《天津天后宮行會圖》中的媽祖信俗

呂偉濤

天津有600多年的建城歷史，其與媽祖有著不可分割的聯(lián)系，是我國北方地區(qū)媽祖信俗的中心，天津天后宮更是我國媽祖三大宮廟之一。媽祖信俗是天津早期城市文化形成的重要組成部分，天津皇會則是天津媽祖信俗中最具代表性的一部分，是天津獨有的社會文化現(xiàn)象?；蕰瓰榕f時天津民間紀念媽祖誕辰而舉辦的祭祀慶?；顒?，由于受到了清代皇帝的封賞，聲名遠揚，在歷史上被稱為是中國北方唯一的“神話盛事”(1)來新夏主編:《天津皇會考 天津皇會考紀 津門紀略》，天津:天津古籍出版社1986年，第22頁。。國家博物館收藏的《天津天后宮行會圖》就是一部關于天津皇會的寫實性的珍貴畫卷，是一件記錄中國北方媽祖信俗的有力物證。

一、關于《天津天后宮行會圖》

《天津天后宮行會圖》是一件描繪清末天津各階層人民為紀念媽祖誕辰，在以天后宮為始終的街市上行會的大型創(chuàng)作。該作品為紙本，設色，現(xiàn)存89幅，每幅縱63厘米，橫113至115厘米。除年久底紙變黃發(fā)舊及少部分畫面殘損外，保存基本完好。估計原作可能為90幅或略多一點，可惜其他幾幅早已遺失。全圖所繪參加行會的各種組會共117個，所繪人物4350多名，民間歌舞、雜技節(jié)目近70個，涉及樂器20多種?！罢褂^所畫，如臨其境。唯見幡幢林立，冠蓋云蔭，會檔駢比，香煙如練，百戲雜陳，鼓樂聒天，其勢恢弘壯麗?！?2)中國歷史博物館編:《〈天后圣母事跡圖志〉〈天津天后宮過會行會圖〉合輯》，香港:香港和平圖書公司1992年，第84頁。

從全圖結構、內容關系看，此作原計劃裱成一個長卷，但由于種種原因未能實現(xiàn)。多數(shù)圖幅都留有原先的起簽，標明第X起，現(xiàn)在的圖幅排序則是國家博物館老一輩學者梳理后的結果。有的圖幅局部沒有設色，僅存墨線，應該是未完成之作，如《天津天后宮行會圖》第四十五圖最左側就有3個人物只做線描。現(xiàn)存的圖幅不加接紙，如若連接起來，長度可達100多米。值得一提的是，《天津天后宮行會圖》每幅圖均有題記，共計4萬余言，述及各組會的緣起和表演形式，既是圖畫的注腳，也是民俗學的重要資料。圖畫與其題記應是一個互為補充的整體，因為二者的創(chuàng)作時間相同，所要表達的主題一致。

“會”在中國民間有著多重意義，但主要是指宗教慶典、紀念日活動等，“凡神所棲舍，具威儀、蕭鼓、雜戲迎之，曰會”(3)翟灝:《通俗編》卷十九，清乾隆十六年翟氏無不宜齋刻本。，也就是俗稱的“香會”或“廟會”。而在“會”上結隊游行表演，這就是所謂“行會”，或曰“過會”“走會”等。清人富察敦崇《燕京歲時記》說：“過會者，乃京師游手，扮作開路、中幡、杠箱、官兒、五虎棍、跨鼓、花鈸、高蹺、秧歌、什不閑、耍壇子、耍獅子之類，如遇城隍出巡及各廟會等，隨地演唱，觀者如堵，最易生事。”(4)富察敦崇:《燕京歲時記》，北京:北京古籍出版社1983年，第67頁。行會的情景大致如此，但說是“游手”之輩所為則也不盡然。1929年刊行的《北平指南》第十編“附錄”之說法或許更為中肯，“走會又名武會，為民間最熱鬧之雜戲，亦即民間有系統(tǒng)之藝術。各種歌舞技藝，五花八門，均有活潑之精神，而不染營利之思想。會中人員具有堅實勇敢之精神，表演各種藝術，均極精彩，于民間藝術中，占有雄厚之勢力。每逢山壇廟集開逛時，或一村一處有典禮慶賀時，皆舉行走會，而城外各村亦有例年行之者。”(5)北平民社:《北平指南》，民國十八年刊本。的確，《天津天后宮行會圖》中所描繪的民間文藝形式就極其豐富，如下表所示：

抬閣會“仙人上壽”(第十四圖)、“判官嫁妹”(第十八圖)、“三皇姑出家”(第二十一圖)、“平方臘”(第二十四圖)、“火焰山”(第二十七圖)、“拾絕大陣”(第三十圖)、“梁灝救洞賓”(第三十三圖)、“傅羅卜救主”(第三十六圖)、報事靈童會(第圖)等中幡會“中幡圣會”(第五圖)、“敬藝中幡圣會”(第五圖)、“勝議中幡圣會”(第五圖)、“慶祝中幡圣會”(第六圖)、“誠齡中幡圣會”(第六圖)、“公議中幡圣會”(第七圖)、“掃堂中幡圣會”(第七圖)等高蹺會“傅家村高蹺老會”(第十三圖)、“盛芳高蹺圣會”(第十四圖)、“勝意高蹺會”(第十八圖)、“《混天盒》高蹺圣會”(第二十一圖)、“《金山寺》高蹺圣會”(第二十四圖)、“《升仙》高蹺圣會”(第二十七圖)、“《西游》高蹺圣會”(第三十圖)、“《綠牡丹》高蹺圣會“(第三十三圖)等武藝會“永樂杠箱老會”附“五虎棍”一檔(第八圖)等戲曲(曲藝)會“善意《洛陽橋》圣會”(第十六圖)、“隨議《胖姑學舌》圣會”(第二十圖)、“和善《長亭》圣會”(第二十五圖)、“英樂《四季長鮮》圣會”(第二十九圖)、“同樂《十不閑》圣會”(第十七圖)、“長樂《京十不閑》圣會”(第三十五圖)、“議善《蓮花落》圣會”(第十七圖)、“妙顯《寸蹺蓮花落》圣會”(第三十五圖)、“同善《漁家樂》圣會”(第三十一圖)、“同樂《鋸缸》老會”(第三十二圖)等歌舞會捷獸會(第四圖)、重閣會(第十二圖)、“德慶舞花圣會”一起(第二十三圖)、“德慶繡球圣會”(第二十九圖)、“永慶萬年甲子圣會”(第三十二圖)等花鼓會“樂善雙花鼓圣會”一起(第二十三圖)、“永慶太平花鼓圣會”一起(第二十八圖)等鼓樂會“遠音挎鼓老會”(第八圖)、“音樂吹歌法鼓圣會”(第三十八圖)、“廣音法鼓圣會”(第四十一圖)、“金音法鼓圣會”(第四十三圖)、“和音法鼓圣會”(第五十圖)、“雅音法鼓圣會”(第五十四圖)、“律音法鼓圣會”(第五十六圖)、“永音法鼓圣會”(第五十九圖)、“鵝云法鼓圣會”(第六十三圖)、“清音法鼓圣會”(第六十六圖)、“太平法鼓圣會”(第六十七圖)、“心音法鼓圣會”(第七十圖)、“振音法鼓圣會”(第七十二圖)、“善音法鼓圣會”(第七十五圖)、“洪音法鼓圣會”(第七十七圖)、“慶音法鼓圣會”(第七十九圖)、“香斗法鼓圣會”(第八十圖)、“同和大樂會”(第八十四圖)、“和平音樂圣會”(第八十五圖)等秧歌會“窯漥秧歌圣會”(第十九圖)、“慶樂《漁樵耕讀》圣會”(第二十二圖)、“勝義秧歌圣會”(第三十四圖)等雜技會“勝議什錦雜耍老會”(第十一圖)、“猴扒竿老會”(第十三圖)、“多福如意圣會”(第二十圖)、“永長金錢跑竹馬圣會”(第二十六圖)等玩笑會“慶樂杠箱官圣會”(第十圖)等

《天津天后宮行會圖》沒有落名款，真實作者實難考證，但由繪畫風格分析，當為清代晚期天津民間畫師手筆無疑。

至于《天津天后宮行會圖》繪制的確切時間，也可以根據(jù)畫圖的內容和題記的文字推斷出大概的創(chuàng)作年限。第五十九圖題記中提到“嘉慶十三年(1808)，老主下天津，到天后宮拈香”，還說道“太后活佛”，因此《行會圖》繪制年代不會早于同治(1862-1874)時期。而根據(jù)戴愚庵《沽水舊聞》記載，1875年為慶賀光緒登基，天后宮出皇會時新添了一組“報事靈童會”(6)戴愚庵:《沽水舊聞》，天津:天津古籍出版社1986年，第75頁。，《天津天后宮行會圖》中恰有此會(第三圖)，且題記中有“報事靈童圣會，當初一興時候……”等文字，可證《天津天后宮行會圖》絕非光緒元年，而是在此后的某一年。

早年天津皇會用于巡游散福的媽祖神像在三月十六日“住娘家”，都是要“送駕”到閩粵會館，后因該會館狹促，神像改送如意庵。光緒末年，又因如意庵失火被毀，神像再次改送至千福寺。《天津天后宮行會圖》第一圖題記提到“歷年三月十八日，門幡到城西如意庵接駕”，可知當時媽祖神像還是送往如意庵的，由此證明《天津天后宮行會圖》年代下限不晚于光緒末年。光緒皇帝在位三十四年，清代最后一次皇會是光緒三十年(1904)，但此次皇會是為慶賀慈禧六十“萬壽”而辦，故時間提前到頭年十月，路線也不同于以往，且只出天后華輦一駕，均與《天津天后宮行會圖》所繪不符，可證此圖繪制當在光緒三十年之前。特別是第七十七圖題記中有“民有洪運，十年洪化，國有洪福，能齊天下”等語，不禁讓人斷定“十年”即指光緒十年(1884)，此圖所繪就是這一年皇會時的盛況。

然而，《沽水舊聞》還提到光緒十年(1884年)天津皇會時，“抬閣會”扮“西王母”的幼童中暑而亡，此后當局規(guī)定“以后再出皇會，不復見抬閣矣”(7)戴愚庵:《沽水舊聞》，第100頁。。1936年《天津皇會紀念冊》也記載，抬閣“其中有《上壽》一節(jié)，上為王母，下則不拘，為此會中必不可少者，聞被取締，或不能演出”(8)雙禽館主:《天津皇會紀念冊》，民國二十五年刊本。。前后比照，“曬死西王母”及當局禁止此會當為確有其事。再看《天津天后宮行會圖》第一架抬閣(第十四圖)描繪的恰好是《上壽》，同時詳細查看《天津天后宮行會圖》所有題記，均未提及“曬死西王母”一事，說明繪制此圖時尚無發(fā)生這一悲劇。由此可證，《天津天后宮行會圖》繪制于光緒元年(1875)至光緒十年(1884)之間。

《天津天后宮行會圖》規(guī)模浩大，絕非短時間能夠繪就，作者花費如此大的精力必定有其深刻用意。毫無疑問，作者是被天津皇會壯觀場面深深打動，于是述之丹青，這樣既可以頌揚皇會的盛大，也可以使未能親臨皇會的人或者后世之人都能將皇會盡收眼底。作者與當時參加行會的人們一樣，對媽祖懷有無比的崇敬，多次提到“天后圣母靈應”，如“若無靈應，世人來進香？多遠路途，誰來行會辛苦”(第七十二圖)，還有“天后圣母若不靈應，皇帝家焉能夠常常敕封、掛匾”(第五十九圖)，等等。和當時的眾多媽祖信仰者一樣，作者有著樸素的心理，認為“嘴說好話，心里害人，求之不應”(第四十一圖)，還多處談及“積陰功，立德性”(第六十六圖等)和“善惡有報”(第八十四圖等)，言稱媽祖救助的是“修善修好”(第四十六圖等)的人。當然，作者也有其局限性，比如在圖畫中宣揚“死生有命，富貴在天”(第八十二圖等)的宿命思想，說“生來貴人體，才穿貴人衣。長貴人齒，才吃貴人食”，勸世人“人家命好別生氣”等(第七十六圖)。此外，題記還有不少信口開河、文句不通、事理荒唐的地方，這可能是由于作者文化水平不高和所處時代的社會環(huán)境有關。

圖5《天津天后宮行會圖》第七十六圖(原第八十四起)

作為一套風俗畫卷，《天津天后宮行會圖》所繪為媽祖圣誕時“出巡散?！?，接受天津民眾香火及諸組會獻藝表演的勝景，它既有追求新題材的意向，又印有較深的封建文化的烙痕，但其藝術的最大特點還是紀實性。作者在博采民風、細致觀察的基礎上，運用寫實主義的創(chuàng)作思想記錄了天后宮行會的壯麗史詩。在繪畫技法上，作者采用了重彩畫法，使畫面既顯得莊重，又富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，比如在一些燈罩上直接貼上一層薄云母(第八十五圖)，以增強燈罩的透明質感，這是一種鮮見的裝飾手段。在繪畫構圖上，作者采取橫側俯視的視角，描繪一列列組會，把游行序列表達得十分清楚，把各會的人物、器具以及演出的生動場景狀寫無遺。在具體人物或表演動作的描繪上，雖有粗糙之處，但大體神態(tài)還是有的，如高蹺斗對的哏態(tài)、地秧歌扭舞的風魔、“箱官”的滑稽、《長亭》的纏綿、“耍幡”的險巧、“捷獸”的雄健等，無不栩栩如生。許多器具的描繪也是細致入微，如舉持大型燈幡的兜帶、燈亭、香斗上的題字都真實可辨。再者，此套圖卷著墨于行會本身，純畫人物、器具，而對街道、建筑等不作任何描摹，這樣既省筆墨，又突出重點，堪稱作者的又一精明處。

圖6《天津天后宮行會圖》第八十五圖(原第八十八起)

總的來講，《天津天后宮行會圖》所呈現(xiàn)出來的藝術水準不是很高，盡管作者用心刻畫，但繪畫技法的確一般。但對于一位處于社會中低階層的普通民間畫師來說，實在不需要苛求過多。像《天津天后宮行會圖》這樣一件將媽祖信仰、社會風俗，以及多姿多彩的民間文藝活動熔于一爐的繪畫作品是不多見的，具有極高的藝術欣賞價值。

二、媽祖信俗在天津地區(qū)的傳播

至元十六年(1279)，元朝建都于北京，定名為大都。元朝對東南地區(qū)糧食的依賴比前代更重，“我朝疆宇，極天所覆，地大人眾。仰東南之粟，以給京師，視漢唐宋為尤重?！?9)蔣維錟、鄭麗航輯纂:《媽祖文獻史料匯編·碑記卷》，北京:中國檔案出版社2007年，第18頁。然而由于內河運渠狹窄，又時常淤淺，至元十九年(1282)開始海運漕糧。為存放漕糧方便，還在直沽(天津)一帶修建有倉廒，如至元十六年(1279)建廣通倉，至元二十五年(1288)又增置直沽海運米倉。

在元朝龐大的漕運系統(tǒng)中，直沽(天津)是連通海運和河運的的重要關節(jié)，《元史》有載“都漕運使司，秩正三品。掌御河上下至直沽、河西務、李二寺、通州等處儹運糧斛”(10)宋濂:《元史》卷四，清乾隆武英殿刻本。，《重修天津府志》也說“元統(tǒng)四海，東南貢賦集劉家港。由海道上直沽，達燕都，舟車攸會，聚落始繁，有宮觀、有接運廳、有臨清萬戶府，昔在大直沽”(11)徐宗亮:《(光緒)重修天津府志》卷三十七，清光緖二十五年刻本。。處于這么一個交通要沖，“直沽寨”于延祐三年(1316)升格為“海津鎮(zhèn)”，三岔河口的“小直沽”—帶因此商賈云集、日益興盛。

采用海漕進行南糧北運既節(jié)省了時間，又提升了運量，但海運的過程卻充滿艱險，海難隨時而至，人們在波濤洶涌的大海面前依舊渺小，如《元史》中記載“風濤不測，糧船漂溺者，無歲無之”(12)宋濂:《元史》卷九十三，清乾隆武英殿刻本。。無法掌握自身命運的船工和商人們只能求助于神靈，渴望得到海神的庇佑，逐漸養(yǎng)成了“不拜神仙不上船”的習慣。而元代漕運所用的舟師水手多來自閩浙一帶，這些人臨海而居，世代信仰海神媽祖。在來往天津的漕運中，媽祖信仰便隨著北上的運糧船只來到了天津地區(qū)。元朝統(tǒng)治者為了保障漕運順利進行，同時滿足船工們的信仰需求，于至元十五年(1278)對媽祖進行了敕封，曰“護國明著靈惠協(xié)正善慶顯濟天妃”，規(guī)格之高超過宋代(13)肖海明:《媽祖圖像研究》，北京:文物出版社2017年，第13頁。。究其原因，正如元人王敬方《褒封水仙記》所言，“國朝漕運，為事最重。故南海諸神，有功于漕者皆得祀。唯天妃功大號尊，在祀最貴。”(14)李獻章:《媽祖文獻資料集》，東京:泰山出版社1979年，第26頁?！短旖蛱旌髮m行會圖》第一圖“門幡圣會”龍旗上所書“顯神贊順”尊號，則始于清乾隆五十三年(1788)的敕封(15)中國歷史博物館編:《〈天后圣母事跡圖志〉〈天津天后宮過會行會圖〉合輯》，第208頁。。

圖7《天津天后宮行會圖》第一圖(原第一起)

由于是一座河海交匯的城市，天津在漕運中作用極其重要，元朝政府先后在大、小直沽建立起奉祀媽祖的廟宇，即天妃靈慈宮和天后宮。此后，天津地區(qū)又陸續(xù)建立多處媽祖宮廟，媽祖信仰在天津地區(qū)得以不斷發(fā)展。特別是位于小直沽的天后宮，其修建年代是早于天津設衛(wèi)筑城時間的，可稱是天津城市文化形成和發(fā)展的搖籃，民間亦有“先有天后宮，后有天津衛(wèi)”的說法。

在《天津天后宮行會圖》第八十六圖中繪有一駕華輦及四駕寶輦，華輦駕乘為媽祖娘娘，四寶輦所輿依次是送子娘娘、子孫娘娘、斑疹娘娘、眼光娘娘，這四位娘娘是替媽祖娘娘代勞的分身，原來是屬于碧霞元君信仰體系的神靈(16)姚旸:《論皇會與清代天津民間社會的互動關系——以〈天津天后宮行會圖〉為中心的研究》,《民俗研究》2010年第3期。。更有趣的是送子娘娘生有前后二臉，前為慈悲相，后為憤怒相，據(jù)說憤怒相是為恫哧天后宮里那些不愿到人間投胎的小孩子的，充滿了天津民間文化的風趣和幽默。另外，《天津天后宮行會圖》的題記所用語言皆為天津本地土話，也足以證明媽祖信仰經(jīng)歷了深刻的本土化過程。一位起源于東南沿海的海神，就這樣成為天津人民的全能之神，并由此形成一個龐大的媽祖民間信仰體系，充分體現(xiàn)了天津城市的包容精神和天津人民的質樸性格。

圖8《天津天后宮行會圖》第八十六圖(原起簽缺失)

三、天津天后宮

經(jīng)歷代營建，天津地區(qū)的媽祖宮廟最多時達27座(17)邵蕊:《從“宮廟”和“皇會”看天津媽祖信仰的變遷》，2013年中央民族大學碩士學位論文，第18頁。，其中最大的兩座皆為元代興建。其一是位于大直沽的天妃靈慈宮，建于元延祐三年(1316)，因地處天津城東部，民間稱之為“東廟”，清光緒二十六年(1900)八國聯(lián)軍洗劫大直沽時毀于戰(zhàn)禍。其二是位于海河三岔河口西側的小直沽天后宮，民間稱之為“西廟”，現(xiàn)在一般稱作天津天后宮?！对贰匪蕴┒ㄈ?1326)八月辛丑“作天妃宮于海津鎮(zhèn)”(18)宋濂:《元史》卷三十，清乾隆武英殿刻本。，指的就是此廟。三岔河為眾流匯歸，東奔渤海，背負京都，形勢佳絕，甲于冀北。運糧船只由此經(jīng)北運河轉往大都，此處遂成商民聚集，貨物輻輳、舟楫式臨的南北通衢之地。又兼西廟殿宇雄偉，氣象輝煌，因而香火日盛，祀典益隆。近700年來，“西廟”雖數(shù)次毀壞，但歷代均有重修、擴建之舉，始成今日天津天后宮之規(guī)模。

就現(xiàn)有資料來看，天津天后宮是歷史上唯一一座由中央王朝最高統(tǒng)治者下令敕建的媽祖宮廟，所供奉的媽祖地位極其尊崇，因為“別處娘娘廟神位沒有趕上敕封”(第五十九圖)。每當漕糧運達天津時，皇帝都要派遣大臣作為特使專程前往天后宮進行祭祀媽祖活動，以感謝得到媽祖的護佑。元英宗時兩次“海漕糧至直沽，遣使祀海神天妃”(19)宋濂:《元史》卷二十七、二十八，清乾隆武英殿刻本。，詩人張翥就曾領旨“代祀天妃”，有詩為證：“曉日三岔口，連檣集萬艘，普天均雨霖，大海靜波濤；入廟靈風肅，焚香瑞氣高，使臣三奠畢，喜色滿宮袍?！?20)蔣維錟、劉福鑄輯纂:《媽祖文獻史料匯編·詩詞卷》，北京：中國檔案出版社2007年，第17頁。

由于得到了朝廷的認可，天津天后宮迅速成為中國北方媽祖信仰的中心，有“南有湄洲媽祖廟，北有天津天后宮”之說，后來又加上臺灣北港朝天宮，合稱為中國最知名的三大媽祖宮廟。《天津天后宮行會圖》就是以此為背景而繪制的，本文所談及之天津天后宮，均指此廟而言。

與我國傳統(tǒng)寺廟建筑的坐北朝南不同，天津天后宮整體建筑坐西朝東，正對著海河，這是出于現(xiàn)實條件的需要。天津天后宮所處的三岔河口一帶是歷史上漕運的必經(jīng)之地，來往的商人、船工航行至此必要上岸向媽祖祈?；蛑x恩，宮廟設置于此可以方便他們就近祭拜。

圖9《天津天后宮行會圖》第五十九圖(原第六十一起)

元朝初建之時，天津天后宮由僧人主持，到明代又改為道士打理，宮中供奉的不僅有媽祖，還有眾多其他神靈。供奉的神像也是代有增加，最終形成了佛、道、仙、雜神同祀的特殊形式。這在《天津天后宮行會圖》中有充分的體現(xiàn)，分屬于不同信仰系統(tǒng)的各個組會同時出現(xiàn)皇會上，毫無違和感。

舉凡人間信仰的神靈，天津天后宮幾乎無所不包。其龐雜繁多，實為罕見。這既是中國民間多神信仰的反映，也是天津天后宮不斷滿足或迎合人們在信仰上的種種需要的結果。在《天津天后宮行會圖》中，描繪的有許多愿心會的場景。愿心會主要指許愿與還愿的組會，目的是祈禱神靈保佑，并許以報答方式，或者就是因為已經(jīng)得到了天后護佑而來酬答圣恩的。其中有為祖上許愿、有為父母許愿、有為自己許愿、有為兒女許愿、有為災病許愿、有為買賣許愿、有為遭事許愿，等等。如“積善堂頂馬會”(第六十四圖)是由于“積善堂”運糧船在海上遭狂風巨浪的襲擊，幸遇“娘娘圣母來救”，所以“本家許愿謝神，出頂馬會”；“懷古堂頂馬會”(第八十七圖)是因本家小孩出天花，許愿謝神、唱戲、擺供，“故長大后，出頂馬會”；“余慶堂巡風圣會”(第六十圖)也是出天花的小姑娘得到媽祖救助，故“長到八歲，出巡風會，隨駕還愿”，特乘“玻璃車”游行謝恩。

圖10《天津天后宮行會圖》第六十圖(原第六十六起)

媽祖之所以在天津人民心目中擁有如此尊崇的地位，主要是因為天津人民在接受媽祖信仰的同時，又融合進了天津當?shù)乇就列叛?，使媽祖的職能愈加多元豐富，媽祖的神力愈加神通廣大，以滿足民間百姓全方位的信仰需求。由此，天津天后宮一直是中國北方地區(qū)媽祖信俗的中心，天后宮周邊也成為天津民俗活動最為活躍和集中的地區(qū)。

四、天津皇會

天津皇會一名的由來，存有兩說，皆出于《天津皇會考》。一說為乾隆下江南，途經(jīng)天津，船泊三岔河口，適逢娘娘會，乾隆一時高興，要看看會，各會從船前經(jīng)過，竭力表演，各顯其能。會后乾隆賞了兩面龍旗，又賞挎鼓會每個鼓手一件黃緞馬褂，賞鶴齡會每個鶴童一個金項圈，因此娘娘會就名為皇會了；(21)來新夏主編:《天津皇會考 天津皇會考紀 津門紀略》，第16頁。另一說為康熙三十年(1691)圣祖皇帝幸天津謁天后宮時，民間作百戲以獻神，又藉此以娛帝，于是有皇會之稱。(22)來新夏主編:《天津皇會考 天津皇會考紀 津門紀略》，第4頁。又據(jù)戴愚庵《沽水舊聞》之“挎鼓受兩朝封賞”一節(jié)稱：“北門內戶部街有浙江鄉(xiāng)祠。祠中有大鼓四面……康熙南巡，道出津門，守祠者擊鼓迎駕。上喜，賞擊鼓者皇馬褂。及乾隆朝，亦因南巡過津，擊鼓相迎，見鼓手穿黃馬褂，知曾受先皇御賜。上喜，并賜鼓以黃衣黃絆。謂鼓名臘，只能迎年，不足接駕。御賜以名曰‘跨鼓’。因鼓大，跨在身上敲故耳?！?23)戴愚庵:《沽水舊聞》，第4頁。可見，“皇會”之名始于康熙朝的可能性更大。

舉凡大規(guī)模的行會活動都要有負責統(tǒng)籌的組織者，天津皇會即由“掃殿會”全面掌管，專司皇會的籌備及行會過程中的指揮調度?！皰叩顣比∫鉃樵谔旌髮m大殿前行走灑掃，楊一昆《皇會論》有言，“數(shù)桿黃旗在會前，上寫著‘掃殿’。逞精明，露強干，薄底靴亦穿武備院，夾套褲簇新月白緞。腰巾兒長，帽梁兒短，青洋縐棉袍齊把袖挽。無事呢，揚揚得意；有事呵，磕了個頭山，好和歹出了些汗?！?24)來新夏主編:《天津皇會考 天津皇會考紀 津門紀略》，第20頁。這的確是“掃殿會”的生動寫照，且與《天津天后宮行會圖》中所描繪的形象相為印證。在《天津天后宮行會圖》中，各個組會里都有手持“掃殿會”黃色三角旗子的人員，他們忙碌于維持秩序、照應行會。能夠成為“掃殿會”的成員是一種榮耀，想要加入必須要有身份，有人甚至不惜花錢捐功名以求入會，第八十九圖題記說他們都稱得起“大人物”，要“講字號、講禮貌、講衣冠、講知事、講說話、講調道、講運籌、講為人、講恭敬、講待人、講仗儀、講疏財、講息事……”，林林總總近30條要求。

圖11《天津天后宮行會圖》第八十九圖(原第八十九起)

天津皇會會期一般七天，農歷三月十五日天后宮啟門，接納香客，“紅顏白鬢，迷漫于途。各種船只，咸集津門”(25)來新夏主編:《天津皇會考 天津皇會考紀 津門紀略》，第2頁。；十六日為“送駕”，將媽祖神像送到閩粵會館，謂“住娘家”，后因閩粵會館場地狹促改送如意庵，光緒末年如意庵失火被焚，又改送至千福寺(前文有述)；十八日“接駕”，即接媽祖神像回天后宮，曰“接姑娘”；二十日至二十二日為圣駕“出巡散?！薄；蕰袝肪€，每天各不相同，如《天津天后宮行會圖》第四十三圖題記所示：十六日進天津城東門，出天津城西門到如意庵；十八日經(jīng)雙忠廟由天津城北回天后宮；二十日出天后宮向北，進天津城北門，出天津城南門，回天后宮；二十二日進天津城東門，出天津城西門，沿北馬路回天后宮。

天津皇會如此大規(guī)模的行會活動，其經(jīng)費來源必定是個問題。一般情況下皇會多由天津當?shù)乜N紳士商贊助，或由其承包某會，如《天津天后宮行會圖》中八架“抬閣”(第十四圖)，全部由鹽商承辦；“中幡會”(第一、五、六圖)由天后宮前、鄉(xiāng)祠前、院署內等處的“眾位好善”承辦；“道炬行香會”(第六十一圖)則全由道士組成，獲得有各方資助，保證行會期間的費用供給。天津縉紳士商之所以有辦會的積極性，一來可以借皇會促進生意，二來可以向清室表示效忠之心，如光緒元年的皇會添加的“報事靈童會”，“以賀新君登基故，變本加厲，踵事增華”，“故將小孩打扮起來，附入會中，所為引人注意，借使上聞，封官賜爵，正屬易易”，(26)戴愚庵:《沽水舊聞》，第75-76頁。而慈禧“萬壽”，皇會破例于頭年十月舉行……僅此便知，許多慷慨出錢辦會的“金主”絕非完全出于“勸善”“濟世”的目的了。

圖12《天津天后宮行會圖》第六十一圖(原第五十九起)

五、結語

隨著社會的發(fā)展，媽祖信仰已經(jīng)逐漸弱化，人們不再需要祈求天后娘娘護航、求子、消災、祛病等，但歷經(jīng)千年發(fā)展的媽祖信俗已經(jīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。在當前國家大力推進“文化走出去”和“21世紀海上絲綢之路”的戰(zhàn)略背景下，媽祖信俗更是被賦予了新的時代內涵。而天津的媽祖信俗作為媽祖信俗在中國北方的典型代表，凝聚著數(shù)代天津人的鄉(xiāng)土情結，也是天津走向國際的一大優(yōu)勢資源。國家博物館收藏的《天津天后宮行會圖》正是天津媽祖信俗的物化呈現(xiàn)，是記錄天津皇會風俗的珍貴文物，因此對其研究有著重要的學術價值和現(xiàn)實意義。