展變遷，從而了解一個(gè)不同歷史發(fā)展。在國家級非遺申報(bào)書中，武術(shù)拳種的歷史淵源和風(fēng)格特點(diǎn)尤為重要，要秉承“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”等原則。因此該部分內(nèi)容的出處應(yīng)該遵循有理有據(jù)的原則，要根據(jù)明確的歷史材料來證實(shí)該項(xiàng)目的起源與歷史發(fā)展變化，并由專家對其進(jìn)行嚴(yán)格的評審后才能通過。[4]武術(shù)申遺的嚴(yán)格是對武術(shù)非遺項(xiàng)目歷史資料的一種保護(hù)，也使得一些群眾基礎(chǔ)比較差的傳統(tǒng)武術(shù)文字資料和實(shí)物得到較好的保護(hù)。

1.3 開發(fā)與保護(hù)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化遺產(chǎn)

“文化遺產(chǎn)積淀和凝聚著深厚豐富的文化內(nèi)涵，成為反映人類過去生存狀態(tài)、人類的創(chuàng)造力以及人與環(huán)境關(guān)系的有力物證，成為一個(gè)城市、一個(gè)國家社會文明的紀(jì)念碑”。[5]武術(shù)文化遺產(chǎn)對于中華文明的價(jià)值重構(gòu)，具有非常重要的價(jià)值，不僅對我國傳統(tǒng)文化的重塑具有促進(jìn)作用，也是建立國民文化自信的一個(gè)機(jī)會。

近年來，武術(shù)之鄉(xiāng)成為武術(shù)交流中一個(gè)比較活躍的平臺，在武術(shù)之鄉(xiāng)比賽中越來越多優(yōu)秀的武術(shù)拳種出現(xiàn)在人們的視線里，不同拳種交流，形成了武術(shù)界一道獨(dú)特的風(fēng)景。武術(shù)文化與中國哲學(xué)思想文化彼此交融，蘊(yùn)含“儒、釋、道”等多種傳統(tǒng)文化精神，更是代表了中國發(fā)展過程中的一些精神文化轉(zhuǎn)變：例如，“武”最初是指戰(zhàn)爭，而今人們更傾向于止戈為武，這不僅是武術(shù)思想的轉(zhuǎn)變，更彰顯了中國“仁和”思想文化。在新時(shí)代的今天，我們不僅積極學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)文化精神，同時(shí)在時(shí)代需求的背景下不斷努力創(chuàng)新，給予傳統(tǒng)武術(shù)不斷的生命活力。

2 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形象的維護(hù)與提升

武術(shù)傳播發(fā)展一直遵循著武術(shù)是一種文化，并不是一種簡單的體育運(yùn)動，人們對于武術(shù)的喜愛最初可能是被它的“高、難、美”所吸引，但接觸的越深越會被其中的文化內(nèi)涵所震撼，但我們幾乎不會談?wù)撐湫g(shù)形象這個(gè)問題。形象是一個(gè)外在的東西，是人們對事物的最初印象，而我們對于武術(shù)的認(rèn)識更多的還處于武術(shù)是一種格斗技術(shù)，練武術(shù)的人很能打。

從歷史屬性上看，武術(shù)形象是在一定的社會關(guān)系和歷史語境中形成的; 從心理屬性上看，武術(shù)形象是一種認(rèn)知和評價(jià)，是武術(shù)特征的抽象反映，是主觀的心理行為；從文化屬性上看，武術(shù)形象是一種表意實(shí)踐，是社會群體通過對武術(shù)想象與身體語言符號言說而表達(dá)自我境遇的一種實(shí)踐活動。[6]在倡導(dǎo)健康，注重文化訴求的新時(shí)代，武術(shù)傳揚(yáng)的形象應(yīng)有所塑造，展現(xiàn)一個(gè)全新的面貌。

2.1 堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，增強(qiáng)塑造武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形象的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

人類精神活動的產(chǎn)物是形象，精神活動不可能脫離其物質(zhì)基礎(chǔ)而獨(dú)立的存在。[7]無論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的武術(shù)將被塑造成怎樣的形象，必然來源于現(xiàn)實(shí)中的相關(guān)素材，因此，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形象最終取決于國家武術(shù)政策和武術(shù)發(fā)展的客觀狀況。構(gòu)建武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形象的基本素材是武術(shù)本身的物質(zhì)文明和精神文明，而當(dāng)前武術(shù)的發(fā)展在很多方面并非盡善盡美，在一定程度上影響了其形象的塑造。只有通過長期持續(xù)的發(fā)展，才能夠增強(qiáng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客觀發(fā)展基礎(chǔ)。

2.2 傳播民族文化，在文化交流中增強(qiáng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力

當(dāng)今國際文化交流日趨頻繁，文化成為國際交往之間的一個(gè)重要橋梁，傳播民族文化是一個(gè)國家自信、自強(qiáng)的表現(xiàn)。通過文化的對外開放展示其優(yōu)秀的歷史文化和當(dāng)代文化成果，傳播其思想觀念和文化價(jià)值，有利于更加高效的塑造其形象。2017年1月，中央下發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，對中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展工作進(jìn)行了全面部署，這是新中國成立以來國家政府第一次以黨中央文件形式就如何對待中華傳統(tǒng)文化而發(fā)聲。武術(shù)非遺是中華武術(shù)傳統(tǒng)文化重要的組成部分。

因此，應(yīng)最大限度地整合武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化資源，積極拓展文化交流的渠道、平臺以及途徑、方法，積極與其他文化進(jìn)行溝通，全方面的展示自我。在對外進(jìn)行文化交流中，要介紹、傳播自我的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓他人能夠充分領(lǐng)略其沉淀的魅力；同時(shí)也要推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，反映與當(dāng)代共同進(jìn)步的繁榮與卓越，從而塑造新時(shí)代的非物質(zhì)文化武術(shù)形象。

2.3 擴(kuò)大傳媒話語權(quán)，在社會營造正面輿論導(dǎo)向

當(dāng)今社會，信息技術(shù)發(fā)展迅速，傳媒成為現(xiàn)代社會中主要的信息提供者和最好的洗腦工具。武術(shù)一直以來的發(fā)展對傳媒工具的利用太過缺乏，這也是武術(shù)一直以來發(fā)展不盡如意的一個(gè)主要方面。傳媒在社會中通過社會公眾設(shè)置輿論議題，形成評價(jià)規(guī)范，從而支配社會輿論，左右大局。8月19日，中國武術(shù)運(yùn)動員孫培原在男子長拳套路項(xiàng)目為中國代表團(tuán)摘下2018雅加達(dá)亞運(yùn)會首金，使得孫培原在網(wǎng)絡(luò)上大火一把，同時(shí)也使得武術(shù)得到一時(shí)的熱度，也有更多的人知道了武術(shù)原來是亞運(yùn)會比賽項(xiàng)目，同時(shí)也引出武術(shù)是否是奧運(yùn)會項(xiàng)目的爭論。這從側(cè)面也反映了大眾對于武術(shù)的了解還不夠，同時(shí)武術(shù)傳播發(fā)展的各個(gè)方面，傳媒所起到的作用并沒有達(dá)到傳媒本身所具有的作用價(jià)值，因此如何有效利用現(xiàn)代傳媒作用于武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各個(gè)方面，營造有利于其發(fā)展的社會輿論環(huán)境，是至關(guān)重要的。

3 促進(jìn)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與形象維護(hù)

武術(shù)非遺項(xiàng)目的開發(fā)要堅(jiān)持保護(hù)式的開發(fā)，先保護(hù)后開發(fā)；遵循保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的原則。

武術(shù)非遺形象維護(hù)有利于加大武術(shù)非遺的影響力度，提升武術(shù)非遺的應(yīng)用價(jià)值，強(qiáng)化武術(shù)非遺的文化品牌。武術(shù)非遺的形象維護(hù)一定要從大處著眼、小處著手，立足公眾期待與接受這一根本導(dǎo)向。開發(fā)與維護(hù)要同步進(jìn)行，甚至維護(hù)要想在開發(fā)之前；開發(fā)與維護(hù)形成體系，促進(jìn)武術(shù)非遺的良好發(fā)展。此外，武術(shù)非遺發(fā)展至今早已引起社會各界的熱情，但在呵護(hù)和保持對武術(shù)非遺文化的熱誠的同時(shí)，我們更需要冷靜的理性思考。

3.1 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)

3.1.1 取精去糟：認(rèn)知武術(shù)非遺的理性立場

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，其之所以生生不息，就在于中華武術(shù)文化在歷史發(fā)展中不斷“揚(yáng)棄”自身，完善自己。武術(shù)文化與時(shí)代的發(fā)展惺惺相惜，不同的時(shí)期都有不同的外在表現(xiàn)形式，也必然能夠折射出鮮明的時(shí)代特征。漢朝時(shí)期，“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)盛行，武術(shù)文化則被儒家文化深深浸染。而到了唐朝，世界文化在長安充分交流，文化更顯出世界性，多種文化交融，尤其是儒釋道文化。在這種環(huán)境中，傳統(tǒng)武術(shù)文化吸收多樣文化形成武術(shù)文化的多樣性與兼容性，這是中國傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代最為突出的特征。

今天的中國，強(qiáng)大的國力必然要以強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)為支撐，民族的偉大復(fù)興必然體現(xiàn)為文化的偉大復(fù)興。武術(shù)非遺文化在形成和發(fā)展過程中，不可避免的會隨著時(shí)代的變化而受到制約和影響，也不可避免的會存在與時(shí)代不符的東西。然以武術(shù)非遺為代表的中國傳統(tǒng)文化也并不都是陳舊的，與科學(xué)民主在邏輯上并不矛盾。傳承非遺武術(shù)文化，必定要理性對待：實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，使之與新時(shí)代文化、現(xiàn)實(shí)生活相融合?！皳衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?，理性對待武術(shù)非遺，理性的對待中國傳統(tǒng)文化，是我們民族走向文化自信、自強(qiáng)的基石。

3.1.2 與時(shí)俱進(jìn)：實(shí)踐武術(shù)非遺的理性態(tài)度

開發(fā)、傳承武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就必須要做到與培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀有機(jī)統(tǒng)一，必須客觀科學(xué)地對待武術(shù)非遺。理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是中國革命和建設(shè)成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本原則。形式為內(nèi)容服務(wù)，離開了武術(shù)非遺文化的精神實(shí)質(zhì)，月追求外在的奢華的形式，越可能成為勞民傷財(cái)?shù)聂[劇。不忘初心，知行合一，內(nèi)化于心，外化于行，對武術(shù)非遺的開發(fā)與傳承即使慢功夫，又是真功夫。

武術(shù)非遺文化的開發(fā)并不能一蹴而就，文化歷史、技術(shù)風(fēng)格、民俗特色等是武術(shù)非遺的基本，在整理過程中什么是必要的什么是多余的，所有的梳理應(yīng)有清晰的脈絡(luò)，真正的為武術(shù)非遺的傳承提供參考依據(jù)。利用好現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技手段，對武術(shù)非遺文化進(jìn)行發(fā)掘、收集、整理，形成體系；通過甄別取舍，選擇積極地武術(shù)非遺文化進(jìn)入教育行業(yè)，為武術(shù)非遺的傳承打開在教育和社會的大門，把優(yōu)秀武術(shù)非遺文化真正納入到公共文化建設(shè)，讓武術(shù)非遺進(jìn)入到各個(gè)領(lǐng)域?qū)哟?，與大眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，為文化道德建設(shè)服務(wù)。

3.1.3 國際視野：開創(chuàng)武術(shù)非遺文化的嶄新境界

只有民族的才是世界的。中國優(yōu)秀武術(shù)文化從遠(yuǎn)古走來，歷久彌新，在文化衰弱時(shí)期、在面臨強(qiáng)勢文化沖擊時(shí)期都不曾后退，它不斷更新自我、展現(xiàn)新的生命力。作為傳承人，對待優(yōu)秀武術(shù)文化要堅(jiān)定不移地保持中華文化的民族性，用具有中國代表性的精神、風(fēng)格、氣派，傳播和弘揚(yáng)中優(yōu)秀武術(shù)文化。在今天，我們?nèi)詧?jiān)持走改革開放的道路，中國武術(shù)非遺若要被世界認(rèn)可，同樣必須敞開胸懷，用世界認(rèn)可的方式，去借鑒學(xué)習(xí)讓世界能夠接受。

當(dāng)今世界，開放程度前所未有，中外文明碰撞、融合前所未有，武術(shù)非遺國際交流中定要立足本土，守住本心，為自己注入新的活力?！傲⒓哼_(dá)人，協(xié)和萬邦”，是中國人經(jīng)歷立起來、富起來、強(qiáng)起來的文化表達(dá)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是從文化自信到文化自強(qiáng)的進(jìn)境，而且是要為世界提供更多的“中國智慧”“中國方案”。從這個(gè)高度講，開發(fā)武術(shù)非遺、傳承武術(shù)非遺文化，向世界傳播武術(shù)非遺，本身就是實(shí)現(xiàn)中國夢的新境界，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國奇跡”。

3.2 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形象維護(hù)

3.2.1 構(gòu)建武術(shù)非遺發(fā)展理念

創(chuàng)新是武術(shù)非遺發(fā)展的手段，必須把創(chuàng)新二字堅(jiān)定地?cái)[在武術(shù)非遺發(fā)展的核心位置。勇于推出理論創(chuàng)新，在理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上打造新的武術(shù)非遺形象。同時(shí)，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，做好武術(shù)非遺協(xié)同發(fā)展的總體規(guī)劃，建立武術(shù)非遺協(xié)調(diào)發(fā)展長效機(jī)制。

明確武術(shù)非遺的根本是為人民服務(wù)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)武術(shù)文化，使武術(shù)非遺項(xiàng)目融入人民大眾的生活當(dāng)中，使全體人民在共同參與與共享結(jié)果的基礎(chǔ)上，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)友誼。

3.2.2 保護(hù)傳承水平踏上新臺階

提高武術(shù)非遺傳承發(fā)展水平，是堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國的重要途徑和必然選擇。[8]在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，武術(shù)非遺生存環(huán)境、傳承環(huán)境以及傳播都發(fā)生了極大地變化?；ヂ?lián)網(wǎng)的存在改變了以往孤立而狹義的以及口傳身授、世代相傳的單一傳承模式，賦予了武術(shù)非遺更為豐富多樣的展現(xiàn)、傳承和傳播方式，使得武術(shù)非遺在數(shù)字化影像記錄中得以長久的保存，便利于傳播和發(fā)展。主動借助新媒體的傳播優(yōu)勢，讓社會大眾得以廣泛參與其中，這是習(xí)近平總書記對文化工作的重要指示，也是武術(shù)非遺保護(hù)傳承的新思路。

3.2.3 開拓現(xiàn)代化武術(shù)非遺傳播格局

習(xí)近平總書記指出，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文明相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。

近年來關(guān)于武術(shù)非遺的活動也來越多：國際交流中的武術(shù)非遺表演，國內(nèi)重大節(jié)日或是地區(qū)舉辦的武術(shù)非遺文化展演。一系列精彩的武術(shù)非遺展演不僅展現(xiàn)了武術(shù)非遺的生命力與創(chuàng)造力，還增強(qiáng)了傳承實(shí)踐的動力，贏得了大家的好評。此外，網(wǎng)絡(luò)媒體等對武術(shù)非遺相關(guān)活動的報(bào)道，用多樣化的傳播手段激發(fā)了武術(shù)非遺傳統(tǒng)武術(shù)文化的生機(jī)與活力，人人傳承發(fā)展的現(xiàn)代化武術(shù)非遺傳播格局正在慢慢形成。

4 結(jié)語

武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中承擔(dān)著不可或缺的角色。在對武術(shù)非遺的開發(fā)過程中要堅(jiān)持：取精去糟、與時(shí)俱進(jìn)的原則，立足國際視野，開創(chuàng)武術(shù)非遺文化的嶄新境界；而對武術(shù)非遺的維護(hù)需構(gòu)建創(chuàng)新的發(fā)展理念，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技、新聞媒體，促進(jìn)武術(shù)非遺的傳承發(fā)展充滿生機(jī)與活力，為文化復(fù)興、文化自信自強(qiáng)助力。