“一帶一路”倡議下中國(guó)武術(shù)的跨文化傳播

陳 鵬，戴 俊，華 樺

(1.鹽城師范學(xué)院 體育學(xué)院,江蘇 鹽城 224002；2.武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079)

“一帶一路”倡議，從2013年9月提出至今已有5年多時(shí)間。這項(xiàng)倡議得到了社會(huì)各界的高度認(rèn)可和國(guó)際社會(huì)的廣泛參與，在未來(lái)幾年甚至幾十年都將成為國(guó)家發(fā)展的重大舉措。它作為一項(xiàng)造福世界人民的系統(tǒng)工程，使沿途各國(guó)將政治、經(jīng)濟(jì)、文化等匯聚起來(lái)，成為一條互尊互信之道，一條合作共贏之道，更是一條文明互鑒之道。它是以“文明互鑒”來(lái)促進(jìn)“民心相通”，以“民心相通”來(lái)推動(dòng)整體暢通。正如學(xué)者所言，“在推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)不僅要發(fā)揮‘硬實(shí)力’作用，更應(yīng)注重‘軟實(shí)力’建設(shè)，促進(jìn)民心相通，為更寬領(lǐng)域、更高層次上的合作鋪平道路”[1]。民心相通最為根本的乃是文化的相知與相融。就此而言，中國(guó)文化在“一帶一路”建設(shè)中必將承擔(dān)起重要使命，具有不容忽視的內(nèi)在作用?！霸凇粠б宦贰倪M(jìn)程中，我們應(yīng)該堅(jiān)持文化先行?！盵2]

武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典代表，是中華文化最為獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，蘊(yùn)含著中華民族最為深沉的精神追求?！耙粠б宦贰背h下中國(guó)武術(shù)的跨文化傳播，理應(yīng)成為社會(huì)關(guān)注的重大議題。

1 關(guān)于“一帶一路”倡議的“文化意蘊(yùn)”解讀

眾所周知，“一帶一路”倡議是源自于古代的絲綢之路,“古絲綢之路是貿(mào)易往來(lái)之路，也是文化傳播之路、文明進(jìn)步之路。它留下的經(jīng)濟(jì)成果早已淡出歷史，而它留下的文化印記至今仍然在中外關(guān)系中顯現(xiàn)著作用，并在很大程度上影響著世界對(duì)中國(guó)人文精神的認(rèn)知”[3]。如張騫出使西域、鄭和七下西洋、玄奘取經(jīng)，鑒真東渡等故事早已傳為佳話，成為推動(dòng)中華文化“走向世界”，講好“中國(guó)故事”的重要素材。有學(xué)者指出，新時(shí)代下“一帶一路”建設(shè)的重大倡議，“不是簡(jiǎn)單的空間概念和經(jīng)貿(mào)合作戰(zhàn)略，它屬于建立在歷史文化概念影響基礎(chǔ)之上的文化影響力范疇，是用文化將歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)連接在一起而成為中國(guó)面向全球化的戰(zhàn)略框架”[4]。文化建設(shè)已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的先鋒隊(duì)，絲綢之路對(duì)于中國(guó)文化的國(guó)際傳播具有重要作用。正因如此，時(shí)下“一帶一路”建設(shè)的提出是古絲綢之路文化價(jià)值的當(dāng)代顯現(xiàn)，是進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)對(duì)外開(kāi)放、提高我國(guó)文化軟實(shí)力的重要舉措[5]。所以，“‘一帶一路’建設(shè)也承擔(dān)著更多傳播中國(guó)文化的任務(wù)使命，有著引領(lǐng)中國(guó)文化走出去的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。也正如學(xué)者所言：“一帶一路”要熱起來(lái)，要讓各國(guó)去接受，主要是靠文化的力量，用傳播的力量去消除各個(gè)地區(qū)的文化鴻溝，讓大家達(dá)到心靈的溝通，理念的認(rèn)同?！盵6]

2 對(duì)中國(guó)武術(shù)跨文化傳播的現(xiàn)實(shí)境遇分析

今天，我們已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)全球化的時(shí)代，國(guó)家、民族以及區(qū)域之間跨越邊界的交流也更加地迫切與頻繁。在全球化的語(yǔ)境下，交流早已突破了地域與時(shí)空的限制，在很大程度上促進(jìn)了人類文明的相互交流與溝通，但與此同時(shí),也加劇了本土文化與異域文化之間的沖突碰撞。然而，跨文化傳播理論的誕生為我們提供了一個(gè)全新的視角。簡(jiǎn)單而言，跨文化傳播就是指“不同文化背景的個(gè)體、群體或者組織相互交流的一種情景”[7]。追溯跨文化學(xué)科發(fā)展的歷程可以發(fā)現(xiàn)，它較早起源于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，時(shí)下，它有著規(guī)范且齊全的學(xué)科體系?？傮w來(lái)講，“起源于西方的跨文化傳播研究的核心問(wèn)題是我們與他者如何交流的問(wèn)題，不同文化背景之間的人與人之間的理解與誤解如何形成的問(wèn)題以及交流如何跨越性別、國(guó)籍、種族、民族、語(yǔ)言與文化的鴻溝問(wèn)題”[8]。

由上述理論可見(jiàn)，跨文化傳播研究理應(yīng)成為中國(guó)文化“走出去”的重要命題。延伸至中國(guó)武術(shù)，它為中國(guó)武術(shù)走向世界打開(kāi)了另一扇大門，提供了更為寬泛和獨(dú)特的研究視野。認(rèn)真梳理近年來(lái)關(guān)于中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播的相關(guān)議題，可以得知：1990年國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)的成立，標(biāo)志著作為單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的中國(guó)武術(shù)將在全球范圍內(nèi)展開(kāi)推廣傳播，在二十余年的進(jìn)程中，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)成員已經(jīng)發(fā)展到139個(gè)國(guó)家。其中，歐洲的會(huì)員已經(jīng)到45個(gè)國(guó)家，亞洲38個(gè)國(guó)家，非洲31個(gè)國(guó)家，美洲21個(gè)，大洋洲4個(gè)[9]。隨著組織人員的增多和壯大，各種跨越國(guó)界的大型交流比賽也不斷涌現(xiàn)，如世界武術(shù)錦標(biāo)賽、世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)、國(guó)際太極拳比賽等賽事。除了組織賽事的傳播之外，還有以孔子學(xué)院為主要場(chǎng)域進(jìn)行的教學(xué)傳播、電影功夫片的包裝宣傳、華人武館的培訓(xùn)學(xué)習(xí)等，這些活動(dòng)的舉辦與開(kāi)展在一定程度上，的確促進(jìn)了武術(shù)的文化交流與傳播，也讓世界更多的人認(rèn)識(shí)武術(shù)，參與武術(shù)，為中國(guó)武術(shù)的跨文化傳播做出了貢獻(xiàn)。

但是，中國(guó)武術(shù)跨文化傳播的現(xiàn)實(shí)境遇與預(yù)期愿景還有較大的差距。據(jù)相關(guān)實(shí)地調(diào)查表明，中國(guó)武術(shù)“比柔道、空手道等，只是民間中的小團(tuán)體和個(gè)人行為，數(shù)量上絕對(duì)比不上其他武道”[10]。并且，我們的傳播更多的是停留在技術(shù)層面抑或肢體運(yùn)動(dòng)的層面，對(duì)其功能的認(rèn)識(shí)也只是停留在運(yùn)動(dòng)健身抑或格斗防身的淺層理解。這也是著名學(xué)者王崗教授一直表達(dá)的觀點(diǎn)：“中國(guó)武術(shù)世界傳播的現(xiàn)狀是表面繁華、內(nèi)核荒涼，走在體育、運(yùn)動(dòng)、競(jìng)賽、錦標(biāo)賽的發(fā)展道路，不可能成就武術(shù)世界化傳播的目標(biāo)”[11]?？v觀中國(guó)武術(shù)的傳播發(fā)展脈絡(luò)，可以清晰地看到，它更多地趨附于奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，沒(méi)有逃離體育的枷鎖與樊籠。這一點(diǎn)也是中國(guó)武術(shù)傳播的一大誤區(qū)，阻礙著中國(guó)武術(shù)更大空間的傳播發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)“我們從體育競(jìng)賽的角度考察中國(guó)武術(shù)向世界傳播的優(yōu)劣，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)武術(shù)的誤讀。把中國(guó)武術(shù)按照西方體育競(jìng)賽形式來(lái)進(jìn)行跨文化傳播，更是‘買櫝還珠’的可悲做法”[12]。殊不知，它還蘊(yùn)含著“武以修身”的君子文化；“武以成人”的教化功能；“武以處事”的道德規(guī)訓(xùn)以及“武以安身”的哲學(xué)智慧等。也因此，對(duì)待中國(guó)武術(shù)的跨文化傳播理應(yīng)牢牢樹(shù)立“文化主體意識(shí)”，進(jìn)一步探尋更大的傳播空間，來(lái)推介中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展。

3 “一帶一路”倡議為新時(shí)代中國(guó)武術(shù)跨文化傳播提供重大機(jī)遇

在“一帶一路”建設(shè)“文化先行”的重大理論指導(dǎo)下，中國(guó)文化對(duì)外傳播又迎來(lái)了嶄新的發(fā)展機(jī)遇，跨文化傳播必將成為學(xué)術(shù)界不容忽視的議題?；诖?，對(duì)于作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的中國(guó)武術(shù)而言，“它有著深厚的文化底蘊(yùn)，在中華文化海外傳播過(guò)程中扮演著重要的角色，以其獨(dú)特的形態(tài)兼具其體育界的影響力，占據(jù)著跨文化傳播的制高點(diǎn)”[13]。也因此，“一帶一路”建設(shè)為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)武術(shù)跨文化傳播提供了重大機(jī)遇。

古人云：“以利相交，利盡則散；以勢(shì)相交，勢(shì)去則傾；以權(quán)相交，權(quán)失則棄；唯以心交，方成其久遠(yuǎn)?！薄耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)與沿線各國(guó)家合作重點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)“五通”，即政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通。其中“民心相通”是實(shí)現(xiàn)“一帶一路”建設(shè)的社會(huì)根基。這一點(diǎn)恰好也印證了“唯以心交，方成其久遠(yuǎn)”的古訓(xùn)，而實(shí)現(xiàn)“民心相通”最為重要的因素乃是文化的交流與彼此的認(rèn)同。諸多專家也指出：“文化交流是‘一帶一路’發(fā)展的潤(rùn)滑劑和助力劑，可以吸引各國(guó)人民增強(qiáng)對(duì)于‘一帶一路’的認(rèn)識(shí)和興趣，使‘一帶一路’的發(fā)展能夠跨越民族、語(yǔ)言、制度及文化的障礙，增進(jìn)各國(guó)人民之間的情感維系?！盵14]并且“加強(qiáng)‘一帶一路’人文交流，將有利于推動(dòng)參與國(guó)家和地區(qū)的科技資源共享和智力支持，推動(dòng)我國(guó)和沿線國(guó)家宗教和思想文化的交流，推動(dòng)歐亞大陸的文明多維交融，推動(dòng)各國(guó)人民對(duì)中華民族的認(rèn)同”[15]?！吨袊?guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告2013》中指出：“國(guó)際民眾認(rèn)為最能代表國(guó)家文化的依次是：中國(guó)武術(shù)、飲食和中醫(yī)。”還有學(xué)者認(rèn)為：“武術(shù)是中國(guó)現(xiàn)代版的四大發(fā)明之一。”這足以證明，中國(guó)武術(shù)作為一種獨(dú)特的身體文化，在國(guó)內(nèi)外都享有很高的聲譽(yù)，能夠起到標(biāo)識(shí)中國(guó)文化，促進(jìn)“民心相通”的作用。所以，中國(guó)武術(shù)的跨文化傳播完全符合“一帶一路”建設(shè)中的“文化先行”理念，能夠借助這種強(qiáng)勁的非語(yǔ)言符號(hào)來(lái)增進(jìn)沿途各國(guó)家之間的交流與彼此認(rèn)知。與此同時(shí)，也增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。

回顧中國(guó)武術(shù)以往的傳播渠道，它更多是依靠政府自上而下的力量，帶有明顯的“強(qiáng)制命令”色彩，亦或者是個(gè)體武術(shù)人士旅居國(guó)外的零散教學(xué)宣傳，更多在于追求“商業(yè)價(jià)值”最大化。這些都背離了中國(guó)武術(shù)跨文化傳播的初衷。如：孔子學(xué)院，它是適應(yīng)全球化需要，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)走出去的主干通道，是以政府為主導(dǎo)，以國(guó)家為后盾，對(duì)外推廣中國(guó)文化的交流機(jī)構(gòu)，國(guó)家每年投入巨大人力物力，但實(shí)際發(fā)展情況卻是徒有其表，內(nèi)容空泛。有實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)“孔子學(xué)院每所已經(jīng)開(kāi)設(shè)武術(shù)課程的學(xué)校所學(xué)習(xí)的武術(shù)內(nèi)容都不一樣，傳播的武術(shù)五花八門。一些沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)武術(shù)培訓(xùn)的教師，只能教授武術(shù)動(dòng)作，很難展示‘武術(shù)的味道’，武術(shù)對(duì)學(xué)生的吸引力大打折扣，進(jìn)而影響學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的興趣”[16]。

4 “一帶一路”倡議下中國(guó)武術(shù)跨文化傳播的策略

4.1 對(duì)本土文化的“自覺(jué)自信”是保障中國(guó)武術(shù)跨文化傳播的重要前提

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必溯其源泉”。本土文化是相較于外來(lái)文化，或者異域文化而言，在這里主要指代土生土長(zhǎng)深深扎根于中華大地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如：中醫(yī)、書(shū)法、戲曲、繪畫(huà)、詩(shī)詞、武術(shù)等。對(duì)待本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)懷著敬畏之心、崇敬之情，理應(yīng)做到強(qiáng)基、守根、固魂。在現(xiàn)實(shí)中我們不難發(fā)現(xiàn)“在當(dāng)前我國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)極大繁榮、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、科技等實(shí)力長(zhǎng)足發(fā)展的背后，一定程度上存在著物質(zhì)與精神、經(jīng)濟(jì)與文化、市場(chǎng)與道德、軟實(shí)力與硬實(shí)力之間‘二律背反’的危機(jī)，隱藏著文化自覺(jué)與文化自信相對(duì)‘疲軟’的短板”[17]。這已經(jīng)成為制約我國(guó)未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展乃至社會(huì)和諧穩(wěn)定的重大問(wèn)題。

當(dāng)然，面對(duì)如此嚴(yán)峻形勢(shì)，自黨的十八大以來(lái)，黨中央領(lǐng)導(dǎo)高度關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”隨著社會(huì)發(fā)展，“文化自覺(jué)與文化自信”已經(jīng)成為指導(dǎo)我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮的重要指導(dǎo)理念，并成為實(shí)現(xiàn)其他自信的重要保障。正如習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上講到文化自覺(jué)與文化自信時(shí)，強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)文化自覺(jué)與文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的應(yīng)有之義?！彼谡軐W(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話進(jìn)一步指出：“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信，文化自信是更基本更深沉更持久的力量?！绷?xí)近平總書(shū)記的重要論述，把“文化自覺(jué)與文化自信”提升到前所未有的高度，對(duì)文化有了更新的認(rèn)識(shí)和更高的要求。對(duì)于文化的自覺(jué)其實(shí)就是建立在“自知之明”上去摸清“家底”，也是對(duì)自己本土文化的覺(jué)醒與自知。對(duì)于文化的自信其實(shí)就是在“文化自覺(jué)”的基礎(chǔ)上，對(duì)本土優(yōu)秀文化的充分肯定與贊賞。與此同時(shí)，中國(guó)武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，歷經(jīng)千年的風(fēng)雨洗禮，歷久彌堅(jiān)，依然屹立于世界文化之林?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)為中國(guó)武術(shù)實(shí)現(xiàn)跨文化傳播提供了無(wú)比廣闊的空間與平臺(tái)支撐，中國(guó)武術(shù)理應(yīng)樹(shù)立高度文化自覺(jué)意識(shí)，堅(jiān)定文化自信，奮力而上，順勢(shì)而為，理應(yīng)“以廣泛深入的文化自覺(jué)支撐起高度的文化自信”[18]。這是實(shí)施中國(guó)武術(shù)跨文化傳播的應(yīng)有之意和首要條件。因此，對(duì)于先輩留下的文化武術(shù)遺產(chǎn)、優(yōu)秀拳種，我們應(yīng)給予充分肯定。梳理出“淵源有序，拳理明晰，自成體系”的拳種門派，做到“如數(shù)家珍”，明白它的來(lái)歷與形成過(guò)程，樹(shù)立武術(shù)自覺(jué)意識(shí)，大膽立足本土文化，構(gòu)建出具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的身體文化與藝術(shù)形態(tài)。在“一帶一路”建設(shè)過(guò)程中用武術(shù)文化的魅力與吸引力來(lái)增強(qiáng)民族自豪感，提振民族精氣神。

4.2 對(duì)域外文化的“兼容并包”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)跨文化傳播的應(yīng)有姿態(tài)

“一帶一路”建設(shè)涵蓋中亞、西亞、南亞并進(jìn)一步延伸至歐洲，可以說(shuō)線路規(guī)劃長(zhǎng)，涵蓋國(guó)家眾多，涉及領(lǐng)域全面，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開(kāi)放格局。顯然，在這種“百花園式”的大格局中，文化的因素不容忽視，不同文明的交流值得借鑒，域外文化的探討也就自然成為重要議題。在實(shí)施建設(shè)過(guò)程中必然會(huì)與各種文化，多種文明相互碰撞。因?yàn)?，從文化的主體特性來(lái)講，“文化的最重要、最具有反思意義的特性是文化具有民族中心主義傾向。即每一種文化都試圖用自己的文化價(jià)值去觀察和評(píng)價(jià)他者，特別是在文化沖突發(fā)生的時(shí)候，每一種文化都習(xí)慣于抬高自己的文化價(jià)值，以凝聚文化群體的信念，取得對(duì)他文化的支配”[19]。這種文化特性，是一種“一花獨(dú)放”的孤芳自賞行為，有違“一帶一路”建設(shè)的包容精神。

中國(guó)武術(shù)在實(shí)施跨文化傳播的過(guò)程中，在堅(jiān)持文化“自覺(jué)自信”的基礎(chǔ)上，尋找適宜的文化傳播空間。不可強(qiáng)行植入或硬性嵌入，這都是不可取的做法，理應(yīng)在適宜的文化空間里探尋文化適應(yīng)。文化適應(yīng)的概念是美國(guó)人類學(xué)家(Robert Redfield)在1936年提出的，“指某一文化背景下，個(gè)體或者群體在異文化持續(xù)接觸中，引起兩種類型的文化都產(chǎn)生變遷的現(xiàn)象”[20]。20世紀(jì)90年代，John W.Berry將文化適應(yīng)劃分為“同化(assimilation)、分離(separation)、融合(integration)和邊緣化(marginalization)”[21]四種類型。中國(guó)武術(shù)在與異域文化的接觸中，應(yīng)盡可能展示中國(guó)武術(shù)的非語(yǔ)言文化符號(hào)意義，彰顯中華文化的獨(dú)特意蘊(yùn)，參與當(dāng)?shù)馗嗟慕涣?，在交流中感知彼此的文化價(jià)值，認(rèn)識(shí)彼此的文化異同。因?yàn)椤爸挥性诨?dòng)中感知文化的相同和相異，理解并接受差異，才有可能在對(duì)話中建立互惠式的理解?？缥幕瘋鞑サ膶?shí)踐理性要求我們彼此傾聽(tīng)、彼此寬容，在文化間的溝通與理解上，尋找跨文化的公共空間”[22]。文化沒(méi)有高低優(yōu)劣之分，只有地域特色之別，中國(guó)武術(shù)跨文化傳播應(yīng)該堅(jiān)持“祛同化、反分離、重融合”的原則，應(yīng)該是在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中滲透于當(dāng)?shù)孛癖娚?，生成民眾的愉悅體驗(yàn)，服務(wù)惠及百姓，最終達(dá)到高度的融合乃至和諧。因?yàn)椤翱缥幕瘋鞑パ芯康慕K極關(guān)懷是要實(shí)現(xiàn)文化融合，從而達(dá)致和諧的最高價(jià)值理念”[23]已成為學(xué)界的共識(shí)。也因此，中國(guó)武術(shù)作為中華文化的代表之一，在不同國(guó)家、不同民族實(shí)施跨文化傳播的過(guò)程中理應(yīng)秉持“兼容并包”的基本態(tài)度。

4.3 對(duì)傳播內(nèi)容的“品牌塑造”是提升中國(guó)武術(shù)跨文化傳播的獨(dú)特標(biāo)識(shí)

品牌是內(nèi)容的高度凝練，具有極強(qiáng)的傳染力、輻射力與影響力。它是擴(kuò)大傳播，提升認(rèn)同最為有效的手段之一。對(duì)于中國(guó)武術(shù)而言，其本身已在國(guó)際擁有較高的知名度，是中國(guó)文化“走出去”的世界品牌。有人曾指出“如果把中國(guó)文化‘走出去’看作一場(chǎng)海外營(yíng)銷，武術(shù)算是中國(guó)最為成功的海外營(yíng)銷產(chǎn)品之一”[24]。立足這樣的品牌高度之上，又有“一帶一路”建設(shè)的平臺(tái)支持，中國(guó)武術(shù)在實(shí)施跨文化傳播的過(guò)程中理應(yīng)對(duì)其傳播內(nèi)容進(jìn)行品牌化塑造、品牌化運(yùn)營(yíng)、品牌化管理。而在對(duì)中國(guó)武術(shù)傳播內(nèi)容的“品牌塑造”中，既要始終扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，保留其最原始最本質(zhì)的風(fēng)格與形式，也要克服在西方文化背景中的“水土不服”。具體而言，應(yīng)該從中國(guó)武術(shù)內(nèi)容的精心打造，廣告語(yǔ)的凝練傳達(dá)，外圍的包裝設(shè)計(jì)，以及傳播渠道的開(kāi)拓等方面，圍繞“品牌”來(lái)開(kāi)展跨文化傳播，發(fā)揮好品牌的滲透力和高識(shí)別度的價(jià)值功能。

當(dāng)下而言，在世界傳播推廣的中國(guó)武術(shù)內(nèi)容主要趨向于競(jìng)技武術(shù)套路與散打格斗類項(xiàng)目，尤其是武術(shù)套路，隨著中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的進(jìn)程，目前已經(jīng)在世界100多個(gè)國(guó)家傳播，表面看數(shù)字較為可觀，但由于競(jìng)技武術(shù)的難度及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)濾，在世界范圍內(nèi)練習(xí)的人數(shù)并不是太多[25]。相關(guān)調(diào)查表明：“外國(guó)人學(xué)習(xí)武術(shù)的主要原因，選擇人數(shù)最多的是喜歡中國(guó)文化，而外國(guó)人希望跟武術(shù)老師學(xué)習(xí)的內(nèi)容，選擇人數(shù)最多的是民間原生態(tài)的武術(shù)”[26]，這充分說(shuō)明外國(guó)人更喜歡原生態(tài)的、更能代表中國(guó)文化的武術(shù)。因此，中國(guó)武術(shù)跨文化傳播的主要內(nèi)容應(yīng)更多選擇有代表的、認(rèn)可度高的武術(shù)拳種，如目前在海外影響較廣的太極拳與詠春拳等，應(yīng)著重加強(qiáng)對(duì)相關(guān)品牌的塑造與維護(hù)。據(jù)了解，截至2015年5月，太極拳已傳播至150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，全球習(xí)練太極拳的人數(shù)超過(guò)3億，從2001年開(kāi)始，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)把每年的5月確定為“世界太極拳月”，如此人數(shù)眾多的習(xí)練群體，使太極拳成為名副其實(shí)的中國(guó)武術(shù)品牌，這將進(jìn)一步帶動(dòng)中國(guó)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展進(jìn)程。詠春拳則是由著名功夫巨星李小龍通過(guò)電影加以宣傳，現(xiàn)已成為全球習(xí)練人數(shù)僅次于太極拳的中國(guó)武術(shù)。綜上所述，對(duì)兩種不同拳術(shù)的國(guó)際化發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行探究，便可發(fā)現(xiàn)，品牌在跨文化傳播過(guò)程中有著先入為主，搶占先機(jī)的絕佳優(yōu)勢(shì)，有著增進(jìn)交流，擴(kuò)大認(rèn)知的潛在功能。所以，太極拳是中國(guó)武術(shù)品牌化戰(zhàn)略的成功典范，是中國(guó)武術(shù)跨文化傳播的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，理應(yīng)成為中國(guó)武術(shù)在“一帶一路”建設(shè)中推廣的重要拳術(shù)，也應(yīng)該成為中國(guó)武術(shù)跨文化“品牌塑造”的效仿者。

4.4 對(duì)傳播方式的“創(chuàng)新升級(jí)”是推動(dòng)中國(guó)武術(shù)跨文化傳播的有效手段

迄今為止，人類的傳播活動(dòng)已從口語(yǔ)傳播、文字傳播、印刷傳播，進(jìn)入以電子媒介為主體的電子傳播時(shí)代。中國(guó)武術(shù)在跨文化傳播的過(guò)程中，既要有品牌化的內(nèi)容，也要具備有效的傳播方式來(lái)推動(dòng)。傳播方式更多是依賴于傳播媒介的發(fā)揮，它是作為信息傳遞、交流的工具和手段，在人類傳播中起著重要作用。在當(dāng)下的信息社會(huì)中，中國(guó)武術(shù)的傳播媒介也應(yīng)隨著社會(huì)發(fā)展，在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)下堅(jiān)持創(chuàng)新升級(jí)，不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的、廣泛適用于中國(guó)武術(shù)的傳播方式。還要根據(jù)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)形態(tài)變化所決定的媒介規(guī)律，遵循口語(yǔ)媒介到文字印刷媒介再到電子媒介的發(fā)展態(tài)勢(shì)。從傳統(tǒng)武術(shù)的口語(yǔ)相傳，到現(xiàn)今的書(shū)刊、報(bào)紙等印刷媒介作為傳統(tǒng)的大眾傳播媒介，其雖具有生動(dòng)形象、易于收藏保存、圖文并茂等特點(diǎn)，但也存在傳播速度慢，傳播范圍受時(shí)間、空間限制等不利因素，而廣播、電影、電視等傳播媒介的興起，對(duì)中國(guó)武術(shù)的跨文化傳播產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。伴隨著信息技術(shù)革命的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也以磅礴的氣勢(shì)成為全球信息傳播的重要渠道之一?；ヂ?lián)網(wǎng)具有傳播速度的實(shí)時(shí)性、信息內(nèi)容的海量性、信息形態(tài)的多媒體性、信息檢索的便利性、傳播過(guò)程的交互性、傳播范圍的全球性等特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，對(duì)中國(guó)武術(shù)的跨文化傳播有著極為深遠(yuǎn)的意義和影響。中國(guó)武術(shù)跨文化傳播應(yīng)充分借助互聯(lián)網(wǎng)等電子媒介，充分發(fā)現(xiàn)自身傳統(tǒng)元素，深入挖掘本質(zhì)文化內(nèi)涵，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”等先進(jìn)的科技優(yōu)勢(shì)，形成動(dòng)漫、影視、演藝、旅游等武術(shù)創(chuàng)意發(fā)展體系。

這是一個(gè)傳媒飛速發(fā)展的時(shí)代，對(duì)中國(guó)武術(shù)跨文化傳播媒介應(yīng)在多維整合的基礎(chǔ)上再進(jìn)行創(chuàng)新升級(jí)，應(yīng)充分利用書(shū)刊、報(bào)紙等印刷媒介，電視、廣播等電子媒介，在傳媒飛速發(fā)展的當(dāng)下，借助電影、互聯(lián)網(wǎng)等高效率大眾傳播手段，從多維媒介融合視野下整合武術(shù)資源。中國(guó)武術(shù)跨文化傳播也應(yīng)堅(jiān)持傳播媒介的“多維整合”，發(fā)揮出口語(yǔ)媒介、文字印刷媒介以及電子媒介對(duì)中國(guó)武術(shù)跨文化傳播的各自優(yōu)勢(shì)。正如，China Daily作為我國(guó)的全球性英文日?qǐng)?bào)，應(yīng)重視面向國(guó)際傳播的報(bào)紙上刊登有關(guān)中國(guó)武術(shù)的內(nèi)容，同時(shí)重視相關(guān)外文武術(shù)書(shū)籍的出版；而由英國(guó)制片人Steve Nolan編導(dǎo)的歷史劇《少林寺—生命之輪》(1999)在全球的連年演出；武術(shù)舞臺(tái)劇《風(fēng)中少林》的海外傳播；包含著“功夫”和“熊貓”這兩個(gè)國(guó)際性的中國(guó)元素的好萊塢影片《功夫熊貓》，以及李連杰、李小龍、成龍等功夫巨星的功夫電影，這些傳統(tǒng)武術(shù)元素借助不同傳播媒介，使中國(guó)功夫成為全球性的文化景觀，為中國(guó)武術(shù)跨文化傳播“全球本土化”的創(chuàng)意整合提供了另一維度的絕佳案例[27]，這些多媒體技術(shù)的融合應(yīng)用，便是實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)跨文化傳播的有效手段。

4.5 對(duì)傳播受眾的“背景剖析”是扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)武術(shù)跨文化傳播的必要環(huán)節(jié)

傳播受眾是傳播中的作用對(duì)象，即傳播信息的接受者和反應(yīng)者。但這并不意味著傳播受眾是一種完全被動(dòng)的存在，相反，他能夠通過(guò)主觀的反饋活動(dòng)來(lái)影響甚至改變整個(gè)傳播過(guò)程。因?yàn)椋笆鼙妭€(gè)體的群體屬性不同，意味著他們所處的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)化的條件、社會(huì)地位、價(jià)值和信念、對(duì)事物的立場(chǎng)觀點(diǎn)和看法、心理特點(diǎn)和文化背景都有很大差異，對(duì)大眾傳媒信息的需求、接觸和反應(yīng)方式也是千差萬(wàn)別的”[28]。相關(guān)傳播學(xué)研究同樣表明，傳播受眾的群體背景或社會(huì)背景是決定他們對(duì)事物態(tài)度和行為的重要因素。把受眾看作讀者、聽(tīng)眾和觀眾的集合，有助于我們從規(guī)模或數(shù)量的方面把握受眾的概念，但這種理解并不能揭示受眾的社會(huì)屬性以及他們與傳播媒介的社會(huì)關(guān)系，要解決這些問(wèn)題，還必須考察受眾的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其性質(zhì)。在扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)武術(shù)跨文化傳播的過(guò)程中，其必要環(huán)節(jié)就是著重對(duì)傳播受眾的背景進(jìn)行剖析，對(duì)中國(guó)武術(shù)活態(tài)文化事項(xiàng)而言，不同地區(qū)、不同文化背景的人對(duì)中國(guó)武術(shù)的理解和認(rèn)知并不相同，甚至有著巨大的差異。究其緣由，一是中國(guó)武術(shù)傳播者本身對(duì)其的體悟不盡相同；二是每個(gè)傳播受眾都會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷、文化構(gòu)成等社會(huì)背景來(lái)理解和認(rèn)知中國(guó)武術(shù)，而后者的因素則是存在較大差異的主要原因。

“國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通?！睂?duì)傳播受眾的“背景剖析”，其出發(fā)點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)民心相向與民心相通。根據(jù)傳播受眾所處的群體、組織、制度、語(yǔ)言、文化等社會(huì)環(huán)境，動(dòng)態(tài)、靈活地結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，有針對(duì)性地對(duì)中國(guó)武術(shù)進(jìn)行有效傳播，從而使更多的社會(huì)成員參與其中。在中國(guó)武術(shù)跨文化傳播過(guò)程中，每一個(gè)傳播受眾都會(huì)依據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷以及對(duì)中國(guó)武術(shù)的理解，體認(rèn)中國(guó)武術(shù)所蘊(yùn)含的博大精深的中國(guó)文化，不能一味固執(zhí)按照中國(guó)文化格式要求西方學(xué)員，要接納、認(rèn)識(shí)西方文化傳統(tǒng)，沖破武術(shù)習(xí)練經(jīng)驗(yàn)固有的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)武術(shù)跨文化傳播結(jié)構(gòu)的改造重構(gòu)。中國(guó)武術(shù)的跨文化傳播，既包括其“‘拳種林立，拳系豐富’展示繁多而龐大的內(nèi)容與形式；‘拳風(fēng)迥異，拳法多樣’展現(xiàn)獨(dú)特而多元的風(fēng)格與屬性”[29]等技術(shù)體系的傳播，更包括其背后蘊(yùn)含“博大精深”的文化要義的傳播。中國(guó)武術(shù)所代表的中華文化的傳播與輸出是“一帶一路”建設(shè)中獨(dú)有的文化形態(tài)，然而，在此過(guò)程中不僅僅是不同文化之間的溝通與理解，其文化傳播的背后，仍?shī)A雜著政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜關(guān)系，甚至還伴隨著激烈的摩擦和沖突。因此，在此過(guò)程中，中國(guó)武術(shù)的跨文化傳播應(yīng)以循序漸進(jìn)的方式進(jìn)行，不強(qiáng)迫、不偏激、和諧有序地推進(jìn)，防止傳播受眾對(duì)中國(guó)武術(shù)過(guò)激地變動(dòng)或完全地更新，避免造成中國(guó)武術(shù)跨文化傳播中的斷裂或變異。另外，在跨文化傳播過(guò)程中要尊重不同文明差異，不同文化形態(tài)，促進(jìn)不同文化之間的互補(bǔ)，讓文化之間的“同”與“通”真正成為推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的根本動(dòng)力。

5 結(jié)語(yǔ)

“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇的成功舉辦，向世界開(kāi)啟了另一種新的全球化模式?？梢哉f(shuō)，在未來(lái)更長(zhǎng)的時(shí)間里，它將持續(xù)升溫，不斷延展，不僅是一個(gè)各國(guó)首腦會(huì)見(jiàn)的政治事件，一個(gè)各國(guó)商貿(mào)往來(lái)的經(jīng)濟(jì)事件，更是一個(gè)各國(guó)文明互鑒的重大文化事件。與此同時(shí)，這也是在踐行“一帶一路”建設(shè)“文化先行”的基本理念，讓文化真正成為“一帶一路”建設(shè)的“排頭兵”與“先鋒隊(duì)”。也因此，跨文化傳播成為“一帶一路”建設(shè)亟待解決的問(wèn)題，延伸至其他文化領(lǐng)域亦是如此。特別是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化代表的中國(guó)武術(shù)，“一帶一路”建設(shè)為其跨文化傳播提供了重大時(shí)代機(jī)遇，是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的大舞臺(tái)，理應(yīng)要有所作為。本研究認(rèn)為，“一帶一路”倡議下中國(guó)武術(shù)跨文化傳播應(yīng)遵循“兩大原則，三個(gè)方面”，即堅(jiān)守對(duì)本土文化“自覺(jué)自信”和對(duì)域外文化“兼容并包”的重大原則，對(duì)中國(guó)武術(shù)跨文化傳播內(nèi)容、傳播方式、傳播受眾等三個(gè)方面理應(yīng)重點(diǎn)詮釋。當(dāng)然，中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)文化的一個(gè)分支，雖然在任何時(shí)候都不可能起到社會(huì)決定性作用，但它一直都扮演著標(biāo)識(shí)中國(guó)文化，增添中國(guó)色彩的重要角色，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。希望有更多的文化學(xué)者，武術(shù)學(xué)者關(guān)注新時(shí)代的重大機(jī)遇，關(guān)注中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的重大議題。