新時期粵港澳武術(shù)發(fā)展機(jī)遇、挑戰(zhàn)與路徑

馮孟輝 郭玉成

(上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

2017年是香港回歸的第二十年，在習(xí)近平總書記的親自見證下，國家發(fā)展改革委員會和廣東、香港特別行政區(qū)、澳門特別行政區(qū)三地政府在香港共同簽署《深化粵港澳合作 推進(jìn)大灣區(qū)建設(shè)框架協(xié)議》。2019年2月18日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》(以下簡稱《綱要》)。在《綱要》第八章中，明確提出要塑造“粵港澳灣區(qū)人文精神”。作為傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表之一的武術(shù)，在新的時代背景下，迎來了其在粵港澳地區(qū)發(fā)展的新契機(jī)?；浉郯拇鬄硡^(qū)高度的開放性也為武術(shù)的國際化傳播、跨文化傳播提供了新窗口。因此，本研究以《綱要》的頒布為背景，通過對粵港澳地區(qū)人文、地理、教育、經(jīng)濟(jì)的研究，深化對粵港澳地域武術(shù)發(fā)展的認(rèn)識，著力推進(jìn)以香港、澳門、深圳、廣州、佛山為中心的粵港澳大灣區(qū)武術(shù)文化的創(chuàng)新發(fā)展與傳播。

1 “粵港澳大灣區(qū)”的武術(shù)文化資源

“粵港澳大灣區(qū)”是中國在“一國兩制”框架下的跨行政區(qū)規(guī)劃，其空間范圍包括：香港特別行政區(qū)、澳門特別行政區(qū)、深圳、珠海、廣州、東莞、惠州、佛山等 23座城市。[1]

該地理范圍基本上包含了廣東省大部分地域，其武術(shù)文化資源十分豐富。據(jù)《廣東武術(shù)史》記載：廣東的拳種流派總共有20種；廣東的拳械套路，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，拳術(shù)套路為1364套；器械套路為986套；練功方法135種[2]。明清時期的移民潮以及中央國術(shù)館、上海精武體育會等武術(shù)組織在廣東地區(qū)發(fā)展并舉辦武術(shù)活動，極大地豐富了廣東地區(qū)的武術(shù)拳種。佛山是南派武術(shù)的幾個重要發(fā)源地之一，有著濃郁的習(xí)武氛圍。在廣東的歷史上也有黃飛鴻、葉問、李小龍等武術(shù)大家的足跡。粵港澳地區(qū)對于武術(shù)文化的發(fā)展與保護(hù)研究也一直受到政府的高度重視，不斷舉辦國際武術(shù)大賽和全國武術(shù)比賽，具有深厚的群眾基礎(chǔ)。而香港則從2003年開始連續(xù)舉辦“香港國際武術(shù)節(jié)”，為武術(shù)的國際化傳播提供新的窗口。在《綱要》頒布后，粵港澳地區(qū)的武術(shù)迎來新的發(fā)展時期，對該地區(qū)武術(shù)發(fā)展機(jī)遇的分析將有利于明晰武術(shù)發(fā)展的挑戰(zhàn)，根據(jù)新時期地域社會特征構(gòu)建武術(shù)發(fā)展規(guī)劃，拓展廣東地域武術(shù)傳播路徑。

2 “粵港澳大灣區(qū)”建設(shè)為武術(shù)發(fā)展帶來的機(jī)遇

2.1 有效的頂層設(shè)計(jì)構(gòu)建地區(qū)武術(shù)發(fā)展格局

以廣州、深圳、香港、澳門為中心的珠江口地區(qū)，是目前中國改革開放程度最高的地域之一，自改革開放之后即成為中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革的排頭兵，在面對文化沖突問題、文化交融發(fā)展問題方面有一定的歷史經(jīng)驗(yàn)。鄧小平在視察廣東地區(qū)改革開放發(fā)展?fàn)顩r之后，曾強(qiáng)調(diào)“如果我們不加強(qiáng)精神文明建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物資條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利?！盵3]當(dāng)時的廣東武術(shù)、舞獅等一批極具代表性的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在經(jīng)歷“文革”后依靠政府的一系列保護(hù)措施而得到一定的恢復(fù)。在此過程中，廣東省政府也積累了許多促進(jìn)武術(shù)發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。粵港澳大灣區(qū)建設(shè)是習(xí)近平總書記親自謀劃、親自部署、親自推動的國家戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)了中央政府對港澳作用的高度重視。港澳發(fā)展模式對中國繼續(xù)深化開放和不斷推進(jìn)地區(qū)產(chǎn)業(yè)升級有著重要的借鑒價值。在頒布的《綱要》中提出“發(fā)揮粵港澳地域相近、文脈相親的優(yōu)勢，聯(lián)合開展跨界重大文化遺產(chǎn)保護(hù)，合作舉辦各類文化遺產(chǎn)展覽、展演活動，保護(hù)、宣傳、利用好灣區(qū)內(nèi)的文物古跡、世界文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，支持弘揚(yáng)以粵劇、龍舟、武術(shù)、醒獅等為代表的嶺南文化，彰顯獨(dú)特文化魅力?！盵4]其中，地區(qū)政府武術(shù)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)依據(jù)粵港澳的地域特點(diǎn)與文化特點(diǎn)，對極具地域文化色彩的龍舟、武術(shù)、醒獅等傳統(tǒng)文化開展相應(yīng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。充分發(fā)揮廣東、香港、澳門高校社會科學(xué)研究工作者的科研能力，并申請國家武術(shù)管理中心的幫助，合作建立“粵港澳大灣區(qū)武術(shù)發(fā)展研究中心”，全力推進(jìn)廣東、香港、澳門的武術(shù)研究工作快速發(fā)展。

2.2 開放進(jìn)取的地域文化助力武術(shù)開拓創(chuàng)新

據(jù)元代《南海志》中總結(jié)廣東地理位置指出：“廣東南邊大海，控引諸蕃，西通牂河，接連巴蜀，北限庾嶺，東界閩甌；或產(chǎn)于風(fēng)土之宜，或來自異國之遠(yuǎn)，皆聚于廣州?！盵5]可見早在元代之前，活躍在嶺南地區(qū)的世界各國人民就帶來了自己的文化，這也讓廣東地區(qū)逐漸開始接觸外面的世界，并在接觸中不斷激發(fā)廣東人民開放進(jìn)取的精神，變得更加包容與積極。人類在與大自然抗?fàn)?，與其他部落爭奪資源的過程中發(fā)生格斗，這些格斗經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)新發(fā)展逐漸形成了武術(shù)的雛形。經(jīng)過五千年文明的洗禮，武術(shù)成為一朵文化的奇葩，不僅吸允著傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，也應(yīng)緊跟時代的需要創(chuàng)新發(fā)展。正因?yàn)閺V東開放、進(jìn)取、包容、積極的文化氛圍，在清末民初，一大批北方拳師在這里扎根和“切磋”，增強(qiáng)了廣州、佛山、潮州等地習(xí)武氛圍，推動了地域武術(shù)的發(fā)展。從2006年開始香港每年舉辦的“國際武術(shù)節(jié)”，不僅增強(qiáng)了香港地區(qū)與內(nèi)地的直接聯(lián)系，也為武術(shù)跨文化傳播提供了更加便捷的途徑?；浉郯拇鬄硡^(qū)規(guī)劃綱要的高起點(diǎn)、高要求，既是根據(jù)粵港澳大灣區(qū)的城市特質(zhì)和先發(fā)優(yōu)勢“量身打造”，也為廣東、香港、澳門協(xié)同形成的大灣區(qū)提供更多的發(fā)展機(jī)遇與發(fā)揮的空間。因此，粵港澳大灣區(qū)的有效推進(jìn)將有利于該地域武術(shù)的新發(fā)展，提供更多向外傳播的窗口，這都將豐富武術(shù)傳播路徑。

2.3 多元化的市場需求豐富武術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

作為最先開始進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的地區(qū)之一，粵港澳地區(qū)從來不缺乏活躍的市場氛圍。在《綱要》中，香港被賦予非常重要的龍頭角色，非常關(guān)鍵的一點(diǎn)在于香港是一座高度國際化的城市，社會高度國際化，充分法制化的營商環(huán)境以及遍布世界各地的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，是全球最自由經(jīng)濟(jì)體之一。把香港列為四大中心城市之一，明確支持香港鞏固和提升作為國際金融、航運(yùn)、貿(mào)易中心和國際航空樞紐的地位，大力發(fā)展創(chuàng)新及科技事業(yè)。這些措施都將推動廣東、香港、澳門持續(xù)深化改革、擴(kuò)大開放。在社會進(jìn)一步發(fā)展的過程中，必將提升居民對于文化體育產(chǎn)業(yè)的需要，多元化的市場需求是推動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵力量。社會生活水平的不斷提高促使廣東的第三產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，2018年10月發(fā)布的《中國區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告(2016-2018)》指出，粵港澳大灣區(qū)是目前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的區(qū)域，也是各類文化活動較活躍、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境較好的片區(qū)。[6]《綱要》中提出在粵港澳之間形成“開放型區(qū)域協(xié)同創(chuàng)新共同體”、“建設(shè)宜居宜業(yè)宜游的優(yōu)質(zhì)生活圈”、“塑造健康灣區(qū)”，這些規(guī)劃指向不可缺少體育元素的參與。該地域的武術(shù)產(chǎn)業(yè)可以在高度自由的市場經(jīng)濟(jì)體制下，自由構(gòu)建符合時代特點(diǎn)、滿足群眾需要、內(nèi)容豐富多彩的武術(shù)產(chǎn)業(yè)，并在“健康中國”、“文化強(qiáng)國”的大背景下，推動武術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

2.4 成熟的傳媒市場深化武術(shù)傳播

武術(shù)國際化傳播、跨文化傳播的方式目前較為單一，以武術(shù)為題材的中國武俠電影以及舞臺劇等便是較好的途徑。[7]成熟的傳媒市場可以有效地豐富武術(shù)利用媒體進(jìn)行傳播的方式與途徑。香港的傳媒市場在亞洲屬于佼佼者，發(fā)達(dá)的電影工業(yè)使得香港曾一度被稱為“東方好萊塢”，并成功塑造了李小龍、成龍、李連杰、甄子丹等功夫明星，推動了華語電影與中國功夫的國際化傳播。邵氏電影公司拍攝的《邊城三俠》系列的早期武俠電影，李小龍與嘉禾公司拍攝的《猛龍過江》《精武門》等功夫電影，由成龍主演的武俠喜劇電影《蛇形叼手》，火遍大江南北的《少林寺》，徐克導(dǎo)演的《笑傲江湖》和李連杰主演的《黃飛鴻》等等，武俠電影作為國家形象以及“軟實(shí)力”的“文化符號”，通過熒幕將中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在氣質(zhì)與外在表現(xiàn)傳播到世界。這些武俠電影不僅促進(jìn)武術(shù)的國際化傳播，也在國際社會上塑造著新時代中國的國家形象。2018年12月5日，香港新聞博覽館開始對外開放。這是亞洲首個以新聞為主題的博覽館，主要展示了香港報(bào)業(yè)、電臺、電視新聞及新媒體的發(fā)展。[8]成熟的香港電影與傳媒市場將會為傳播中國文化和中國武術(shù)提供“香港智慧”，而豐富的武術(shù)文化與香港電影的深度融合也將為20世紀(jì)末以來略顯頹勢的香港電影注入新的活力。

3 “粵港澳大灣區(qū)”建設(shè)為武術(shù)發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)

3.1 制度的特殊性為武術(shù)社會團(tuán)體管理帶來挑戰(zhàn)

武術(shù)社會團(tuán)體是開展武術(shù)社會活動，推動地區(qū)武術(shù)發(fā)展的重要載體之一，而充分發(fā)育的社會組織是政府、市場與社會三者結(jié)構(gòu)優(yōu)化的標(biāo)志[9]。粵港澳大灣區(qū)整體空間距離接近，并且隨著珠港澳大橋的順利開通，區(qū)域交通距離進(jìn)一步拉近。但大灣區(qū)三個主要部分社會制度不同、法律制度不同使其長期以來都實(shí)行迥異的社會團(tuán)體治理體系。香港的體育社團(tuán)主要以民辦為主，通過相應(yīng)體育總會和協(xié)會牽頭，凝聚各階層的愛好者進(jìn)行維護(hù)與運(yùn)營。澳門的體育管理機(jī)構(gòu)——澳門體育總署與體育社團(tuán)主要是引導(dǎo)關(guān)系。[10]總體來看，港澳兩地體育社團(tuán)以社會環(huán)境為主導(dǎo)，政府在體育社團(tuán)的發(fā)展上資金支持多而政策干預(yù)少。廣東地區(qū)近年來隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，體育社團(tuán)雖愈加成熟，管理體制也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，但變革期出現(xiàn)的問題將對廣東、香港、澳門三地武術(shù)團(tuán)體融合發(fā)展帶來挑戰(zhàn)。如何有效整合“粵港澳大灣區(qū)”武術(shù)社會團(tuán)體資源，推動“粵港澳大灣區(qū)”武術(shù)社團(tuán)法制化、社會化、科學(xué)化、產(chǎn)業(yè)化管理，將成為該地域武術(shù)發(fā)展面臨的重要問題，其解決問題的路徑也將為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背景下中國武術(shù)組織傳播與參與社會治理提供有價值的借鑒。

3.2 多元的港澳文化環(huán)境擠壓武術(shù)文化空間

香港是中國不可分割的一塊領(lǐng)土，其文化背景以嶺南文化為主。由于歷史的際遇與發(fā)展，西方文化的入侵使得美洲、歐洲等國家和地區(qū)的異域文化在香港得以生根發(fā)芽，并有了一定的社會基礎(chǔ)。香港在回歸之后，基本上仍然保持著之前的法治傳統(tǒng)、貿(mào)易規(guī)則、社會觀念，這些是香港文化多元化發(fā)展的主要因素。豐富多元的文化使得香港人普遍具有一種自由開放的心態(tài)，對于粵港澳地區(qū)固有的文化傳統(tǒng)將會造成一定的影響。更加開放的文化環(huán)境對于歷史悠久的武術(shù)文化將會產(chǎn)生更加深層次的影響。豐富多元的文化現(xiàn)狀也將會傳播至深圳、廣州、佛山等大灣區(qū)內(nèi)地城市群，對于其武術(shù)文化的生存空間將會帶來巨大挑戰(zhàn)。武術(shù)文化空間是指集中展示武術(shù)文化活動或武術(shù)文化元素的地點(diǎn)，或確定在某一周期舉辦與武術(shù)文化有關(guān)的活動的一段時間。[11]每種文化的存在都需要一定的生存空間，在有限的文化空間內(nèi)，如何保證武術(shù)文化的有力發(fā)展與穩(wěn)固，不僅關(guān)乎武術(shù)的發(fā)展，也將影響到國家“文化安全”。因此，深度融合之后面對西方文化的輸入，如何保證以武術(shù)文化為代表之一的傳統(tǒng)文化仍然保持獨(dú)樹一幟成為關(guān)鍵。

3.3 體育教育政策的不同阻礙學(xué)校武術(shù)教學(xué)的開展

2017年，教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司司長王登峰在全國學(xué)校體育聯(lián)盟(中華武術(shù))年會的報(bào)告中提到學(xué)校武術(shù)教育可以實(shí)現(xiàn)“術(shù)道融合，徳藝兼修”的教育目的，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化、讓青少年親近傳統(tǒng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入兒童青少年心靈的一個非常重要的舉措。[12]因此，在香港學(xué)校中推行武術(shù)教學(xué)，增加“粵港澳大灣區(qū)”各層次學(xué)生武術(shù)交流是推動該地區(qū)武術(shù)普及的重要抓手，也是增進(jìn)“文化自信”的題中之義。但由于社會氛圍以及教育政策的不同，港澳地區(qū)對于學(xué)校體育課程學(xué)習(xí)內(nèi)容的設(shè)置也較內(nèi)地有很大區(qū)別。周國海等(2017)對2014年版《香港高中體育課程及評估指引》進(jìn)行分析，從文中可以發(fā)現(xiàn)高中體育教育中必修與選修環(huán)節(jié)均未明確提到武術(shù)項(xiàng)目，僅在戶外活動項(xiàng)目中提到“貼近生活、關(guān)聯(lián)社會、展現(xiàn)民俗和充滿相象的其他活動”時以“國術(shù)”的名字放置在“其他活動”一欄，[13]可見武術(shù)在香港處于較為邊緣的體育課程學(xué)習(xí)內(nèi)容。俞福麗等(2009)在對香港學(xué)校體育課程內(nèi)容研究過程中發(fā)現(xiàn)歐美教育理論對其體育課程發(fā)展有著深刻的影響，內(nèi)容設(shè)置關(guān)注學(xué)生體驗(yàn)與實(shí)際應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生社會適應(yīng)能力，因此游泳等水上運(yùn)動，足球、籃球、排球等群體性運(yùn)動成為其學(xué)校體育的核心課程。[14]因此，武術(shù)雖然符合香港體育課程設(shè)置要求，但是同學(xué)校體育中吸引力更強(qiáng)的現(xiàn)代體育課程相比仍然缺乏競爭優(yōu)勢，所以怎樣增強(qiáng)學(xué)校體育課程中武術(shù)課程的吸引力將成為推動“粵港澳大灣區(qū)”中香港、澳門學(xué)校武術(shù)教學(xué)面臨的重要問題。

3.4 西方體育產(chǎn)業(yè)對“大灣區(qū)”民族體育發(fā)展構(gòu)成威脅

香港澳門地區(qū)社會生活水平極高，體育事業(yè)發(fā)展也非常迅速，尤其是香港體育事業(yè)無論是在硬件設(shè)施還是在軟件管理方面都十分完善。但是其開展的主流體育活動主要以西方體育為主。據(jù)相關(guān)研究，香港已建立豐富的單項(xiàng)體育協(xié)會如：籃球、足球、排球、曲棍球、拳擊、柔道、自行車、體操、田徑、射擊、擊劍、網(wǎng)球、壘球等，并加入了相應(yīng)的國際體育組織。[15]這些西方體育項(xiàng)目在香港與澳門有著成熟的發(fā)展模式，具有一定的消費(fèi)人群和基礎(chǔ)設(shè)施?？茖W(xué)合理的政策引導(dǎo)，成熟有效社會體育組織管理經(jīng)驗(yàn)，完善有序的運(yùn)動員培養(yǎng)體系都將為粵港澳大灣區(qū)的社會體育治理提供豐富的參照經(jīng)驗(yàn)。同時，其豐富的體育項(xiàng)目也必將引發(fā)大灣區(qū)的新一輪體育熱情，在對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展提供借鑒的同時也對將對其受眾群體產(chǎn)生巨大的影響。怎樣推動廣東、香港、澳門三地利用新時期利好的政策環(huán)境，推動該地域武術(shù)及相關(guān)武術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，使其與西方體育相互競爭過程中保持韌性將成為繼續(xù)研究的重要課題。

4 “粵港澳大灣區(qū)”武術(shù)的發(fā)展路徑

4.1 堅(jiān)持以政府政策為引導(dǎo)，推進(jìn)武術(shù)組織統(tǒng)籌發(fā)展

武術(shù)的有效傳播離不開官方的大力支持與社會組織的通力配合。在武術(shù)傳播研究中，民間武術(shù)傳播是指散布于廣大民間、自發(fā)形成的武術(shù)傳播活動。[16]精武體育會是近代武術(shù)體育化過程中民間武術(shù)傳播的典范。它對傳統(tǒng)武術(shù)傳播模式的推陳出新，不僅有力地保護(hù)與挖掘傳統(tǒng)武術(shù)，也推動了武術(shù)技術(shù)和理論的創(chuàng)新發(fā)展。民間武術(shù)組織因此不斷發(fā)展壯大，許多拳種完成傳播模式的轉(zhuǎn)型，促進(jìn)了民間武術(shù)的傳播。民國時期的中央國術(shù)館相比較精武體育會而言屬于具有官方背景的武術(shù)傳播組織，其充分發(fā)揮政府的組織能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、號召能力，廣泛吸收武德高尚、武技超群的民間武術(shù)家。通過打破門規(guī)之見與合理設(shè)計(jì)組織機(jī)構(gòu)，不僅促進(jìn)了武術(shù)的技術(shù)傳播，也注重推動武術(shù)理論研究、武術(shù)拳種保護(hù)挖掘和武術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展。因此，在粵港澳大灣區(qū)，應(yīng)該推動民間武術(shù)組織在政府的有效引導(dǎo)與管控下，根據(jù)該地域社會需要、人群特征及經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況進(jìn)行有效的資源整合。

香港的武術(shù)組織主要有香港武術(shù)聯(lián)合會及香港中國國術(shù)龍獅總會，澳門的官方武術(shù)組織為澳門武術(shù)總會。香港武術(shù)聯(lián)合會(HONG KONG WUSHU UNION)于1987年8月獲得批準(zhǔn)正式成立，以團(tuán)結(jié)全港武術(shù)界弘揚(yáng)中華武術(shù)，使武術(shù)走向世界為宗旨。香港中國國術(shù)龍獅總會(Hong Kong Chinese Martial Arts Dragon and Lion Dance Association )創(chuàng)立于1969年8月8日，并于2006年9月1日將原會名“香港中國國術(shù)總會”改為“香港中國國術(shù)龍獅總會”，屬于一個非牟利社會服務(wù)團(tuán)體，是香港康樂及文化事務(wù)署資助機(jī)構(gòu)及中國香港體育協(xié)會暨奧林匹克委員會委員，有海內(nèi)外會員一千多名，團(tuán)體會員一百多個。香港中國國術(shù)龍獅總會團(tuán)結(jié)各種民間武術(shù)組織，退管龍獅與武術(shù)文化，相關(guān)主要武術(shù)組織有61個。澳門武術(shù)總會(ASSOCIACAI GERAL DE WUSHU DE MACAU)成立于1988年6月28日，第一屆至第四屆的會長是后來出任澳門行政長官的何厚鏵，目前其下轄屬會一百多個，共8200多名會員。這些都是武術(shù)民間組織管理的重要資源與平臺，通過有效的政策支持，統(tǒng)籌三地武術(shù)協(xié)同發(fā)展，將有效促進(jìn)三地武術(shù)文化的快速創(chuàng)新發(fā)展。

西方不僅有發(fā)達(dá)的競技體育，其體育組織管理也有著系統(tǒng)的理論框架與體系。在與民間武術(shù)相結(jié)合時，“西式”的管理與“中式”的內(nèi)容并不能完成無縫對接。香港與澳門有著豐富的體育組織管理經(jīng)驗(yàn)，在“粵港澳大灣區(qū)”建設(shè)過程中，可以研究學(xué)習(xí)香港與澳門武術(shù)組織的治理經(jīng)驗(yàn)，政府在政策上給予“粵港澳大灣區(qū)”支持與引導(dǎo)。中國武術(shù)協(xié)會可以根據(jù)《社會團(tuán)體登記管理?xiàng)l例》與《中國武術(shù)協(xié)會會員管理方法實(shí)施細(xì)則》以“粵港澳大灣區(qū)”為背景，針對具有不同社會制度背景，不同法制背景的聯(lián)合社會武術(shù)組織進(jìn)行指導(dǎo)，在“一國兩制”、“堅(jiān)持一個中國原則”的基礎(chǔ)上為三地的武術(shù)組織提供組織管理、人員募集、活動籌辦、媒體宣傳的方面給予幫助，促進(jìn)三地武術(shù)快速融合發(fā)展。

4.2 注重以傳統(tǒng)文化為根基，推動武術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展

十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視我國社會傳統(tǒng)文化建設(shè)工作，提出要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固樹立文化自信，增強(qiáng)文化實(shí)力。誠然，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是核心，交通建設(shè)是基礎(chǔ)，科技教育發(fā)展為兩翼，人與社會的發(fā)展是根本目的。但粵港澳大灣區(qū)也應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為背景，著力進(jìn)行“文化認(rèn)同”、“文化自信”建設(shè)，增強(qiáng)三地民眾凝聚力，實(shí)現(xiàn)“軟聯(lián)通”。中國武術(shù)不僅是一代又一代中華兒女智慧的結(jié)晶, 也是中華文化傳統(tǒng)的集中表現(xiàn)。它不僅是我國文化傳承的重要內(nèi)容, 也是形成增加民族認(rèn)同與團(tuán)結(jié)的感召力與凝聚力。[17]

粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)不僅是經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合發(fā)展，也是社會的連接與民心的凝聚。中國傳統(tǒng)文化中的“和”文化在傳統(tǒng)文化思想中占據(jù)主流位置。香港與澳門的主流文化中，儒釋道文化占據(jù)重要的地位，其孕育的文化內(nèi)涵與中國武術(shù)文化所遵循的“和”文化如出一轍。中和之道是中華民族正確處理人與自然、人與自身、人與人之間倫理關(guān)系的根本原則和理想目標(biāo)。[18]在粵港澳大灣區(qū)社會融合發(fā)展過程中，由于三地社會文化氛圍不同，社會制度、法制模式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展也都有一定的差異。因此不可避免在經(jīng)濟(jì)交流、文化交流、社會交流過程中發(fā)生爭執(zhí)產(chǎn)生矛盾。這時，以“和”文化為主題的“求同存異”將會為三地交流與融合提供更多的思考與解決方案。中國武術(shù)是通過遵循中和理念的道德感化和技術(shù)訓(xùn)練而使武術(shù)習(xí)練者的道德達(dá)至中和之境，從而形成中和之德。[19]中國武術(shù)的“和”思想與傳統(tǒng)文化的“和”思想也將會在三地社會文化交流與碰撞中不斷拓展其思想內(nèi)涵，提升“和”思想的價值，豐富“和”的實(shí)踐路徑。

因此，可以將武術(shù)文化作為粵港澳大灣區(qū)人文建設(shè)重要的組成部分，創(chuàng)建武術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)，充分挖掘和利用粵港澳大灣區(qū)武術(shù)、舞龍、舞獅等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，建設(shè)武術(shù)文化國際交流合作中心，通過與嶺南文化、珠江文化及其子文化，粵港澳各城市文化、名人文化的交流合作，助力人文灣區(qū)建設(shè)，提升大灣區(qū)的軟實(shí)力和美譽(yù)度，建設(shè)成為以民族傳統(tǒng)文化為根基，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為推動力，以自由開放的社會氛圍為窗口，推動武術(shù)文化、中華民族傳統(tǒng)文化、粵港澳大灣區(qū)文化的創(chuàng)新發(fā)展與國際化傳播。

4.3 豐富武術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容，完善學(xué)校武術(shù)教學(xué)體系

學(xué)校教育關(guān)系著一個國家，一個民族的未來，青少年更是祖國的希望。習(xí)近平總書記在多個場合都曾強(qiáng)調(diào)過體育運(yùn)動的重要性，認(rèn)為體育在智育德育方面有著重要作用[20]，并且在視察海淀區(qū)民族小學(xué)時曾說“喜歡武術(shù)”并希望小學(xué)生“文明精神、野蠻體魄”[21]。中國武術(shù)追求的終極價值指向“武以成人”，極其關(guān)注人的生命與內(nèi)在精神人格的完美養(yǎng)成。[22]在強(qiáng)調(diào)“文化自信”、“健康中國”的大背景下，推動粵港澳大灣區(qū)武術(shù)進(jìn)校園活動，將有利于粵港澳地區(qū)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，推動武術(shù)在粵港澳地區(qū)的傳承與發(fā)展。

粵港澳大灣區(qū)三地的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境、教育發(fā)展模式不同，其教育內(nèi)容也存在較大的差異。隨著武術(shù)國際化傳播的逐漸深入，“段位制”、“國際武術(shù)競賽規(guī)定套路”、“國家武術(shù)競賽標(biāo)準(zhǔn)套路”等武術(shù)套路雖極大地推動了武術(shù)的普及與國際化傳播，但是對武術(shù)多樣化發(fā)展產(chǎn)生了一定不利影響。文化自信不僅來自于對于民族文化的認(rèn)同與驕傲，也來自于文化的不可替代性。而不可替代性所指向的即為“獨(dú)樹一幟”的文化特征。因此，粵港澳大灣區(qū)的學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)粵港澳地區(qū)豐富的武術(shù)文化資源，根據(jù)三地學(xué)校教學(xué)環(huán)境進(jìn)行有針對性的改革。南拳從1990年第11屆亞運(yùn)會開始，經(jīng)過中國武術(shù)協(xié)會專家編排，成為全國武術(shù)比賽、亞運(yùn)會武術(shù)比賽項(xiàng)目、世界武術(shù)比賽的項(xiàng)目。[23]南拳競賽套路雖然包括了嶺南地區(qū)部分拳種的特點(diǎn)，但是在嶺南地區(qū)，仍有許多極具特色的傳統(tǒng)拳種未被發(fā)掘、利用。如以“硬橋硬馬、發(fā)勁剛猛、力達(dá)于外”為主要特點(diǎn)的洪拳，融合了“佛家掌法與蔡家技法勁力充沛剛猛”的蔡李佛拳，以及充滿奇幻色彩“由女性所創(chuàng)，簡潔化一、內(nèi)涵豐富”的詠春拳等。[24]都應(yīng)該根據(jù)各自拳種特色經(jīng)由武術(shù)教育專家研究制定相關(guān)適合大、中、小學(xué)學(xué)生練習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行三地的普及傳播。

由于粵港澳三地文化的特殊性與差異性，因此在該地域進(jìn)行學(xué)校武術(shù)教學(xué)時應(yīng)因地制宜取三地武術(shù)的“最大公約數(shù)”進(jìn)行內(nèi)容選擇。一是時刻以武德教育為基礎(chǔ)，牢固樹立“以武止武，尊師重教”的文化內(nèi)涵以及愛祖國愛民族的偉大精神思想。二是堅(jiān)持普及武術(shù)基本技術(shù)為根本，武術(shù)的根本是身體的修煉，“體悟”是體會武術(shù)文化的重要路徑。三是積極組織三地中小學(xué)武術(shù)比賽，武術(shù)比賽不僅可以增進(jìn)交流，更可以推動三地學(xué)生“軟聯(lián)通”，增強(qiáng)凝聚力與認(rèn)同感。四是完善武術(shù)特長生升學(xué)體系，讓三地有武術(shù)特長的學(xué)生可以自由選擇高校進(jìn)行深造，培養(yǎng)高素質(zhì)武術(shù)教練。五是挖掘地域武術(shù)文化，推動地域武術(shù)特色拳種創(chuàng)新發(fā)展，借鑒上海市“一校一拳”體系，推動地域武術(shù)多樣化發(fā)展。

4.4 研究港澳文化產(chǎn)業(yè)體系，加快武術(shù)產(chǎn)業(yè)多元發(fā)展

近年來，在復(fù)雜的國際形式下，我國以“大國形象”擔(dān)當(dāng)起“大國責(zé)任”，不斷推出更多政策與倡議深化改革開放，促進(jìn)區(qū)域協(xié)同發(fā)展，幫助相關(guān)地區(qū)發(fā)展。如“一帶一路”、“亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行”、“自由貿(mào)易區(qū)”等，這些政策是推動國家不同地區(qū)、國際相關(guān)貿(mào)易合作伙伴等相同政治體與經(jīng)濟(jì)體，不同政治體與經(jīng)濟(jì)體聯(lián)合發(fā)展、融合發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展的重要平臺與橋梁。這些政策不僅是經(jīng)濟(jì)的橋梁，也是文化的橋梁。在《綱要》中明確提出 “完善大灣區(qū)文化產(chǎn)業(yè)體系”[4]，并且支持澳門、香港充分發(fā)揮東西方文化長期交融共存的特色[4]。因此，在“粵港澳大灣區(qū)”協(xié)同發(fā)展過程中，要利用好時代契機(jī)，促進(jìn)中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，為三地文化產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展注入新的血液。

創(chuàng)新和創(chuàng)意是文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生命力源泉，而創(chuàng)新和創(chuàng)意成果能夠順利地被轉(zhuǎn)化并應(yīng)用于文化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，則又是文化經(jīng)濟(jì)生命力延續(xù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。[25]在“粵港澳”大灣區(qū)一體化建設(shè)和統(tǒng)籌發(fā)展的大背景下，充分發(fā)揮三地文化產(chǎn)業(yè)與文化資源優(yōu)勢進(jìn)行科學(xué)的產(chǎn)業(yè)布局，方能有效促進(jìn)三地文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。目前，經(jīng)受亞洲金融風(fēng)暴的影響, 香港地區(qū)進(jìn)行了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整, 把具有高附加值的知識密集型的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展重點(diǎn)。[26]而澳門由于博彩業(yè)的高度發(fā)達(dá)，雖然有效地帶動了旅游業(yè)的快速發(fā)展，但是也面臨支柱產(chǎn)業(yè)單一，文化產(chǎn)業(yè)挖掘不完善等相關(guān)問題。袁金寶等(2018)通過對中國武術(shù)文化軟實(shí)力的分析，認(rèn)為我國武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的高度不夠，缺乏高科技含量的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[27]。郭玉成等(2012)在體育強(qiáng)國視域下提出“應(yīng)推動武術(shù)產(chǎn)業(yè)集群化、規(guī)模化發(fā)展，形成全國品牌和國際品牌”[28]。牛愛軍等(2008)認(rèn)為武術(shù)產(chǎn)業(yè)持續(xù)穩(wěn)固發(fā)展的核心是創(chuàng)造力，應(yīng)注重武術(shù)文化領(lǐng)域知識產(chǎn)權(quán)的合理使用以及具有武術(shù)專業(yè)知識與體育產(chǎn)業(yè)理論知識的復(fù)合型人才的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)歐洲、美洲的體育管理經(jīng)驗(yàn)，推動武術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展[29]。

因此，三地武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展首先應(yīng)深入研究港澳文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，尋找先進(jìn)的文化科技融合發(fā)展案例，為文化創(chuàng)新發(fā)展提供新的路徑。其次，深入挖掘三地武術(shù)文化，時刻以武術(shù)文化為根本，有效提升武術(shù)文化內(nèi)涵，合理豐富武術(shù)文化內(nèi)容。同時，推動三地武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)溝通，制定有效政策搭建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)系的橋梁，促進(jìn)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)交流互鑒，加快三地武術(shù)產(chǎn)業(yè)集群化，規(guī)?；l(fā)展。最后，充分發(fā)揮港澳電影、新聞、廣告等媒介技術(shù)與創(chuàng)新優(yōu)勢，加快武術(shù)電影電視、宣傳片等數(shù)字化傳播手段的發(fā)展，借助高度開放的地區(qū)優(yōu)勢，推動武術(shù)產(chǎn)業(yè)的國際市場的開發(fā)與利用。

5 結(jié)語

“來而不可失者時也，蹈而不可失者機(jī)也?！盵30]新的時代背景下，廣東、香港、澳門經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展都將翻開嶄新的一頁。中國傳統(tǒng)文化也應(yīng)與時俱進(jìn)，注入新的時代內(nèi)涵。時代要求我們應(yīng)該通過豐富武術(shù)文化內(nèi)涵，完善武術(shù)教學(xué)內(nèi)容體系，加快武術(shù)產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展，推動武術(shù)根據(jù)地域特色順應(yīng)時代的發(fā)展而發(fā)展。富有創(chuàng)新探索精神的嶺南人也將在推動粵、港、澳武術(shù)發(fā)展的過程中為中國武術(shù)的跨文化傳播提供新的思考與解決路徑。