論直觀性教學(xué)原則的正當(dāng)與失當(dāng)

李純 安艷琴

摘 ? 要?直觀性原則至今仍然具有生命力和科學(xué)性，然而現(xiàn)實課堂教學(xué)存在著濫用、簡單追求等現(xiàn)象。究其原因，實為教師對直觀性教學(xué)原則的正當(dāng)與失當(dāng)把握不準(zhǔn)。直觀性原則的正當(dāng)運用主要表現(xiàn)為把握教學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)、切合學(xué)科特性和符合學(xué)生發(fā)展，反之則為失當(dāng)。其表現(xiàn)主要在于直觀性教學(xué)的定位、時機、頻率、內(nèi)容等方面。矯正失當(dāng)現(xiàn)象并將之轉(zhuǎn)為正當(dāng)，可優(yōu)化直觀性教學(xué)，提高課堂教學(xué)效益。

關(guān)鍵詞?直觀性教學(xué)原則 ?正當(dāng) ?失當(dāng)

直觀性教學(xué)原則一直以來受到教師的熱捧，然而課堂教學(xué)中存在諸多直觀教學(xué)的失當(dāng)應(yīng)用問題。究其原因，是人們對直觀性教學(xué)原則的實質(zhì)沒有深入了解，導(dǎo)致對直觀的“正當(dāng)”和“失當(dāng)”把握不夠。所謂“正當(dāng)”，即教師在課堂中運用直觀性教學(xué)原則時符合教學(xué)要求和個體發(fā)展的基本需要，遵循教育規(guī)律。所謂“失當(dāng)”，是指不合適，意味著事物發(fā)展不符合基本尺度，存在“過”或“不及”，達(dá)不到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、發(fā)展學(xué)生思維的目的。直觀性教學(xué)原則的失當(dāng)不利于教學(xué)質(zhì)量的提升和學(xué)生抽象思維的發(fā)展，是課堂教學(xué)中應(yīng)規(guī)避的現(xiàn)象，尤其在當(dāng)前基于多媒體運用的教學(xué)中，怎樣規(guī)避且矯正“失當(dāng)”，把直觀性教學(xué)原則正確、有效地運用于課堂教學(xué)中，為提高課堂教學(xué)質(zhì)量提供某種參考，仍是值得思考的問題。

一、直觀性教學(xué)原則的本真追求

為了準(zhǔn)確有效地探討直觀教學(xué)的正當(dāng)與失當(dāng)問題，首先須解決的是判定正當(dāng)與失當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)或依據(jù)是什么。為此，我們要對直觀性教學(xué)原則做出切實的分析和追溯。所謂“直觀”，其本質(zhì)可從哲學(xué)、心理學(xué)兩個方面追尋。

哲學(xué)上，由“感性直觀”到“本質(zhì)直觀”。在哲學(xué)中，胡塞爾認(rèn)為“直觀”有兩種不同的意義。第一種是“感性直觀”，即與外部感官的直接相關(guān)，以感官直接攝取現(xiàn)象，是認(rèn)識的邏輯起點與低級階段;第二種是“本質(zhì)直觀”，是個體在頭腦中經(jīng)加工后得到的知識或觀念，能越過感性直觀提供本質(zhì)上的認(rèn)識。“每個原本給予的直觀都是合法的認(rèn)識源泉?！盵1]其中，感性直觀是本質(zhì)直觀的出發(fā)點，通過感性直觀可以達(dá)到本質(zhì)直觀。本質(zhì)直觀的提出說明人的認(rèn)識不能停留在感性直觀，有必要向本質(zhì)直觀逼近。同樣，在課堂教學(xué)中感性直觀是學(xué)生認(rèn)識的基礎(chǔ)，而想要觸動學(xué)生的思維，應(yīng)要朝著“本質(zhì)直觀”而努力，即直觀到事物的本質(zhì)。這對直觀性教學(xué)原則提出了新的要求，即通過感性直觀提供的意識形象為橋梁來達(dá)到理性的認(rèn)識。

心理學(xué)上，由感覺水平到觀察水平且要遵循學(xué)生認(rèn)知特點。在心理學(xué)領(lǐng)域，直觀是指材料直接作用于感官生成的感知覺。這種感知覺的作用是讓人們從外部世界或從自身得到信息，以便進行更好的高級心理活動。它按照水平高低分為感覺水平、知覺水平和觀察水平。通俗的講，平時我們所說的“看”是感覺水平，而“看到”是知覺水平，有計劃、有步驟地“看”才是觀察水平。由此，直觀并非只停留在感覺水平，而是經(jīng)由知覺達(dá)到更高級的觀察水平，也就是“思維的知覺”。有研究表明，兒童的這種感知能力受到年齡的制約，在7～11歲期間迅速上升，隨后趨于成熟[2]。同時，皮亞杰將個體的認(rèn)知發(fā)展分為感知運動（0～2歲）、前運算（2～7歲）、具體運算（7～12歲）與形式運算（12歲以上）四個階段?？芍煌挲g階段的個體身心發(fā)展水平不同，每個階段都有特定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。基于此，教師在運用直觀性教學(xué)原則時，有必要遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律。

直觀性教學(xué)原則受學(xué)科知識內(nèi)容的制約。從知識的內(nèi)涵來看，知識是“泛指人的一切閱歷、見聞與學(xué)習(xí)心得”[3]。就是說，它是人類生產(chǎn)實踐中智慧、結(jié)晶與經(jīng)驗的集合，蘊含著知識產(chǎn)生的方法和知識內(nèi)容，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。泰勒指出：“知識不僅包括我們知道的內(nèi)容，而且包括我們認(rèn)識的方式，以及我們整個理智方面的遺產(chǎn)?！盵4]這也是杜威在對“內(nèi)容與過程”“教材與方法”的二元對立思想進行批判時指出的道理。這表明知識生產(chǎn)的方法、過程與其內(nèi)容是統(tǒng)一整體，不能將兩者割裂開。同時，對于一門具體學(xué)科知識而言，它具有自身特有的視角、思維、對象和話語表達(dá)方式。而正是這種鮮明的“學(xué)科個性”，制約著方法的問題，即我們“如何知”的問題。而“如何知”是獲得學(xué)科知識的關(guān)鍵一環(huán)。由此，在直觀性教學(xué)原則依托下的教學(xué)方法必然受到知識內(nèi)容的制約。

直觀性教學(xué)原則是手段而非目的。最早對該原則進行系統(tǒng)論證的是捷克教育家夸美紐斯，他所謂的直觀可稱之為“感性直觀”，其在某種程度上反映了人類的認(rèn)識規(guī)律。但一味強調(diào)感性直觀的作用，忽視要通過感性直觀使學(xué)生達(dá)到理性認(rèn)識。隨后，裴斯泰洛齊根據(jù)先驅(qū)們關(guān)于經(jīng)驗論與感覺論的哲學(xué)主張明確指出，“直觀是一切知識的絕對基礎(chǔ)”[5]。他提出在學(xué)習(xí)知識和形成概念時首先要從直觀出發(fā)。就直觀教學(xué)的定位而言，應(yīng)該把直觀教學(xué)作為感官訓(xùn)練的手段。后來，烏申斯基通過進一步的論證指出，在遵循學(xué)科特性與年齡等前提下使用該原則是確保學(xué)生獲取知識的條件之一。

因此，直觀性教學(xué)原則的本真追求包括以下三個方面：首先，感性直觀與本質(zhì)直觀是不可分割的整體。從感性直觀到本質(zhì)直觀，意味著對直觀性教學(xué)原則的認(rèn)識不能停留在感性直觀上，而是要基于感性直觀，使學(xué)生直觀到事物的本質(zhì)。其次，直觀能力受到個體年齡的制約。同時，皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論指出，教育教學(xué)應(yīng)遵循個體的身心成長規(guī)律。由此，教師在運用直觀性教學(xué)原則時應(yīng)考慮個體的身心發(fā)展規(guī)律。再次，從知識內(nèi)涵來看，知識產(chǎn)生的方法與知識內(nèi)容不可分割，相互影響。那么，直觀性教學(xué)原則必然也會受到不同類型知識表征出的學(xué)科知識特性的約束。

二、多媒體運用中直觀性教學(xué)原則的正當(dāng)與實踐

正當(dāng)與失當(dāng)是事物發(fā)展的兩個相互對立的表現(xiàn)。其中，正當(dāng)是指直觀性教學(xué)原則的使用，只有在一定的標(biāo)準(zhǔn)下使用該原則才是合理有效的。通過對直觀性教學(xué)原則的本真追求，厘清運用該原則的標(biāo)準(zhǔn)無外乎三個方面：一是從哲學(xué)范疇來看，直觀性原則應(yīng)具有從感性認(rèn)識到本質(zhì)認(rèn)識的意義擴充，要求把握教學(xué)內(nèi)容的本質(zhì);二是從心理學(xué)來看，直觀性教學(xué)原則應(yīng)切合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律;三是從知識內(nèi)涵來看，直觀性教學(xué)原則應(yīng)觀照各個學(xué)科知識特征。基于此，我們認(rèn)為運用直觀性教學(xué)原則的正當(dāng)性應(yīng)符合教學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)、學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律以及學(xué)科特性這三方面的要求。

1.把握教學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)及實踐

現(xiàn)象學(xué)指出，感性直觀的最終目的是實現(xiàn)本質(zhì)直觀。在課堂教學(xué)中，感性直觀使一些原理、概念更加形象，讓學(xué)生思維進入輕松的狀態(tài)，而要想進一步調(diào)動學(xué)生的思維活動，則有必要向本質(zhì)直觀靠近。為了更好地理解本質(zhì)直觀的含義，胡塞爾舉了“紅的本質(zhì)”的例子：“我抓住純粹的內(nèi)在，我關(guān)注現(xiàn)象學(xué)的還原。我除去紅此外還含有的、作為能夠超越地被統(tǒng)攝的東西，如我桌子上的一張吸墨紙的紅等;并且我純粹直觀地完成了一般的紅和特殊的紅思想上的意義，即從這個紅或那個紅中直觀出普遍的一般之物;現(xiàn)在個別性的本身不再被意指，被意指的不再是這個紅或那個紅，而是一般的紅?！盵6]換言之，本質(zhì)直觀意味著脫離了具體可感知的材料后仍能與普遍意義建立起聯(lián)系。由此，本質(zhì)直觀是教師在教學(xué)中運用直觀性教學(xué)原則時須實現(xiàn)的更深層次目標(biāo)。要想實現(xiàn)這一目標(biāo)，教師首先要把握教學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)，然后才能選擇恰當(dāng)體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容本質(zhì)的多媒體技術(shù)，以此來觸及學(xué)生的思維活動，這也是發(fā)揮直觀性教學(xué)原則優(yōu)勢的首要前提。

然而，如何才能把握教學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)呢？可從三個方面進行思考：首先，教師需要分析教學(xué)內(nèi)容在課程體系中所處的位置。教師可緊扣新課標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)等要求，明確教學(xué)內(nèi)容所體現(xiàn)的價值追求。其次，聚焦教學(xué)內(nèi)容的核心概念和觀點。如關(guān)注語文課文的關(guān)鍵語句、數(shù)學(xué)中的重要公式、物理化學(xué)的核心概念等。再次，理解教學(xué)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)層次。要深度把握教學(xué)內(nèi)容，教師就要弄清形成概念與原理之間的邏輯結(jié)構(gòu)。同時，還要考慮教學(xué)內(nèi)容的適用范圍以及與其他知識點的關(guān)聯(lián)性。

2.切合學(xué)科特點及實踐

每門學(xué)科的內(nèi)容組織形式、邏輯體系都有獨特性。因而，在課堂教學(xué)中運用直觀性教學(xué)原則時必須符合學(xué)科的性質(zhì)特點，如此，學(xué)生才能對某一學(xué)科的知識內(nèi)容有準(zhǔn)確的理解。

在具體實踐中，可從兩個方面入手：一是正確理解學(xué)科的性質(zhì)特點。每一門學(xué)科都有自身特殊的矛盾與矛盾運動規(guī)律，構(gòu)成了該學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的獨特之處。把握學(xué)科的這種特殊性，是教師在備課時選擇恰當(dāng)?shù)亩嗝襟w教學(xué)方式的前提。二是選擇能夠呈現(xiàn)學(xué)科知識特征的素材。教師在明確學(xué)科特性之后，要根據(jù)具體內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)亩嗝襟w素材。

3.符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律及實踐

教師運用直觀性教學(xué)原則時必須符合學(xué)生的發(fā)展特征。一方面，教育的本質(zhì)是“關(guān)注個體、關(guān)注人，意味著要關(guān)注個體作為生命體的存在，關(guān)注其外顯的活生生的生命展露”[6]。如果教育離開了學(xué)生個體的生命將是不切實際的，會成為一種抽象的東西，失去它的追求和價值。因此，在課堂教學(xué)中運用直觀性教學(xué)原則時只有把自己的根基建立在學(xué)生的個體生命上，關(guān)注學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，才能體現(xiàn)該原則的功能與價值。另一方面，多媒體技術(shù)在課堂上的應(yīng)用是直觀性教學(xué)原則在教學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。而從教學(xué)活動的主客體來看，多媒體技術(shù)的參與使得教學(xué)實踐的模式由“主體—中介—主體”具化為“教師—多媒體技術(shù)手段+教學(xué)內(nèi)容—學(xué)生”[7]。由此可知，“學(xué)生”才是教學(xué)實踐活動的“主體”。因此，無論是從教育的本質(zhì)出發(fā)，還是從教學(xué)活動的主客體關(guān)系分析，教師在運用直觀性教學(xué)原則時都應(yīng)將“學(xué)生”從紛繁蕪雜的多媒體技術(shù)中凸顯出來，關(guān)照和尊重學(xué)生生命成長規(guī)律，讓直觀性教學(xué)原則閃耀生命的光輝。

在具體實踐中，應(yīng)從以下三點展開：一是分析學(xué)生的個性化需求。我們只有明確學(xué)生個體需求，方能有的放矢地運用直觀性教學(xué)原則并選擇合適的多媒體技術(shù)。二是觀照學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展趨勢。教師要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展特點選擇合適的多媒體素材。三是充分考慮學(xué)生的年齡特點，了解他們的意識水平。

三、多媒體運用中直觀性教學(xué)原則的失當(dāng)與矯正

多媒體技術(shù)被廣泛應(yīng)用于課堂教學(xué)中，具有創(chuàng)設(shè)生動形象的情境、提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、深化課堂教學(xué)等優(yōu)勢。然而，教師在課堂教學(xué)中存在對直觀性教學(xué)原則運用失當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。對照前文直觀性教學(xué)原則運用標(biāo)準(zhǔn)的探討，在追求實現(xiàn)“本質(zhì)直觀”的目標(biāo)上，其失當(dāng)現(xiàn)象主要表現(xiàn)在運用該原則的目的偏離;在遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律方面，其失當(dāng)現(xiàn)象表現(xiàn)在使用頻率與介入時間兩方面;在符合學(xué)科特性方面，其失當(dāng)現(xiàn)象表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容方面。

1.直觀教學(xué)目的的定位失當(dāng)及矯正

在現(xiàn)實課堂上教師對現(xiàn)代教育技術(shù)的頂禮膜拜使得多媒體技術(shù)從教學(xué)輔助工具一躍成為教學(xué)中的主導(dǎo)，導(dǎo)致直觀教學(xué)原則目的定位偏離。同時，在學(xué)?；蚰承﹥?yōu)質(zhì)課的評比中將運用多媒體教學(xué)技術(shù)作為教學(xué)評價的指標(biāo)。這種舍本逐末的評價方式迫使教師更加注重多媒體教學(xué)技術(shù)，忽視對教學(xué)本身的鉆研。因此，我們應(yīng)意識到多媒體技術(shù)不應(yīng)成為課堂教學(xué)的遮蔽，相反應(yīng)對其作為一種教學(xué)“手段”有清醒的認(rèn)識。

由此，關(guān)于直觀教學(xué)目的定位失當(dāng)提出以下矯正建議：首先，教師要學(xué)會理性反思。具體來說，就是思考通過直觀教學(xué)，我們要達(dá)到什么樣的教學(xué)目的，應(yīng)當(dāng)做什么以及怎么做的問題?！爸灰碎_始對自身有充分的意識，生活秩序的界限就會變得明顯起來?！盵8]只有教師主動反思，才不至于陷入直觀教學(xué)定位失當(dāng)?shù)谋粍泳车?。其次，教師樹立終身學(xué)習(xí)理念，靈活運用直觀教學(xué)手段。倘若教師以落后的教育理念為指導(dǎo)思想去運用多媒體技術(shù)，改變的只是由原本的人灌變成人機共灌。再次，改變以多媒體教學(xué)技術(shù)作為評價指標(biāo)的錯誤觀念，始終要把人的發(fā)展作為終極評價的對象。

2.直觀教學(xué)的時機失當(dāng)及矯正

多媒體課件只有在學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳時機介入，才能發(fā)揮多媒體技術(shù)的優(yōu)勢，獲得最大的教學(xué)效率。即教師運用直觀性教學(xué)原則時應(yīng)把握好時機。然而在現(xiàn)實課堂教學(xué)中，教師隨意使用多媒體課件，不考慮學(xué)生注意力發(fā)展規(guī)律，導(dǎo)致學(xué)生抓不住教學(xué)內(nèi)容的重難點。譬如，某歷史教師在執(zhí)教《辛亥革命》時，簡單介紹辛亥革命發(fā)生的時代背景后，馬上播放短視頻來給予補充。雖然短視頻的介入會激發(fā)學(xué)生的興趣，但也會讓學(xué)生的注意力發(fā)生轉(zhuǎn)移，對剛剛所學(xué)辛亥革命背景的知識點是一種記憶的沖擊，屬于記憶的負(fù)強化，不利于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。因此，直觀教學(xué)只有在適當(dāng)?shù)臅r刻介入，才能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興奮點，培養(yǎng)他們的理性思維品質(zhì)。

把握直觀教學(xué)恰當(dāng)引入的時機時須注意三個方面：一是抓住學(xué)生注意力出現(xiàn)離散的時機。如剛上課學(xué)生的注意力不集中，教師就可運用精美的課件使學(xué)生從無意注意逐漸往有意注意靠近。二是把握學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到困境的時機。有些知識無法用語言來描述，學(xué)生理解起來也有困難。這時就是多媒體教學(xué)介入的最好時機。三是抓住學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感到疲憊的時機。一般來說人注意力集中的時間較短，尤其是在學(xué)生單一信息的教學(xué)情境中，注意力就更難集中。教師可運用圖片、動畫、音頻等刺激學(xué)生的大腦，緩解他們的視覺疲勞，激發(fā)其繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。

3.直觀教學(xué)的頻率失當(dāng)及矯正

直觀性教學(xué)原則使用的頻率失當(dāng)主要表現(xiàn)在兩個方面：一是過多運用多媒體技術(shù)，造成課堂教學(xué)中的無效信息泛濫，淡化教學(xué)中的重難點，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)。其原因之一是部分教師依賴多媒體技術(shù)，一旦離開多媒體就沒法展開教學(xué)。原因之二在于教師對傳統(tǒng)教學(xué)模式的“反叛”，認(rèn)為缺乏動畫、視頻等演示的課堂便是一種“填鴨式”的教學(xué)。二是過少多媒體教學(xué)手段，無法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。這源于教師對“過度教育”反思出現(xiàn)的偏頗：認(rèn)為既然過度使用多媒體不利于學(xué)生的發(fā)展，就減少或不用多媒體。事實上，多媒體的使用恰當(dāng)與否，不是在于多少，重點在于是否精當(dāng)?！盾髯印分杏涊d孔子及其弟子在魯桓公的廟里觀察一個叫“欹器”的器具的故事，“孔子曰：吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆?？鬃宇櫟茏釉唬鹤⑺?。弟子挹水而注之，果中而正，滿而覆，虛而欹?！边@段對話形象地告誡教師在運用直觀性教學(xué)原則時，“中”是最好的狀態(tài)，不足和過多，都不利于教學(xué)的完成。

矯正直觀性教學(xué)原則的使用頻率失當(dāng)，應(yīng)從以下三點入手：一是教師轉(zhuǎn)變依賴多媒體技術(shù)的心理。教師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容思考使用直觀教學(xué)的可能性和必要性，進而改變凡事都要依賴多媒體教學(xué)的慣性思維。二是教師對傳統(tǒng)教學(xué)的揚棄。隨著教學(xué)改革的推進，教師一味地否定傳統(tǒng)的教學(xué)模式，熱衷于多媒體技術(shù)的使用。因此，教師要理性看待直觀教學(xué)。三是從學(xué)情出發(fā)，把握好直觀教學(xué)的“度”。教師要根據(jù)學(xué)生的接受程度來思考究竟如何使用多媒體技術(shù)才最合適，以此實現(xiàn)直觀性教學(xué)原則的有效運用。

4.直觀教學(xué)的內(nèi)容失當(dāng)及矯正

直觀教學(xué)的內(nèi)容失當(dāng)主要表現(xiàn)在部分教師盲目追求課件外在美，忽略對教學(xué)內(nèi)容本質(zhì)的思考。例如一教師在講授《群英會蔣干中計》時，讓學(xué)生欣賞《蔣筑英》的電影片段，并結(jié)合該片段討論蔣筑英的人物形象，中間還穿插著各種圖片、動畫，整節(jié)課看起來熱鬧非凡，但教材被放置一旁，未翻一頁。課后學(xué)生對蔣筑英的形象理解得糊里糊涂，說不出所以然，反而記住了一大堆的圖片與視頻。顯然，這樣的直觀教學(xué)是毫無意義的。此外，直觀教學(xué)的內(nèi)容失當(dāng)還表現(xiàn)在一些教師對多媒體課件的制作缺少組織和提煉，只是將教材內(nèi)容簡單拷貝。某初中政治教師在執(zhí)教《做情緒的主人》時，課件與教材內(nèi)容大量重復(fù)，發(fā)現(xiàn)除了一小部分學(xué)生看課件，大部分的學(xué)生都在看教材。其實，教材與課件內(nèi)容大量雷同，反而會使多媒體課件喪失了原本直觀、形象的優(yōu)勢。上述兩種情況都忽略了對教材的深度挖掘，不利于學(xué)生知識的獲得，造成教學(xué)質(zhì)量低下。

要改變直觀教學(xué)內(nèi)容失當(dāng)?shù)默F(xiàn)狀，可從三個方面進行矯正：首先，教師要深入鉆研教材文本，梳理出教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在邏輯，并掌握好教學(xué)內(nèi)容的重難點。其次，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的框架與重難點來對多媒體課件進行統(tǒng)籌規(guī)劃，避免出現(xiàn)將教材照搬進課件的情況。而這就需要教師仔細(xì)斟酌哪些教學(xué)內(nèi)容適合用多媒體呈現(xiàn)，使學(xué)生產(chǎn)生刺激，以便更好地接收教學(xué)信息。再次，教師對課件中的文字、圖片等各種素材的運用要合理，確保學(xué)生能夠在預(yù)設(shè)的時間內(nèi)充分觀察和思考。

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[作者：李純（1972-），女，貴州湄潭人，貴州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，博士;安艷琴（1995-），女，貴州銅仁人，貴州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生。]

【責(zé)任編輯 ?白文軍】