傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化風險類別研究

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(1.貴州大學 文學與傳媒學院,貴州 貴陽 550025;2.貴州大學哲學與社會科學發(fā)展學院，貴州 貴陽 550025;3.山東財經(jīng)大學公共管理學院，山東 濟南 250014)

就文化的結構而言，所謂文化，是代表一定民族特點、反映其理論思維水平和精神風貌、心理狀態(tài)、思維方式、價值取向和人格追求等精神成果的總和。基于上述內(nèi)涵，文化結構有“三因子”說或者“三層次”說，即文化由物質(zhì)層、制度層和精神層構建。物質(zhì)層即是可觸摸的器物，而制度層則是介于物質(zhì)和精神之間，是文化的骨干，在文化變遷發(fā)生時，制度的惰性比較大，也比較被動。而精神層是文化的核心，包括語言、心理和價值，語言是其外在表現(xiàn)，而心理和價值則是內(nèi)在標尺。

從文化變遷的角度而言，文化的結構也可以解析為“四層次”說，首先是物質(zhì)層次，其次是制度層次，再次是風俗習慣層次，最后是思想與價值層次。大體而言，物質(zhì)的、有形的變遷比較容易察覺，無形的、精神的變遷則是緩慢的，現(xiàn)代世界各文化的變遷幾乎都說明了這一點。

如果只是借用傳統(tǒng)的器物變化來研究傳統(tǒng)體育文化的變遷，無疑只是基于事情的表象，如果能夠兼顧制度變遷，那么便可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化風險的所在。但是真正重要的，則是需要通過厘清風俗習慣的變遷，進而抵達思想與價值層次的變遷解讀，才是研究傳統(tǒng)體育文化風險的意義所在，也是目前現(xiàn)代人看待傳統(tǒng)文化的應有態(tài)度。因此，本文對于傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化風險的研究也將從變遷的角度出發(fā)，對傳統(tǒng)體育文化相關的物質(zhì)、制度、風俗習慣以及思想與價值四個層次進行研究。

1 傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化現(xiàn)代化風險研究

為滿足人類生存和發(fā)展的需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，就是物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是文化的有形部分，在它們上面凝聚著人的觀念、需求和能力。正如古董器物一般，本身或許工藝是精湛的，但是更能打動人們的還是凝聚在它身上的文化意義。一般而言，物質(zhì)文化層的變遷是文化變遷中最為明顯也是最容易被感知的，由物質(zhì)文化變遷而進行的深入思考才會涉及到制度文化、精神文化層面的變遷。因此從某種意義上說，物質(zhì)變遷作為整體變化的先聲而存在，其所引起的其他變遷是后來才能被感知到的存在。

而傳統(tǒng)體育文化變遷中最為積極的部分，便是傳統(tǒng)體育物質(zhì)層面了。它以明確的姿態(tài)和櫥窗性質(zhì)的標志不斷刷新傳統(tǒng)體育文化變遷的目錄。傳統(tǒng)體育文化物質(zhì)層面主要包括傳統(tǒng)體育項目、運動場地、運動器材器械、運動設備、武術兵器、項目服飾裝飾、相關文化書籍、象征性器物以及雕塑、壁畫、出土文物等部分。在多種多樣的傳統(tǒng)體育運動項目中，不少傳統(tǒng)體育項目都需要借助特有的體育器械來完成，如武術訓練中刀、叉、劍、戟等兵器，有祭祀儀式中的服飾、裝飾，有節(jié)日項目中的表演形式，也有球類、鑼鼓類等設備器械。很多傳統(tǒng)體育項目的器械都是取自于生活，又進行改造從而以藝術的形式點綴著日常生活。它們是傳統(tǒng)體育文化變遷研究的活化石，目前這些活化石有很多仍然保存完好，然而不少已經(jīng)改造甚至消失，而消失的器物層面的傳統(tǒng)體育項目對于傳統(tǒng)體育文化的再次覺醒和壯大無疑是極大的風險所在。

在云南很多傣家村寨里，幾乎人人都擅長孔雀舞。正式表演時，舞者頭戴菩薩金冠，臉覆金剛面具，腰間綁上用彩紙和花布扎成的孔雀，兩手用線牽上孔雀的翅膀和尾巴，并隨著象腳鼓和鑼的節(jié)奏，模仿孔雀做出漫步山林、飲泉戲水、亮翅、抖翅、展翅、開屏、飛翔等優(yōu)美的動作，這些原生的傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化不僅極具浪漫主義色彩，更向世人展示了傳統(tǒng)體育項目物質(zhì)層面的唯美和意蘊所在。

當然，也有不少傳統(tǒng)體育相關的物質(zhì)層面為了適應現(xiàn)代化的腳步而不得不進行所謂的創(chuàng)新和改造。例如在第八屆人民運動會上，云南代表團所帶來的“嘎諾傣”(飛翔的孔雀)作為壓軸節(jié)目登場。然而它與普通孔雀舞卻有些不同，“孔雀”腳下不是傳統(tǒng)的布鞋，而是新潮的輪滑鞋，節(jié)奏加快了，舞步也更加流暢了，而且表演形式也進行了改造，將傳統(tǒng)的徒手孔雀舞、架子孔雀舞和現(xiàn)代孔雀舞融為一體，迎合了現(xiàn)代人的口味和追求，只是現(xiàn)場效果也許是唯美的，但是卻褪去了民族體育文化的浪漫元素和情感表現(xiàn)。再比如第九屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會中，籌委會辦公室將“獨竹漂”標準化器材的研制工作委托“杭州祥瑞水上運動器材廠”進行研制?！蔼氈衿睒藴驶鞑模牧喜捎眉儾ＡЮw維編織物，采用鋼模壓制制作工藝。這些器械的改造無疑是其現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式之一，然而如果沒有將之前的傳統(tǒng)體育器物形式存檔，恐怕這將會造成傳統(tǒng)體育文化的無根傳播，最后傳播力度降低直至消失不見。

目前，傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化面臨的最大風險則是文化空間的消失，這直接導致了傳統(tǒng)體育項目的消弭和失蹤。傳統(tǒng)體育文化空間可以理解為各地各民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動、廟會、歌會、集市等等，它們的共同特點是：在一個相對獨特的古老地區(qū)，有一個獨特文化傳承的文化群體，用他們的信仰和獨有器械表演, 或是主持宗教儀式，或是表演神圣的歌舞等，形成自己的文化空間。目前，中國傳統(tǒng)體育文化的物質(zhì)層面中文化空間不受重視，而且不少已經(jīng)消失了。在518項首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中，屬于文化表現(xiàn)形式類的有468項，雜技競技形式的項目僅有17項，民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的項目有20項，屬于節(jié)會、廟會祭典類文化空間的只有50項，與中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中文化空間大量存在的真實國情并不符合。事實上，不算其他多樣的文化空間，僅就全國重點文物保護單位的國內(nèi)外知名寺廟宮觀的廟會就有300多個。可見，對民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)特別是對民族傳統(tǒng)文化空間類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有所忽略。

很顯然，傳統(tǒng)體育文化空間的消失，導致了傳統(tǒng)體育項目生存土壤的消失，傳統(tǒng)體育項目沒有了表演的舞臺，其相應的傳統(tǒng)體育文化無疑將面臨消失的風險，這對于傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化而言具有覆滅性的危險，將是致命的打擊。

2 傳統(tǒng)體育制度文化現(xiàn)代化風險研究

制度文化是人類為了社會發(fā)展、自身生存的需要而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。制度文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所結成的各種社會關系的總和，作為精神文化和物質(zhì)文化的中介，制度文化在協(xié)調(diào)個人、群體、社會之間的關系以及凝聚社會成員等方面起著必不可少的作用，對人們的精神生活和物質(zhì)生活產(chǎn)生著深刻的影響。傳統(tǒng)體育文化制度層的行為方式主要是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的相互關系及建立在此基礎上的社會制度、組織形式和行為規(guī)范，包括社會組織、政治、經(jīng)濟制度、道德、法律、社會組織形式、禁忌、民間體育活動規(guī)范、民間體育開展形式、民間體育競賽制度、競賽規(guī)則與獎勵方式等。

傳統(tǒng)體育文化制度的發(fā)展植根于農(nóng)耕文化之中，更多的是一種行為規(guī)范的制約。最初的傳統(tǒng)體育活動組織是以一種自發(fā)、松散的原始信仰開始，這種信仰規(guī)定了人與人之間的關系以及人與神之間的關系，不斷通過圖騰、儀式來進行傳統(tǒng)體育活動。此時，傳統(tǒng)體育制度文化尚未完善，更多的是包含民眾對國泰民安的祈福、祛除人間災禍的福佑。以目前的科技手段和科學態(tài)度來看，傳統(tǒng)體育停留在此時的制度文化是非主流的，無法得到認可和支持的，因此，不少傳統(tǒng)體育活動的相關制度不斷走向消失。

隨著傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化的進行，傳統(tǒng)體育文化制度的發(fā)展逐漸發(fā)生很大的變化。這種人與人之間的道德約束或者組織形式或者行為規(guī)范逐漸走向正軌。例如，1993年國家民族事務委員會、國家體育總局成立了全國性的少數(shù)民族體育專業(yè)的群眾團體——中國少數(shù)民族體育協(xié)會；1994 年成立了教育部中國大學生體育協(xié)會民族傳統(tǒng)體育分會；1999 年在分會下設立了“大學生少數(shù)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)指導委員會”；2005 年組建中國少數(shù)民族體育協(xié)會第一屆院校民族傳統(tǒng)體育委員會。這標志著民族體育進入學術殿堂，各行工作有專門的學會和學術團體負責。針對項目運動規(guī)范性方面，國家民委、國家體育總局不斷組織專家對部分項目的運動規(guī)范進行修訂，對場地器材、比賽方法、違反規(guī)則與判罰、名次排定等都作了詳細規(guī)定，使傳統(tǒng)體育項目多了一些合理的現(xiàn)代體育成分少了一些宗教迷信元素。如今的民族傳統(tǒng)體育制度層面的流變與發(fā)展初期相比已有相對大的改觀，它逐步向更加規(guī)范化、科學化、競技化方向邁進。除了傳統(tǒng)體育活動項目的具體規(guī)則、規(guī)范的改變，還有不少傳統(tǒng)體育項目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以強硬的制度形式來保全傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。比如安微花鼓燈入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同時，馮國佩等人入選為民間老藝人。

目前傳統(tǒng)體育制度文化也僅僅針對具有典型和特色的傳統(tǒng)體育文化活動進行保護和制約，無法向更大范圍的傳統(tǒng)體育活動輻射，這勢必導致傳統(tǒng)體育文化因為得不到相應的保護而面臨消失的風險。然而，傳統(tǒng)體育活動的地域性、差異性等特征決定了對于所有傳統(tǒng)體育文化而言，都形成相應的制度文化相對于其現(xiàn)代化能力而言確實是捉襟見肘，所以，我們必須承受不少傳統(tǒng)體育文化面臨消失的風險，這是陣痛，更是傳統(tǒng)體育文化成長的代價。

3 傳統(tǒng)體育風俗習慣現(xiàn)代化風險研究

風俗習慣主要包括語言和符號、規(guī)范體系、習慣、習俗等。傳統(tǒng)體育的風俗習慣主要包括口頭傳說、傳統(tǒng)表演藝術、民族傳統(tǒng)禮儀、節(jié)日慶典、民間鄉(xiāng)土游戲等行為，同時這也是傳統(tǒng)體育文化中最主要和最本質(zhì)的。一個民族總是強調(diào)一些有別于其他民族的風俗習慣、生活方式上的特點，賦予強烈的感情，并把它們升華為表現(xiàn)本民族的標志之一。之所以將傳統(tǒng)體育文化風險按照變遷的四要素進行研究，其中一個主要的原因就是想把傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化風險進行重點描述。

在宏觀層面，隨著科技進步和科學技術的發(fā)展，不少宗教信仰和喪葬風俗已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，越來越科學化的儀式使得傳統(tǒng)體育文化表達宗教、信仰等活動的空間被改造，依附于此的傳統(tǒng)體育文化不得不改變甚至消失。同時，隨著經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的比重逐漸降低，民眾的傳統(tǒng)價值觀念也發(fā)生了很大的變化，不少村落的民族傳統(tǒng)意識逐漸淡薄，宗族觀念和責任感也開始淡薄，取而代之的是與市場經(jīng)濟相適應的趨向利益化的觀念開始逐漸主導著村落民族傳統(tǒng)的思想。因此，民眾對于傳統(tǒng)體育活動的態(tài)度要么是借助它進行經(jīng)濟活動，要么便是徹底拋棄一邊。

在微觀層面，西方盛行的競技體育在西方經(jīng)濟的裹挾下，用更高、更強、更快以及所謂的公正、理性等人類的美德，來“規(guī)劃”傳統(tǒng)體育項目，甚至有時會在經(jīng)濟效益和“金牌效應”的誘惑下，強行將傳統(tǒng)體育運動項目向西方競技項目“靠攏”，簡單粗暴地將傳統(tǒng)體育設置在競技體育的體系之中，短期可能會促進傳統(tǒng)體育的發(fā)展，但是長期而言，傳統(tǒng)體育文化被同化甚至侵犯的風險將增加。

在宏觀和微觀的風俗習慣已經(jīng)改變的當前，不少傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)退出歷史舞臺。一方面是其現(xiàn)代化的道路受阻，最終放棄，特別是少數(shù)民族地區(qū)不少與宗教、巫術、儀式依存度高的傳統(tǒng)體育文化因為現(xiàn)代轉型的失敗，導致面臨消失的風險；另一方面，不會保護或保護不當，不會改造或者改造不當?shù)纫彩菍е聜鹘y(tǒng)體育文化瀕臨消失風險的主要因素。傳統(tǒng)體育風俗習慣展現(xiàn)的是傳統(tǒng)的生活空間，每當看到傳統(tǒng)體育活動中類似意象的圖片表達，都會不禁讓人懷想那個傳統(tǒng)的社會，那個在日常生活中融合著神圣與世俗的空間。

4 傳統(tǒng)體育精神文化現(xiàn)代化風險研究

精神文化是人類在從事物質(zhì)文化基礎生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識形態(tài)，是人類各種意識觀念形態(tài)的集合，其中尤以價值觀念最為重要，是精神文化的核心。精神文化是文化要素中最有活力的部分，是人類創(chuàng)造活動的動力。它是文化的核心、靈魂，是不同類型文化的標志，它居于文化結構的內(nèi)層，是最穩(wěn)定、最保守的層面。對于任何民族而言，精神文化都是其社會精神生活中活的靈魂，它規(guī)定和體現(xiàn)著民族的精神面貌，滲透到民族社會精神生活的各個層面，在其中起著引導的作用，但又往往不以獨立的形態(tài)顯現(xiàn)出來。

傳統(tǒng)體育的精神文化最初是與勞動和戰(zhàn)爭有關的表述，傳統(tǒng)體育文化的精神內(nèi)核則是與巫術、祭祀緊緊相連。從形成環(huán)境而言，我國傳統(tǒng)體育文化是在相對封閉的環(huán)境下發(fā)展起來的。隨著傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代轉型的發(fā)生，當國家文化以一種開放、融合的態(tài)勢面向國際社會時，隨著社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型的完成，傳統(tǒng)體育文化處在一個更大的舞臺中，它原有的精神內(nèi)核必然要接受現(xiàn)代化的考驗。

在西方體育文化不斷對傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生沖擊的當下，各種文化交流、融合，直接帶來了更多新的文化與觀念的出現(xiàn)，帶給傳統(tǒng)體育精神文化以直接的影響。目前傳統(tǒng)體育精神文化激蕩、變異、消弭甚至消失不得不說，這都是現(xiàn)代化必須承受的風險。具體來說，傳統(tǒng)體育的精神文化層面目前仍然處于多種挑戰(zhàn)與風險之中，如何更好地保留民族道德觀、傳統(tǒng)觀？如何吸收西方競技體育的理性、公正的價值觀？如何堅持保留原生態(tài)的傳統(tǒng)？面對文化多元化的交流，如何保持沖突自身的核心價值體系？然而，在可視的或者可感知的精神文化層面上，傳統(tǒng)體育文化曾被人視為難以改變的主流意識和精神追求，改變了宗教性濃厚的、以往注重的儀式和祭祀，祈求豐年和順利，以崇拜神靈為形式的儀式，而選擇把促進經(jīng)濟文化發(fā)展、提高民眾身體素質(zhì)、實現(xiàn)民族團結、促進民族認同等作為體育活動的首要目標。

很長一段時間，傳統(tǒng)體育精神文化一直努力向競技體育精神內(nèi)核的方向演化。傳統(tǒng)體育文化實現(xiàn)競技化發(fā)展的案例非常多，例如武術的競技化、龍舟的競技化、舞龍舞獅的競技化，我們不得不承認許多傳統(tǒng)體育活動通過競技化得以延續(xù)和發(fā)展，取得了許多成就。但是，與此同時，我們也不得不嘆息傳統(tǒng)體育精神傳統(tǒng)文化內(nèi)核的流失，雖然對于新的變化和改革不可太過苛責，但是那么多年體育競技化道路一路走來，我們應該反思，冷靜思考在體育競技化、標準化等現(xiàn)代化發(fā)展道路下怎樣更好保護傳統(tǒng)體育的精神文化，尤其是價值指向中有利于社會穩(wěn)定和人心向善的文化因子，揚長避短地構建中華民族美好的精神家園，才是新時代我們所更加關心的發(fā)展問題，否則傳統(tǒng)體育的精神文化將會陷入本末倒置、顧此失彼的風險狀態(tài)中。

5 結語

傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化進程是無法避免的，盡管現(xiàn)代化的形式多種多樣，但是我們必須清醒認識到，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化風險會始終伴隨著其現(xiàn)代化進程同步發(fā)生。我們唯有認真對待傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化風險，發(fā)現(xiàn)并掌握其特點，降低其風險發(fā)生的概率，才能有效保護和傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化。