中華民族偉大復(fù)興的世界歷史意義

【摘 要】馬克思主義是一種在現(xiàn)代性進(jìn)程中超越其同質(zhì)性弊端，以每個(gè)人的自由和個(gè)性為目標(biāo)的解放學(xué)說(shuō)。民族國(guó)家的建構(gòu)是現(xiàn)代性的必由之路，而民族國(guó)家所弘揚(yáng)的民族文化是抗衡現(xiàn)代性的同質(zhì)化因素的有效力量。馬克思在人類(lèi)解放視域下來(lái)審視民族復(fù)興問(wèn)題，中華民族的偉大復(fù)興在這個(gè)意義上具有世界歷史意義，它既提供了現(xiàn)代性的全新選擇，它所帶來(lái)的中華文化的勃興也將為全人類(lèi)超越現(xiàn)代性的弊病提供中國(guó)智慧。伴隨這一過(guò)程的是二十一世紀(jì)馬克思主義民族復(fù)興理論的構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義;現(xiàn)代性;民族復(fù)興;文化自信

【作 者】彭玉峰，浙江省委黨校社會(huì)學(xué)文化學(xué)部講師，文化發(fā)展創(chuàng)新與文化浙江建設(shè)研究中心研究員。浙江杭州，311121。

【中圖分類(lèi)號(hào)】D61? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）04-0018-007

馬克思在人類(lèi)解放和共產(chǎn)主義理想的視域下審視民族復(fù)興問(wèn)題，某種意義上，可以將馬克思主義和民族復(fù)興都理解為在現(xiàn)代性進(jìn)程中超越其同質(zhì)性弊端的過(guò)程。馬克思主義包含著一種重要的現(xiàn)代性理論，而且在實(shí)踐中成為后發(fā)國(guó)家加速推進(jìn)現(xiàn)代性的重要模式。但馬克思主義更是一種超越現(xiàn)代性的理念，它旨在消解現(xiàn)代性中的泯滅自由和個(gè)性的同質(zhì)化力量，追求一種超越異化和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的理想社會(huì)。馬克思主義誕生以來(lái)的歷史表明，民族國(guó)家的建構(gòu)是現(xiàn)代性的必然要求和必要前提，民族文化又是平衡現(xiàn)代性帶來(lái)的同質(zhì)性的重要因素。在現(xiàn)代性中超越現(xiàn)代性成為構(gòu)建馬克思主義民族理論的邏輯起點(diǎn)。

馬克思、恩格斯有很多關(guān)于民族問(wèn)題的論述，是建構(gòu)一種體系化的民族復(fù)興理論的重要來(lái)源，二十世紀(jì)九十年代冷戰(zhàn)結(jié)束及全球化的全面推進(jìn)，對(duì)民族國(guó)家及民族理論都構(gòu)成了新的挑戰(zhàn)。例如以色列政治學(xué)家阿維納日（Shlomo Avineri）提出“有必要根據(jù)20世紀(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn)而建立一種‘社會(huì)主義的民族主義理論”[1]。而在2008年國(guó)際金融危機(jī)的背景下，英國(guó)學(xué)者蒙克（Ronaldo Munck）在《全球化時(shí)代的馬克思主義與民族主義》中提出，馬克思主義面臨在信息化的全球化時(shí)代構(gòu)造一種民族理論的任務(wù)。如果說(shuō)西方學(xué)者主要面臨的是理論構(gòu)造的問(wèn)題，中國(guó)馬克思主義則同時(shí)面臨著理論和實(shí)踐創(chuàng)新的雙重任務(wù)。中華民族偉大復(fù)興是二十一世紀(jì)世界格局和社會(huì)主義格局的最重要變量，建構(gòu)二十一世紀(jì)馬克思主義民族復(fù)興理論，既需要在已有研究基礎(chǔ)上重新審視馬克思的相關(guān)論述，又需要在中華民族偉大復(fù)興這一歷史實(shí)踐中對(duì)其作出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國(guó)崛起在推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建、促進(jìn)世界文明進(jìn)步上所具有的世界歷史意義，將為馬克思主義民族復(fù)興理論的構(gòu)建不斷貢獻(xiàn)出理論和實(shí)踐智慧。

一、在現(xiàn)代性中超越現(xiàn)代性：馬克思民族復(fù)興思想的邏輯

馬克思主義和民族復(fù)興兩種力量從一開(kāi)始就難分難解。在實(shí)踐上，民族復(fù)興是被壓迫的民族團(tuán)結(jié)起來(lái)抗?fàn)?、求得民族自由和解放的有力工具，這種反抗和解放屬性使得民族復(fù)興與馬克思主義存在著天然的親近性。二十世紀(jì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在民族國(guó)家的框架內(nèi)來(lái)進(jìn)行。民族復(fù)興成為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)難以跨越的必由之路。階級(jí)認(rèn)同和民族認(rèn)同是兩個(gè)相互交織，有時(shí)又相互沖突的因素。不管是居于何種立場(chǎng)，代表哪個(gè)階層的利益，任何政黨都必須要同時(shí)借助于民族和階級(jí)的力量，才能夠獲得最廣大民眾的支持。盡管馬克思并沒(méi)有一種體系化的民族國(guó)家理論，但他在論述法國(guó)和東方國(guó)家的現(xiàn)代性進(jìn)程中，對(duì)建立強(qiáng)大的中央集權(quán)的作用有充分的估計(jì)和重視。因而馬克思一貫強(qiáng)調(diào)奪取國(guó)家政權(quán)并利用國(guó)家的力量來(lái)推動(dòng)社會(huì)革命。從二十世紀(jì)的歷史來(lái)看，除了先發(fā)的歐美資本主義強(qiáng)國(guó)，在國(guó)家富強(qiáng)道路上取得重大進(jìn)展的主要是東亞和東南亞地區(qū)，關(guān)鍵前提是他們都具有較為堅(jiān)實(shí)的民族認(rèn)同，階級(jí)動(dòng)員與民族動(dòng)員在民族國(guó)家的建構(gòu)中相得益彰。

正如蒙克所說(shuō)，“馬克思主義與現(xiàn)代主義不可分割地綁定”[2]，蘇聯(lián)模式在很大程度上被視為后發(fā)國(guó)家迅速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化而加速趕超的現(xiàn)代性理論。馬克思對(duì)現(xiàn)代性同質(zhì)力量的論述可謂是無(wú)出其右，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)大工業(yè)吞噬一切傳統(tǒng)組織、習(xí)俗、觀念的破壞性力量的描述給人們留下深刻的印象。但片面強(qiáng)調(diào)這一層面會(huì)使得馬克思主義中超越性的因素和文化、價(jià)值向度得不到應(yīng)有的重視和體現(xiàn)。事實(shí)上，現(xiàn)代性的同質(zhì)化與超越同質(zhì)化的個(gè)性和自由之間的張力始終貫穿著馬克思的思想創(chuàng)作?，F(xiàn)代性當(dāng)然是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類(lèi)解放的必由之路，但現(xiàn)代性的同質(zhì)化力量不能一統(tǒng)天下，馬克思思想中始終存在著超越同質(zhì)性的要求。從早期對(duì)于勞動(dòng)異化和交往異化的集中批判，到《資本論》中對(duì)商品拜物教的解析，馬克思始終想要尋求一種能夠使所有人的自由和個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)的路徑。馬克思的異化批判理論所具有的價(jià)值，使得馬克思主義成為后現(xiàn)性理論的重要理論來(lái)源。在民族問(wèn)題上，馬克思思想中強(qiáng)調(diào)大工業(yè)所具有的消除民族性的作用受到充分關(guān)注。在這條思想主線(xiàn)被高揚(yáng)的同時(shí)，馬克思同情弱小民族及其優(yōu)秀文化，承認(rèn)民族特性和民族文化的反同質(zhì)性思想被遮蔽。

馬克思、恩格斯在人類(lèi)解放的視域下來(lái)審視民族復(fù)興問(wèn)題，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命能夠?yàn)槊褡宓膹?fù)興創(chuàng)造前提條件，這集中體現(xiàn)在他們對(duì)于波蘭和中國(guó)、印度等民族的解放事業(yè)的論述和呼吁之中?！豆伯a(chǎn)黨宣言》波蘭文版序言指出，波蘭工業(yè)的迅速發(fā)展，“是波蘭人民擁有強(qiáng)大生命力的新的證明，是波蘭人民即將達(dá)到民族復(fù)興的新的保證”[3]24，而波蘭的復(fù)興同時(shí)關(guān)系到全歐洲的民族解放事業(yè)，當(dāng)每個(gè)民族完全當(dāng)家作主的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)各民族的國(guó)際合作。恩格斯也指出，“國(guó)際的工人政黨力求實(shí)現(xiàn)波蘭民族的恢復(fù)，這根本沒(méi)有絲毫矛盾”[4]630，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)民族掌握自己的命運(yùn)及開(kāi)始了內(nèi)部發(fā)展過(guò)程之后，它才能夠以民族的力量來(lái)促進(jìn)世界革命的進(jìn)程和文明的進(jìn)步。關(guān)于印度的民族解放，英國(guó)人所推動(dòng)的一系列現(xiàn)代性的舉措為印度文明的復(fù)興準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。但只有民族獨(dú)立才能夠真正地帶來(lái)自由和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，“因?yàn)檫@兩者都不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”[5]250，在印度人民擺脫了殖民統(tǒng)治的枷鎖之后，“在多少是遙遠(yuǎn)的未來(lái)，這個(gè)巨大而誘人的國(guó)家將復(fù)興起來(lái)”[5]251。印度人民的文雅、勇敢、沉靜的高貴品格會(huì)得到顯現(xiàn)，而作為西方語(yǔ)言和宗教發(fā)源地的印度也將會(huì)迎來(lái)其文化的再次繁榮和文明的復(fù)興。

馬克思希望通過(guò)共產(chǎn)主義社會(huì)的建立來(lái)破除現(xiàn)代性的同質(zhì)化力量，他對(duì)于人類(lèi)社會(huì)向共產(chǎn)主義的成功過(guò)渡被認(rèn)為過(guò)于平滑，因而共產(chǎn)主義過(guò)渡期間的反同質(zhì)性問(wèn)題沒(méi)有充分的論述。實(shí)際上，現(xiàn)代性的同質(zhì)化力量始終受到特殊的民族性的頑強(qiáng)抵抗，后者能夠有效緩解現(xiàn)代性中的各種弊端和缺陷，這也是各種民族文化的優(yōu)勢(shì)所在。即使是在未來(lái)的自由人聯(lián)合體中，人們的精神追求和幸福的實(shí)現(xiàn)，同樣離不開(kāi)對(duì)于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)。關(guān)于民族性，馬克思在1866年的一封書(shū)信中指出，在同沙文主義論戰(zhàn)的時(shí)候可以把批判民族特性作為一種論辯策略，但并不能說(shuō)“一切民族特性和民族本身都是‘陳腐的偏見(jiàn)”[6]230，不能想象由一個(gè)主導(dǎo)性的模范民族來(lái)解放全人類(lèi)，馬克思在這段論述中實(shí)際上提出了各個(gè)民族及其文化在推動(dòng)人類(lèi)自由和解放中所能起到的作用。馬克思的思想中始終包含著現(xiàn)代性的同質(zhì)化與民族特異性文化間的區(qū)分，他既有批判同質(zhì)性的思想，也有論述民族復(fù)興和民族特殊性的思想。即使馬克思沒(méi)有明確將這兩者相結(jié)合，且后來(lái)的馬克思主義者常常忽視這一問(wèn)題，但面對(duì)二十世紀(jì)民族國(guó)家的崛起及民族文化對(duì)現(xiàn)代性缺陷的平衡作用，將馬克思上述兩方面的思想相結(jié)合，成為今天建構(gòu)和發(fā)展二十一世紀(jì)馬克思主義的必然要求。時(shí)代召喚我們?cè)谶@個(gè)主題上進(jìn)行深入挖掘和耕耘。

馬克思、恩格斯思想中蘊(yùn)含了民族復(fù)興理論豐富素材，提出在工人階級(jí)掌握國(guó)家物質(zhì)力量的條件下，通過(guò)民族國(guó)家的建構(gòu)和民族文化的復(fù)興來(lái)推動(dòng)全人類(lèi)文明進(jìn)步和解放。一方面，馬克思主義指導(dǎo)下的民族認(rèn)同建構(gòu)，是社會(huì)主義國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性過(guò)程中的必經(jīng)階段和必要前提，階級(jí)動(dòng)員和民族動(dòng)員在這一過(guò)程中相互交織，而具有強(qiáng)大組織性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在這個(gè)過(guò)程中扮演了重要角色，它扮演了一種新型的中央集權(quán)的作用，能夠?yàn)楝F(xiàn)代性的進(jìn)程掃清各種國(guó)內(nèi)的障礙。另一方面，馬克思所論述的民族復(fù)興最終通向的是全人類(lèi)解放，在現(xiàn)代性的橫掃一切的同質(zhì)化力量之下，民族國(guó)家所能夠保護(hù)的民族文化被證明是抗衡這種同質(zhì)化力量的強(qiáng)有力、甚至是最重要的政治力量;同時(shí)，未來(lái)理想社會(huì)的人都是來(lái)自各個(gè)民族、浸染于民族傳統(tǒng)文化中的帶有民族文化烙印的人，各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于克服現(xiàn)代性的弊端，超越當(dāng)今社會(huì)的各種異化力量，具有永恒的不可替代的價(jià)值。

二、馬克思民族復(fù)興思想及其理論影響

馬克思、恩格斯并沒(méi)有試圖建構(gòu)一種系統(tǒng)的民族復(fù)興學(xué)說(shuō)，但在十九世紀(jì)歐洲民族主義興起的時(shí)代背景下，關(guān)于民族問(wèn)題的分析和評(píng)論貫穿于他們理論創(chuàng)作的始終。無(wú)論是《論猶太人問(wèn)題》、各種報(bào)紙上的時(shí)評(píng)等公開(kāi)性的著作，還是散落在他們書(shū)信中的各種論述，都構(gòu)成了馬克思民族復(fù)興思想的寶貴素材。不過(guò)，二十世紀(jì)馬克思主義民族復(fù)興理論建構(gòu)也存在著某種難題。社會(huì)主義建設(shè)發(fā)生在相對(duì)落后的俄羅斯，盡管斯大林模式在短時(shí)間內(nèi)能夠推動(dòng)工業(yè)化的迅速發(fā)展，但它被證明是一種僵化的、代價(jià)昂貴的和難以持續(xù)的現(xiàn)代性模式，對(duì)于其他國(guó)家的吸引力不足，這導(dǎo)致了蘇聯(lián)在推廣其模式的時(shí)候過(guò)于依賴(lài)武力的作用，從而不斷歪曲馬克思主義來(lái)為蘇聯(lián)的一些沙文主義戰(zhàn)略辯護(hù)，諸如“有限主權(quán)論”等敗壞了馬克思主義民族主義理論的聲譽(yù)。

不過(guò)，這并不妨礙馬克思思想遺產(chǎn)成為一些民族主義理論家的思想工具。除了像湯姆·奈倫（Tom Nairn）和艾瑞克·霍布斯鮑姆等公認(rèn)的西方馬克思主義者，當(dāng)代民族主義學(xué)說(shuō)兩大巨擘本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）和厄內(nèi)斯特·蓋爾納（Ernest Gellner）都在他們的民族主義名著中充分地運(yùn)用了馬克思主義，盡管他們都并非馬克思主義信徒。安德森指出《想象的共同體》離不開(kāi)對(duì)于馬克思思想的吸收，“有一點(diǎn)可以肯定，我的基本理論是馬克思的觀點(diǎn)……不懂馬克思為何不深究民族問(wèn)題”[7]。蓋爾納也從馬克思處吸取了很多思想資源，他將馬克思主義視為自由主義的主要意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，從而常常將馬克思主義作為其論辯對(duì)象，“他的所有政治和思想都因?yàn)閲?yán)謹(jǐn)對(duì)待馬克思主義而打上了印記”[8]104。蓋爾納試圖在批判吸收馬克思?xì)v史唯物主義的基礎(chǔ)上建構(gòu)一種新的歷史哲學(xué)，這集中體現(xiàn)在他的《犁、劍和書(shū)：人類(lèi)歷史的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中，他關(guān)于民族主義問(wèn)題的諸多著作很大程度上是其宏大歷史理論的具體應(yīng)用。

安德森和蓋爾納都是民族主義理論中建構(gòu)主義學(xué)派的代表，他們的觀點(diǎn)大同小異，都認(rèn)為民族主義是農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，政治力量借助于工業(yè)化的同質(zhì)性力量成功地打造了現(xiàn)代意義上的民族。安德森重點(diǎn)論述了印刷資本主義在民族形成中的作用，蓋爾納則強(qiáng)調(diào)工業(yè)化為民族國(guó)家文化同一性的打造提供了前提條件。當(dāng)然，兩個(gè)人的論述各有側(cè)重，安德森主要是想要解釋為什么民族能夠激發(fā)起最廣大人民如此強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，他試圖解釋民族特性和文化在平衡現(xiàn)代性的弊端中所起的作用。而蓋爾納則試圖解釋?zhuān)瑸槭裁垂I(yè)化帶來(lái)的同質(zhì)化力量導(dǎo)致的并不是國(guó)際主義而是民族主義。某種意義上，上述兩人都試圖解釋在現(xiàn)代性進(jìn)程中，民族與階級(jí)這兩種政治認(rèn)同或政治動(dòng)員工具之間的復(fù)雜關(guān)系。

安德森接受了馬克思主義的一種分析邏輯，認(rèn)為殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)與一定時(shí)期內(nèi)具有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級(jí)革命總是相互交織。他指出，民族主義的緣起主要涉及的不是經(jīng)濟(jì)因素而是尊嚴(yán)問(wèn)題，民族主義者主要由較為富有、渴望尊重的資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)成。蓋爾納也認(rèn)為，在現(xiàn)代政治動(dòng)員之中，階級(jí)話(huà)語(yǔ)與民族話(huà)語(yǔ)是不可分割的，“只有當(dāng)一個(gè)階級(jí)碰巧是一個(gè)民族，它才能從一個(gè)自在的階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾榈碾A級(jí)或自為的民族”[9]121，即只有階級(jí)與民族合體時(shí)才能成為一個(gè)有自我意識(shí)的政治行動(dòng)主體。總之，兩人都認(rèn)為受到良好教育的民族主義者在經(jīng)濟(jì)上受到殖民者的剝削，在尊嚴(yán)上受到殖民者的侵犯，這使得民族認(rèn)同和階級(jí)認(rèn)同在現(xiàn)代政治動(dòng)員之中成為相互促進(jìn)的兩種力量。

既然階級(jí)動(dòng)員和民族動(dòng)員在實(shí)踐中常常并肩而行，那為什么馬克思主義沒(méi)有嘗試去構(gòu)建一種完善的民族復(fù)興理論？安德森和蓋爾納等人在很大程度上將其歸結(jié)為馬克思主義國(guó)家理論的缺失。馬克思主義在殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)中扮演了主導(dǎo)性的角色，“20世紀(jì)初只有共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)地提出民族主義和殖民主義重要議題并加以討論”[10]32，但這種創(chuàng)造性的討論并沒(méi)有得到持續(xù)的更新?！皣?guó)家消亡”的前景時(shí)常徘徊在建構(gòu)一種系統(tǒng)的國(guó)家理論的上空，使得馬克思主義理論家難以充分肯定民族國(guó)家的歷史地位。因而蓋爾納指出，馬克思主義設(shè)想共產(chǎn)主義社會(huì)不需要政治，而是由一只看不見(jiàn)的手來(lái)自動(dòng)維持社會(huì)的秩序穩(wěn)定，這種政治消亡論嚴(yán)重限制了民族理論的發(fā)展，“馬克思主義社會(huì)學(xué)確實(shí)討論過(guò)‘民族國(guó)家問(wèn)題，但他們的理論創(chuàng)作受到嚴(yán)重的意識(shí)形態(tài)束縛”[11]7。

毛澤東思想的確立標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化的重大成果。通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)民族解放運(yùn)動(dòng)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民“站起來(lái)”。馬克思強(qiáng)調(diào)，民族解放使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠直接掌握一個(gè)國(guó)家的物質(zhì)基礎(chǔ)，為民族的復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并在承擔(dān)起國(guó)富民強(qiáng)重任的基礎(chǔ)上，推進(jìn)人類(lèi)的解放事業(yè)和人類(lèi)文明的前進(jìn)。從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”，再到“強(qiáng)起來(lái)”，中國(guó)的每一次飛躍都是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想引領(lǐng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想逐步向前邁進(jìn)的體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，如果說(shuō)“站起來(lái)”側(cè)重于主權(quán)和政治上的獨(dú)立，“富起來(lái)”側(cè)重于民生和經(jīng)濟(jì)上的崛起，那么“強(qiáng)起來(lái)”則更多地意味著在強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化軟實(shí)力的增進(jìn)。

冷戰(zhàn)結(jié)束之后，東西方思想家不約而同地開(kāi)始關(guān)注文化認(rèn)同問(wèn)題。費(fèi)孝通開(kāi)始談?wù)摗拔幕杂X(jué)”，提出通過(guò)中華民族文化主體性的確立，形成“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化格局。亨廷頓談?wù)撐拿鞯臎_突，但他指出自己的本意是通過(guò)刻畫(huà)沖突的可能性來(lái)提醒人們避免沖突，他對(duì)于“文明的沖突”的預(yù)測(cè)本身能夠作為影響國(guó)際政治走勢(shì)的觀念力量，“喚起人們對(duì)文明沖突的危險(xiǎn)性的注意，將有助于促進(jìn)整個(gè)世界上‘文明的對(duì)話(huà)”[18]3。福山則提出，冷戰(zhàn)結(jié)束初期，為兩極格局所壓制的一些民族矛盾和沖突會(huì)被釋放，在短時(shí)間內(nèi)會(huì)有某種民族主義復(fù)興的現(xiàn)象，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，具有攻擊性的政治民族主義會(huì)逐漸讓位于包容性的文化民主主義，“民族群體可以保留各自的語(yǔ)言和認(rèn)同，但這種認(rèn)同主要表現(xiàn)在文化領(lǐng)域而不是政治領(lǐng)域”。[19]272國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)際社會(huì)的主題，越來(lái)越走向一種文化之間相互吸收借鑒的文化民族主義。

經(jīng)濟(jì)上的相互依賴(lài)和文化上的美美與共成為二十一世紀(jì)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)與合作的主要特征。我們不難理解，為什么習(xí)總書(shū)記會(huì)一再?gòu)?qiáng)調(diào)文化自信的基礎(chǔ)性地位。“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，文化自信是最根本的自信”等提法構(gòu)成民族復(fù)興內(nèi)涵的基本內(nèi)容。中華文明要對(duì)于人類(lèi)朝著理想社會(huì)的前進(jìn)作出自己的貢獻(xiàn)。民族文化的復(fù)興既是增強(qiáng)民族凝聚力和政權(quán)合法性的保證，又是推動(dòng)世界文明進(jìn)步的要求。民族復(fù)興與人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建在這個(gè)意義上是一體的，旨在推動(dòng)“文明交流”“文明互鑒”和“文明共存”，最終通向共產(chǎn)主義與人類(lèi)解放。

結(jié) 語(yǔ)

在數(shù)千年的發(fā)展史上，中華民族源源不斷向外輸出先進(jìn)的技術(shù)、制度、文字和思想，是推動(dòng)世界文明不斷進(jìn)步的重要力量。在經(jīng)歷了近代一個(gè)多世紀(jì)的沉淪之后，中國(guó)崛起必然對(duì)世界文明格局的重組乃至重塑起到越來(lái)越重要的作用。馬克思在人類(lèi)解放和文明進(jìn)步的視域下審視民族的復(fù)興，他認(rèn)為當(dāng)民族向世界貢獻(xiàn)出某種制度或文化要素時(shí)，“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)而做的事情”[20]257。中華民族的偉大復(fù)興將接續(xù)世界文明史進(jìn)程中國(guó)人所一直扮演的角色，為人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供源源不斷的理論和實(shí)踐創(chuàng)新。

伴隨著這一進(jìn)程的是馬克思主義民族復(fù)興理論的發(fā)展。馬克思主義與民族復(fù)興之間的持續(xù)對(duì)話(huà)不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)需要在實(shí)踐中不斷發(fā)展和創(chuàng)新的問(wèn)題。二十一世紀(jì)馬克思主義民族復(fù)興理論的構(gòu)建，來(lái)源于中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中對(duì)于世界進(jìn)步和人類(lèi)解放的貢獻(xiàn)。能夠抑制亨廷頓所提出的文明沖突的力量不是來(lái)自于無(wú)形之手，而只能是依靠人類(lèi)的實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨人在調(diào)和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與民族偉大復(fù)興之間的不斷創(chuàng)新，在增進(jìn)世界各個(gè)文明間的交流和相互促進(jìn)領(lǐng)域所扮演的角色，既能夠推動(dòng)一種“文明增進(jìn)論”來(lái)打破“文明沖突論”的預(yù)言，又有助于構(gòu)建一種全新的馬克思主義民族復(fù)興理論，為二十一世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展和完善，為通向人類(lèi)解放和世界大同貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中華民族偉大復(fù)興的世界歷史意義由此得到綻放。

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