西方奧林匹克思想對(duì)銘賢體育文化構(gòu)建的影響

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(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育學(xué)院，山西 太谷 030801)

20世紀(jì)初的中國(guó)經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，西方文化快速進(jìn)入中國(guó)。銘賢學(xué)堂作為當(dāng)時(shí)中西方文化的產(chǎn)物，在創(chuàng)辦和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期深受西方文化的影響。隨著西方文化的傳播，奧林匹克思想也隨之傳入中國(guó)，此時(shí)銘賢學(xué)堂在西方奧林匹克文化的滲透下，學(xué)習(xí)西方奧林匹克思想，構(gòu)建學(xué)校體育課程，開(kāi)啟了屬于中國(guó)體育文化的新時(shí)代。

1 奧林匹克思想發(fā)展體系

1.1 奧林匹克思想的產(chǎn)生

奧林匹克運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于古希臘文明，古希臘人通過(guò)競(jìng)技體育的形式彰顯自身的力量與開(kāi)拓的精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值。這種追求力量、競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)拓、彰顯個(gè)人價(jià)值的表現(xiàn)形式成為早期奧林匹克運(yùn)動(dòng)的雛形。隨著西方經(jīng)濟(jì)、政治和文化不斷的發(fā)展，歐洲進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，工業(yè)生產(chǎn)雖然帶來(lái)了社會(huì)文明的進(jìn)步，但也產(chǎn)生了很多文明公害。工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的文明公害與資本主義社會(huì)的矛盾日益顯現(xiàn)，這種矛盾促使出現(xiàn)能夠調(diào)節(jié)高度緊張的生產(chǎn)和生活方式的新體育形式。同時(shí)，自然科學(xué)發(fā)展也促使人們努力尋求理想的體育活動(dòng)方式。于是，賦有競(jìng)爭(zhēng)精神，又帶有娛樂(lè)和調(diào)節(jié)生活功能的奧林匹克思想的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展，促使奧林匹克運(yùn)動(dòng)的誕生成為必然。隨后西方工業(yè)社會(huì)迎來(lái)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等一系列文化改革運(yùn)動(dòng)，在西方民主自由的浪潮下，奧林匹克思想轉(zhuǎn)變成為拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)，自由、團(tuán)結(jié)、競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展個(gè)性、強(qiáng)化體格的核心思想[1]。

1.2 奧林匹克思想的變遷

古代奧運(yùn)會(huì)體現(xiàn)了一種人類(lèi)對(duì)神的崇拜，因舉辦地奧林匹亞而得名，歷經(jīng)時(shí)代的變遷，社會(huì)文明的不斷發(fā)展，法國(guó)教育家皮埃爾·德·顧拜旦于19世紀(jì)末提出了現(xiàn)代奧林匹克思想。1919年，顧拜旦發(fā)表了《奧林匹克精神》的演講，提出奧林匹克精神是人類(lèi)吸收古代傳統(tǒng)構(gòu)筑未來(lái)的力量之一，這種力量體現(xiàn)在促進(jìn)和平，保證公平，推進(jìn)教育這幾個(gè)方面。他將體育、科學(xué)、藝術(shù)和東方體育文化相互補(bǔ)充、互相融合匯集于奧林匹克思想中，在奧林匹克思想中始終貫穿著體育教育和奧林匹克主義教育的思想，認(rèn)為“體育教育學(xué)”是在奧林匹克思想的影響下通過(guò)體育教育和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)青少年的科學(xué)。在這種科學(xué)的影響下，提高國(guó)家青少年的體魄和勇氣，增加國(guó)家和民族的綜合素質(zhì)。當(dāng)今的奧林匹克思想又經(jīng)歷了100多年，每一次的奧林匹克運(yùn)動(dòng)的交流和融合都將奧林匹克思想不斷的升華，追求和平友誼、不斷突破自我成為了奧林匹克思想新的靈魂[2]。

1.3 奧林匹克思想的精髓

首先奧林匹克運(yùn)動(dòng)和奧運(yùn)會(huì)是奧林匹克精神的表現(xiàn)形式之一，也是在這種形式下，奧林匹克文化得以發(fā)展，奧林匹克精神得以延續(xù)?！秺W林匹克憲章》中的“基本原則”部分指出，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨是：通過(guò)沒(méi)有任何歧視，具有奧林匹克精神，即以友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的精神互相理解的體育活動(dòng)來(lái)教育青年，從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界作出貢獻(xiàn)[3]。而“卓越，友誼，尊重”是奧林匹克的核心價(jià)值觀，該價(jià)值觀集成了顧拜旦倡導(dǎo)的傳統(tǒng)奧林匹克價(jià)值體系，同時(shí)在面對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的困境時(shí)，該價(jià)值觀是國(guó)際奧委會(huì)在深刻反思后的有力回應(yīng)?！白吭健睆?qiáng)調(diào)個(gè)人努力，不僅強(qiáng)調(diào)獲勝，更強(qiáng)調(diào)參與。因?yàn)?，“參與比獲勝更重要”?！坝颜x”強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互理解與合作，通過(guò)團(tuán)隊(duì)協(xié)作，從而創(chuàng)建一個(gè)更美好的世界?！白鹬亍睆?qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)該尊重自己，尊重他人，尊重規(guī)則，尊重環(huán)境等，在可持續(xù)的發(fā)展道路上有力前行[4]。如1992年巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)是“永遠(yuǎn)的朋友”，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)是“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”，2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)是“激勵(lì)一代人”。從口號(hào)的表達(dá)中，反映出的是西方奧林匹克文化及精神的核心價(jià)值，并進(jìn)一步證明“人文奧運(yùn)”的理念已逐漸深入人心?！叭宋摹币辉~起于西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，產(chǎn)生了現(xiàn)在的人文思想與理念，而文化運(yùn)動(dòng)中的人文性一直影響著體育在內(nèi)的各種社會(huì)活動(dòng)。因此，奧林匹克文化早已成為人文科學(xué)的一部分，它通過(guò)奧林匹克運(yùn)動(dòng)，更好地將人文精神以一種更具藝術(shù)性，觀賞性狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)[5]。

2 奧林匹克思想與中國(guó)體育文化的碰撞

2.1 奧林匹克思想與20世紀(jì)初中國(guó)體育文化的碰撞

20世紀(jì)初的中國(guó)剛剛經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸變成一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)。隨著國(guó)門(mén)的被迫打開(kāi)，中國(guó)許多有識(shí)之士走出國(guó)門(mén)學(xué)習(xí)西方文化。西方文化的隨之傳入，導(dǎo)致中西文化形成碰撞，從而在中國(guó)掀起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等一系列的救亡圖存的運(yùn)動(dòng)[6]。在這種時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化發(fā)生改變，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始學(xué)習(xí)西方洋操，早期的洋操以練習(xí)英國(guó)兵器為主，后來(lái)采用德國(guó)體操，同時(shí)包含單杠，雙杠等器械體操。維新變法時(shí)期注重“德育、智育、體育”為教育主導(dǎo)。中國(guó)有識(shí)之士開(kāi)始借鑒西方奧林匹克思想，通過(guò)競(jìng)技體育的形式激發(fā)青少年的勇氣，培養(yǎng)其強(qiáng)健體格和堅(jiān)毅品質(zhì)[7]。五四運(yùn)動(dòng)后大批留美人士歸國(guó)，倡導(dǎo)奧林匹克思想，改變中國(guó)傳統(tǒng)體育只局限于身體鍛煉，而不進(jìn)行超越自我，彰顯個(gè)人價(jià)值的體育文化現(xiàn)狀。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正遭受西方列強(qiáng)的壓迫，在中西方文化碰撞下，中國(guó)體育文化吸納了西方奧林匹克思想，更加重視培養(yǎng)國(guó)人強(qiáng)健體格，喚醒了國(guó)人競(jìng)爭(zhēng)的勇氣。

2.2 奧林匹克思想對(duì)20世紀(jì)初中國(guó)體育教育的影響

國(guó)門(mén)打開(kāi)后奧林匹克文化進(jìn)入中國(guó)，奧林匹克思想主要是由西方人和留洋的中國(guó)人帶入中國(guó)。20世紀(jì)初的中國(guó)被帝國(guó)主義列強(qiáng)殖民，大量教會(huì)學(xué)校和基督教青年會(huì)在中國(guó)開(kāi)展辦學(xué)，傳播西方文化。雖然本質(zhì)上是在侵略中國(guó)的傳統(tǒng)文化，但也在中國(guó)進(jìn)行奧林匹克思想的講演、推廣奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、編寫(xiě)體育教材、開(kāi)展體育訓(xùn)練。當(dāng)時(shí)中國(guó)的較正規(guī)的田徑、球類(lèi)、體操等競(jìng)技運(yùn)動(dòng)都是在教會(huì)學(xué)校和基督教青年會(huì)發(fā)展起來(lái)的?？陀^上對(duì)西方體育的引進(jìn)和傳播、對(duì)中國(guó)近代體育的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。此時(shí)的中國(guó)也有一大批受過(guò)西方先進(jìn)教育的教育學(xué)者回到國(guó)內(nèi)，將西方先進(jìn)的教育思想進(jìn)行推廣[8]。帶有奧林匹克思想的體育運(yùn)動(dòng)也開(kāi)始在中國(guó)推廣普及。最早的吸納西方的體育文化體現(xiàn)在用于軍事儲(chǔ)備的新式學(xué)堂，如福州船政學(xué)堂、北洋水師學(xué)堂、天津武備學(xué)堂、廣州陸師學(xué)堂等。這些學(xué)堂一般都聘請(qǐng)國(guó)外教師進(jìn)行體操課的學(xué)習(xí)。對(duì)中國(guó)體育教育的影響不僅只體現(xiàn)在軍事學(xué)習(xí)上，還有一批有識(shí)之士利用自身的資源也開(kāi)始創(chuàng)辦私塾學(xué)堂，開(kāi)展體育競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)體育教育事業(yè)的發(fā)展。提倡實(shí)業(yè)救國(guó)的孔祥熙就創(chuàng)辦了銘賢學(xué)堂，親自擔(dān)任體育教師，傳播奧林匹克思想。

3 奧林匹克思想對(duì)銘賢時(shí)期體育文化構(gòu)建的影響

3.1 銘賢時(shí)期概述

銘賢時(shí)期由銘賢學(xué)校創(chuàng)辦及發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)得來(lái)，時(shí)間跨度是從1907年到1951年期間，后由山西省人民政府接管后改名為山西農(nóng)學(xué)院，銘賢時(shí)期大體集中在20世紀(jì)前半葉。銘賢學(xué)堂是山西農(nóng)業(yè)大學(xué)的前身，在美國(guó)歐柏林大學(xué)的資助下，由孔祥熙于1907年在山西省太谷縣創(chuàng)辦的一所私立學(xué)校?！般戀t”二字系孔祥熙命名，“蓋取紀(jì)念庚子殉道亡歐柏林教士之意”，即為了永遠(yuǎn)銘記在清宣統(tǒng)元年(1900年)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中被殺的美國(guó)傳教士，繼承他們“殺身成仁，舍生取義”的精神，“繼續(xù)他們的偉大事業(yè)”而設(shè)立的學(xué)校。銘賢時(shí)期歷經(jīng)44年，孔祥熙引進(jìn)西方先進(jìn)教育思想，弘揚(yáng)奧林匹克文化，大力發(fā)展學(xué)校體育事業(yè)，在特定的時(shí)期，形成了一種銘賢學(xué)堂特有的體育文化。

3.2 銘賢時(shí)期奧林匹克思想的傳入

隨著20世紀(jì)初奧林匹克文化傳入中國(guó)，王正廷成為中國(guó)奧林匹克之父，曾率領(lǐng)代表團(tuán)參加第11屆與第14屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。王正廷不僅是著名的體育活動(dòng)家，同時(shí)也是銘賢學(xué)堂的董事會(huì)成員，王正廷和孔祥熙對(duì)西方奧林匹克思想十分了解，這對(duì)于銘賢時(shí)期的體育文化事業(yè)起到了重要的作用。1939年，在王正廷的舉薦下，英國(guó)倫敦的國(guó)際奧委會(huì)成員會(huì)議上同意孔祥熙出任國(guó)際奧委會(huì)委員，繼王正廷后孔祥熙成為了中國(guó)的第二位國(guó)際奧委會(huì)委員?？紫槲踉谑芪鞣綂W林匹克文化的影響下，大力發(fā)展銘賢時(shí)期的體育教育事業(yè)。通過(guò)其影響力，美國(guó)體育考察團(tuán)也多次蒞臨銘賢學(xué)堂考察銘賢學(xué)堂的體育教育事業(yè)。更值得一提的是，1948年中國(guó)體育代表團(tuán)在倫敦參加完第十四屆奧運(yùn)會(huì)后，因經(jīng)費(fèi)短缺無(wú)法返回，孔祥熙在不擔(dān)任任何行政職務(wù)的情況下，匯款3000美元幫助中國(guó)代表團(tuán)解決燃眉之急。這表明孔祥熙對(duì)奧林匹克思想的認(rèn)識(shí)十分深刻。這種支持體育、熱愛(ài)體育事業(yè)的精神，值得稱(chēng)道。

3.3 銘賢學(xué)堂的教育思想

孔祥熙深受奧林匹克思想的影響，在創(chuàng)辦學(xué)校初期就認(rèn)為身體的強(qiáng)弱，是個(gè)人事業(yè)成敗的關(guān)鍵，也是民族興衰的關(guān)鍵，沒(méi)有好的身體，則一切知識(shí)才能都等于無(wú)用[9]。正是對(duì)奧林匹克思想的深刻體會(huì)，孔祥熙將銘賢學(xué)堂的教育思想定位為培養(yǎng)德育、智育、體育全面發(fā)展的合格人才，將“學(xué)以事人”作為校訓(xùn)，即學(xué)習(xí)是為大眾服務(wù)的。校訓(xùn)提倡博愛(ài)濟(jì)公，服務(wù)社會(huì)，這也與奧林匹克“友誼”、“團(tuán)結(jié)”、“尊重”的思想相吻合。銘賢學(xué)堂力將“學(xué)以事人，真知力行”的主張貫穿在學(xué)校教育中，倡導(dǎo)德智體全面發(fā)展的同時(shí)，德育為先，體質(zhì)尤較智力為重，鼓勵(lì)發(fā)展體育課，重視學(xué)生體育鍛煉?？紫槲踅梃b奧林匹克思想中吸收古代思想的形式，在銘賢時(shí)期的教育思想中主張學(xué)習(xí)孔子的遺教，弘揚(yáng)中國(guó)忠孝仁愛(ài)信義的傳統(tǒng)文化。力將中西方教育文化有效地結(jié)合，貫穿到銘賢學(xué)堂的教育中。

3.4 奧林匹克思想下銘賢學(xué)堂體育課程的開(kāi)設(shè)

孔祥熙在擔(dān)任銘賢學(xué)堂校長(zhǎng)期間，也擔(dān)任體育老師。憑著早期在耶魯大學(xué)學(xué)到的西方傳統(tǒng)奧林匹克文化，在學(xué)校開(kāi)展了奧林匹克形式的體育比賽活動(dòng)。建校初期，學(xué)校沒(méi)有體育課本，孔祥熙借鑒美國(guó)的步兵操典，自編一套體操在體育課上傳授于學(xué)生。他本人不僅親自為學(xué)生上體育課，還聘請(qǐng)外籍體育教師為學(xué)生介紹體育項(xiàng)目的規(guī)則、傳授體育技能。奧林匹克運(yùn)動(dòng)形式有籃球，排球，壘球，田徑，拳擊等，很多項(xiàng)目中國(guó)人都不清楚其規(guī)則，通過(guò)外籍體育教師的講授，學(xué)校體育課程的內(nèi)容開(kāi)展日益豐富，據(jù)《銘賢學(xué)?；@球運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)況》記載：“1918年籃球運(yùn)動(dòng)傳入銘賢，從此，體育課增加了籃球項(xiàng)目”。 銘賢時(shí)期以競(jìng)技體育為主的教學(xué)內(nèi)容，受到了西方奧林匹克思想的影響。隨著奧林匹克文化的滲透下，銘賢學(xué)校的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽逐漸由“體操型”向“田徑球類(lèi)型”過(guò)渡。這種積極的影響在很大程度上促進(jìn)了銘賢學(xué)堂體育課程的發(fā)展。

3.5 奧林匹克思想與銘賢時(shí)期體育文化的結(jié)合

銘賢時(shí)期的體育文化雖然包含了大量的西方體育文化，但在西方體育文化的影響下中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化也同時(shí)進(jìn)行著改造和發(fā)展。當(dāng)時(shí)中國(guó)借鑒奧林匹克文化改造自身的一個(gè)重要標(biāo)志就是成立中央國(guó)術(shù)館，并在全國(guó)范圍內(nèi)建立國(guó)術(shù)館系統(tǒng)。文化思想的傳播，必須以一定的物質(zhì)為載體?？紫槲踝鳛殂戀t學(xué)堂的領(lǐng)軍人，他曾在1927年與張之江一同發(fā)起，在原有國(guó)術(shù)研究所的基礎(chǔ)上，正式組建了中央武術(shù)館[10]。在銘賢學(xué)校范圍內(nèi)，掀起了學(xué)習(xí)武術(shù)的熱潮?？紫槲醭浞掷眯我馊l(fā)源地的獨(dú)厚資源，引進(jìn)形意拳進(jìn)入學(xué)校并聘請(qǐng)?zhí)任湫g(shù)名家布學(xué)寬先生擔(dān)任銘賢學(xué)堂的體育教師，傳授拳、刀、劍、棍、徒手對(duì)練、散手等武術(shù)技能。在學(xué)習(xí)西方奧林匹克文化的同時(shí)弘揚(yáng)發(fā)展中國(guó)的體育傳統(tǒng)文化，除了將武術(shù)課程編入體育課程以外，銘賢學(xué)校學(xué)生武朗松、李英昂還將形意拳傳播到了巴西和危地馬拉等國(guó)。銘賢時(shí)期的體育文化將傳統(tǒng)體育文化與西方奧林匹克思想相互融合，利用中國(guó)傳統(tǒng)民間體育的形式，集西方先進(jìn)體育與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化于一身，大力發(fā)展了銘賢時(shí)期的體育文化事業(yè)。在舉國(guó)借鑒西方奧林匹克文化的大背景下，孔祥熙通過(guò)自己的影響力發(fā)展了銘賢時(shí)期的山西體育教學(xué)事業(yè)。通過(guò)一定程度的物化表達(dá)，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)山西地區(qū)銘賢體育文化的發(fā)展。

3.6 奧林匹克思想促進(jìn)銘賢時(shí)期體育文化的發(fā)展

銘賢時(shí)期學(xué)校為了滿(mǎn)足體育課的教學(xué)及體育競(jìng)賽的開(kāi)展，組織師生勞動(dòng)，修建了250 m田徑場(chǎng)和4個(gè)籃排球場(chǎng)。奧林匹克思想的深入不僅體現(xiàn)在場(chǎng)地設(shè)施方面，在改變中國(guó)落后的封建思想中也起到關(guān)鍵作用。銘賢學(xué)堂接受了設(shè)在太谷縣南關(guān)、由基督教公理會(huì)主辦的具露女學(xué)，改為銘賢學(xué)校女子部，成為我國(guó)當(dāng)時(shí)男女兼收較早的學(xué)校之一。在運(yùn)動(dòng)服飾上，銘賢學(xué)堂改變女子必須留長(zhǎng)辮、穿長(zhǎng)衣長(zhǎng)褲的封建思想，全部改穿與西方運(yùn)動(dòng)文化一致的運(yùn)動(dòng)短褲短袖、清爽短發(fā)進(jìn)行競(jìng)技比賽。這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)校體育文化中也是做得最早的學(xué)習(xí)之一。

奧林匹克思想促進(jìn)了銘賢時(shí)期體育文化的發(fā)展，提高了銘賢學(xué)堂體育賽事的各項(xiàng)成績(jī)。學(xué)校在開(kāi)展校園體育競(jìng)賽的同時(shí)挑選體育愛(ài)好者并成立體育會(huì)，組織籃球隊(duì)、排球隊(duì)、體操隊(duì)、田徑隊(duì)、國(guó)術(shù)班、棒錘班等各種“紅黃”代表隊(duì)，，在美籍外教的技術(shù)指導(dǎo)下，學(xué)生們訓(xùn)練刻苦，各種球技進(jìn)步很快，不僅在校內(nèi)經(jīng)常進(jìn)行比賽，而且數(shù)次參加華北地區(qū)和山西省的體育運(yùn)動(dòng)會(huì)成績(jī)都十分優(yōu)秀，1915年4月，銘賢學(xué)校20余名運(yùn)動(dòng)員參加了山西舉行的全省第一屆中學(xué)生以上的運(yùn)動(dòng)會(huì)，奪得200米賽跑、400米賽跑、跳高、撐桿跳高、擲鐵球、跳遠(yuǎn)等項(xiàng)目的全部冠亞軍。銘賢學(xué)堂不僅有孔祥熙、王正剛這樣受過(guò)西方體育文化熏陶的人傳播奧林匹克思想，還有學(xué)多外籍專(zhuān)業(yè)體育教師進(jìn)行奧林匹克運(yùn)動(dòng)的推廣。銘賢時(shí)期的40多年中，歐柏林大學(xué)先后派來(lái)的教師有50多人次，這些美籍教師的來(lái)華，促進(jìn)了奧林匹克思想與中國(guó)體育文化的交流，有效地推動(dòng)了銘賢時(shí)期體育文化的發(fā)展。

4結(jié)論

20世紀(jì)初中國(guó)剛剛打開(kāi)國(guó)門(mén)，西方文化快速傳入中國(guó)。在西方奧林匹克思想的影響下，近代中國(guó)開(kāi)始與西方體育文化進(jìn)行交流，結(jié)合本土文化發(fā)展中國(guó)體育文化事業(yè)。這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出很多有號(hào)召力的領(lǐng)軍人物，創(chuàng)辦了很多帶有西方文化特色的學(xué)校。銘賢學(xué)堂作為當(dāng)時(shí)先進(jìn)教育文化學(xué)校的代表，在西方奧林匹克思想的影響下，開(kāi)拓了屬于自己的銘賢時(shí)期體育文化事業(yè)。積極發(fā)展學(xué)校的體育教育，創(chuàng)建體育競(jìng)技機(jī)制，推動(dòng)奧林匹克文化在體育教學(xué)中的傳播與發(fā)展。