學(xué)科視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)能力建設(shè)
——“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)能力建設(shè)國際學(xué)術(shù)研討會”綜述*

宋俊華 何 研

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)保護(hù)能力建設(shè)是聯(lián)合國教科文組織非遺保護(hù)工作的重中之重，全球范圍的非遺保護(hù)能力建設(shè)戰(zhàn)略是聯(lián)合國教科文組織與會員國之間全面、長期的合作方向。當(dāng)前，我國非遺保護(hù)能力建設(shè)已成為非遺保護(hù)的重要內(nèi)容，建設(shè)的焦點(diǎn)在于加強(qiáng)全球保護(hù)非遺的能力?；诖四康?，由中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主辦，中山大學(xué)中國語言文學(xué)系、《文化遺產(chǎn)》編輯部、中國民俗學(xué)會、美國民俗學(xué)會聯(lián)合協(xié)辦的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)能力建設(shè)國際學(xué)術(shù)研討會”于2019年7月14日-16日在中山大學(xué)中文堂召開。會議圍繞“非遺保護(hù)能力建設(shè)”主題展開討論，以促進(jìn)國際間學(xué)術(shù)對話，探討非遺保護(hù)能力建設(shè)的有效路徑。

參加此次會議的有美國民俗學(xué)會Jessica Turner、美國霍夫斯特拉大學(xué)Patricia Hardwick、美國國會圖書館下屬美國民間文化研究中心Michelle Stefano、美國狐火博物館與遺產(chǎn)中心Tyrie Smith、美國印第安納大學(xué)Jason Jackson和張麗君、美國俄亥俄州立大學(xué)Jess Lamar Reece Holler、美國西肯塔基大學(xué)Nicole Musgrave、日本神奈川大學(xué)小熊誠、法國當(dāng)代跨學(xué)科人類學(xué)研究院Philipp Demgenski、孟加拉達(dá)卡大學(xué)Saifur Rashid、新加坡戲曲學(xué)院蔡曙鵬、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所葉濤、天津大學(xué)馬知遙、梅蘭芳紀(jì)念館劉禎、浙江師范大學(xué)陳華文、云南民族博物館杜韻紅、廈門大學(xué)彭兆榮、南京大學(xué)高小康、華南理工大學(xué)儲冬愛、天津大學(xué)王明月、揚(yáng)州大學(xué)馬千里、廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心藍(lán)海紅、朱偉，以及中山大學(xué)康保成、宋俊華、劉曉春、蔣明智、王霄冰、倪彩霞、陳熙等五十余名國內(nèi)外專家學(xué)者，就非遺保護(hù)能力建設(shè)的主題發(fā)表了自己的觀點(diǎn)和見解，并提出了許多有建設(shè)性意義的意見。

本次會議共舉辦七場學(xué)術(shù)報(bào)告會，主要從非遺保護(hù)能力的理論構(gòu)建、博物館社區(qū)參與的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、非遺口述史和文獻(xiàn)整理、非遺高校研培實(shí)踐與非遺教育、非遺保護(hù)的文化訴求五個(gè)方面闡釋、討論，反映了學(xué)科視野下的非遺保護(hù)能力建設(shè)理論和實(shí)踐研究的新動態(tài)、新趨勢。

一、非遺保護(hù)能力的理論建構(gòu)

聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)的以確保非遺生命力和可持續(xù)發(fā)展為目的的非遺保護(hù)，是通過能力建設(shè)來實(shí)現(xiàn)的。非遺保護(hù)能力建設(shè)取決于非遺保護(hù)的研究水平，受制于非遺保護(hù)的學(xué)科化程度，非遺保護(hù)能力的理論構(gòu)建顯得尤為重要。

高小康認(rèn)為文化創(chuàng)造是非遺保護(hù)能力建設(shè)的內(nèi)涵。作為文化保護(hù)的搶救對象，我們保護(hù)的是遺物還是遺產(chǎn)？高小康提出了保護(hù)什么的問題，認(rèn)為文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程就是一個(gè)“他救——自救——文藝復(fù)興”的轉(zhuǎn)化過程。首先，文化遺產(chǎn)的保護(hù)是由外界力量介入而開始的，外來者對本土文化產(chǎn)生興趣，并建構(gòu)出文化的想象，從而賦予了文化的價(jià)值，隨著文化價(jià)值的被認(rèn)可，進(jìn)而喚醒了土著居民，即文化持有者對所持有文化價(jià)值的認(rèn)識，于是開始了文化的自救。人們開始主動地去發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)被忽視的文化，通過文化記憶到傳統(tǒng)到當(dāng)下身份自覺的過程，構(gòu)造起當(dāng)代文化生態(tài)的共生性。最后，人們主動地、創(chuàng)造性地復(fù)興文化，于是便有了文化的文藝復(fù)興。文化創(chuàng)造實(shí)際上是非遺保護(hù)的一個(gè)重要內(nèi)涵，非遺保護(hù)不是固化，而是讓這些文化復(fù)興，才能實(shí)現(xiàn)真正的保護(hù)。從這個(gè)意義來說，保護(hù)其實(shí)就是一種文化競爭，傳統(tǒng)文化必須在現(xiàn)代文化中發(fā)現(xiàn)自己的營養(yǎng)，然后獲得創(chuàng)新競爭。

針對非遺保護(hù)能力建設(shè)的問題，宋俊華闡釋了非遺保護(hù)能力建設(shè)的內(nèi)涵，提出非遺保護(hù)能力學(xué)科建設(shè)的可行性，并分享了中山大學(xué)非遺保護(hù)能力建設(shè)和非遺學(xué)科建設(shè)方面所積累的經(jīng)驗(yàn)。非遺保護(hù)能力建設(shè)不是短期的、一蹴而就的事情，它是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，因此需要專門的學(xué)科來提供穩(wěn)定的、專業(yè)的學(xué)術(shù)技術(shù)支持，這是非遺學(xué)產(chǎn)生的前提。中山大學(xué)在非遺學(xué)和非遺保護(hù)實(shí)踐方面做了許多探索工作，主要表現(xiàn)為：1.開設(shè)非遺學(xué)科方向和專業(yè)，設(shè)立碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)，推動了非遺保護(hù)研究的跨學(xué)科融合及專業(yè)化發(fā)展。2.建立多元化的非遺保護(hù)學(xué)術(shù)共同體，在全國各地建立了18個(gè)非遺工作站，與國外高校建立了長期的學(xué)術(shù)交流，提升了高校、社區(qū)、研究機(jī)構(gòu)等非遺保護(hù)主體間的協(xié)同能力。3.多方參與非遺保護(hù)的人才培訓(xùn)和咨詢服務(wù)工作，培養(yǎng)了一批非遺保護(hù)專業(yè)人才，為國家和地方非遺政策、法規(guī)、規(guī)劃及其實(shí)施提供了咨詢服務(wù)。如何用學(xué)科視野推動非遺保護(hù)能力建設(shè)，使能力建設(shè)從應(yīng)急性措施上升為以非遺學(xué)建設(shè)為標(biāo)志的體系化工作？高校如何通過促進(jìn)非遺保護(hù)多元主體協(xié)作來實(shí)施非遺保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展？這是我們今后思考和努力的方向。

Michelle L.Stefano從國家層面的視角關(guān)注美國公共民俗學(xué)中的非遺能力建設(shè)。她認(rèn)為聯(lián)合國教科文組織的非遺保護(hù)是自上而下實(shí)施的，在《公約》的框架內(nèi)過于注重提名和名錄，這就增加了忽視以整體觀和生態(tài)觀來觀照活態(tài)文化傳統(tǒng)實(shí)踐和表達(dá)的風(fēng)險(xiǎn)。非遺《公約》的廣泛接受是否等于非遺概念和保護(hù)措施的標(biāo)準(zhǔn)化、制度化呢？她認(rèn)為非遺是關(guān)于其所代表的更大體量的知識、涵義和價(jià)值，而不僅僅是表面的審美屬性。所有的非遺價(jià)值都是由人來體現(xiàn)、傳承和改變的，因此人應(yīng)當(dāng)處于非遺保護(hù)的中心地位。美國公共民俗學(xué)致力于積極而充分的社區(qū)參與實(shí)踐，公共民俗學(xué)的非遺保護(hù)實(shí)踐有許多與聯(lián)合國非遺保護(hù)框架相重合的地方，比如側(cè)重于活態(tài)的文化傳統(tǒng)，面向公眾的，利用立檔、博物館建設(shè)等方式吸引社區(qū)參與等。但是，這個(gè)過程誰來掌控，誰來參與？這是美國公共民俗學(xué)者思考的問題。關(guān)于非遺能力建設(shè)中的倫理問題，民俗學(xué)者的工作是與社區(qū)民眾建立信任，協(xié)同社區(qū)民眾的非遺保護(hù)社區(qū)參與工作，幫助放大那些常常被忽視的聲音，改變文化社區(qū)和活態(tài)傳統(tǒng)之間的關(guān)系。

陳華文從績效的角度談非遺保護(hù)管理與協(xié)調(diào)能力建設(shè)問題，中國在非遺保護(hù)方面采取自上而下的方式，政府在這一過程中起到了主導(dǎo)作用，這與保護(hù)起始時(shí)就有的頂層設(shè)計(jì)是緊密相聯(lián)的。這一政府主導(dǎo)的指導(dǎo)思想，在新中國成立后已貫穿其中，進(jìn)入21世紀(jì)后，改革開放向全國縱深不斷推進(jìn)，社會轉(zhuǎn)型和變革日益凸顯，各民族文化的保護(hù)和傳承日顯迫切，優(yōu)秀的民族文化和地方特色文化需要在規(guī)章制度、管理?xiàng)l例、法規(guī)的框架下進(jìn)行規(guī)范化管理，這種保護(hù)管理與協(xié)調(diào)能力的建設(shè)形成了中國特色的保護(hù)管理特色：基于社會制度的保護(hù)管理、擁有自身特點(diǎn)的保護(hù)管理與協(xié)調(diào)能力、以績效為前置條件的工作機(jī)制和以政府主導(dǎo)投入的各種保障與協(xié)調(diào)，這種能力建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它的全部指向在于績效與綜合以及綜合基礎(chǔ)上的發(fā)展平衡并最終達(dá)到更好地保護(hù)非遺的目的。

藍(lán)海紅從廣東經(jīng)驗(yàn)談廣東省非遺保護(hù)的管理能力建設(shè)。他回顧了廣東省非遺中心在名錄體系建設(shè)、傳承機(jī)制建設(shè)、保護(hù)機(jī)制建設(shè)等方面所做的工作，在實(shí)踐中積累了豐富的非遺能力建設(shè)的廣東經(jīng)驗(yàn)，主要表現(xiàn)在：管理方面，實(shí)施立法保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)，并積極探索數(shù)字化保護(hù)；人員培訓(xùn)方面，采取“請進(jìn)來，走出去”“請上來，走下去”“點(diǎn)和面的結(jié)合”的方式，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀傳承人。

接下來的博物館社區(qū)參與的討論也給我們帶來了很多啟示。

二、博物館社區(qū)參與的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國于2004年加入該《公約》，至此，中國的非遺保護(hù)實(shí)踐在政府的主導(dǎo)下、在《公約》的框架下有序進(jìn)行。而美國沒有加入《公約》，美國的非遺保護(hù)主要是民間層面的參與，他們的社區(qū)參與、民眾參與非遺保護(hù)的實(shí)踐能力都得到了充分的發(fā)揮，尤其是通過博物館建設(shè)吸引社區(qū)參與的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為我們提供了很多的借鑒。中美雙方在不同框架下的非遺實(shí)踐呈現(xiàn)出差異。

Jessica Turner認(rèn)為美國鄉(xiāng)村音樂唱片所存留的音樂是美國歷史上重要的音樂唱片，它們在鄉(xiāng)村音樂錄制標(biāo)準(zhǔn)化之前捕捉和記錄了充滿多樣色彩的音樂潮流，不僅描繪出美國音樂傳統(tǒng)中的創(chuàng)意與交流，更在一個(gè)快速的技術(shù)變革時(shí)代中呈現(xiàn)出了強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)激情。鄉(xiāng)村音樂誕生地博物館是備受尊崇的史密森尼博物館的附屬機(jī)構(gòu)，不僅陳列了美國音樂史上的重要文物，而且也是慶祝地方音樂史的重要空間。Jessica通過對美國音樂博物館的介紹引出了中美非遺保護(hù)能力建設(shè)差異的話題與思考。在美國，博物館作為地方層面的機(jī)構(gòu)幫助社區(qū)參與到保護(hù)中來，社區(qū)驅(qū)動能力建設(shè)依靠地方博物館來完成。但美國的這些地方機(jī)構(gòu)并不能得到國家或州的經(jīng)費(fèi)支持，他們只能通過申請國家藝術(shù)基金、美國民俗生活中心基金等國家機(jī)構(gòu)的資金，或者通過私人基金會、個(gè)人捐助、旅游產(chǎn)業(yè)等獲取資金來源，從而形成以地方機(jī)構(gòu)為核心力量的非遺保護(hù)的工作框架。這種沒有國家層面為保護(hù)提供強(qiáng)有力資金保障的行動，存在著很大的風(fēng)險(xiǎn)性。如何保證地方博物館的社區(qū)驅(qū)動能力建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，是美國學(xué)者和社區(qū)民眾亟需解決的問題。因此，在美國，尤其是美國農(nóng)村，保護(hù)非遺的能力建設(shè)很大程度上是靠地方機(jī)構(gòu)和民間機(jī)構(gòu)的努力，通過地方博物館的工作吸引社區(qū)參與，這與中國的非遺保護(hù)形成鮮明的對比。美國的社區(qū)參與，民眾與社區(qū)充分發(fā)揮效用的非遺保護(hù)實(shí)踐對中國的非遺保護(hù)頗有啟發(fā)，當(dāng)我們的展覽把歷史敘事制度化的時(shí)候，博物館該如何充分地鼓勵(lì)社區(qū)參與呢？美國的博物館學(xué)者頻繁與社區(qū)成員建立聯(lián)系，讓社區(qū)成員充分參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來，使他們成為社區(qū)非遺保護(hù)的重要力量。

馬千里通過委內(nèi)瑞拉清單編制和江蘇秀山號子這兩個(gè)國內(nèi)外的案例闡述社區(qū)主體型的非遺保護(hù)模式。委內(nèi)瑞拉清單編制是在《公約》精神的指導(dǎo)下進(jìn)行的，社區(qū)、群體和個(gè)人充分發(fā)揮了主體作用，社區(qū)成員直接參與了公共文化事務(wù)，增強(qiáng)了社區(qū)民眾的文化自信和自主意識。在清單編制中，他們由地方上的中小學(xué)教師和其他社區(qū)成員而非專家和政府來決定采錄哪些文化的表現(xiàn)形式，決定將哪些文化表現(xiàn)形式列入名冊。社區(qū)外其他名冊編制的參與方主要發(fā)揮技術(shù)層面的作用。這種編制模式體現(xiàn)了社區(qū)的立場，在很大程度上削弱了長久以來建筑類文化遺產(chǎn)保護(hù)中精英主義和古典主義色彩的影響。委內(nèi)瑞拉模式給我們非遺保護(hù)的啟示有：1.非遺清單編制中社區(qū)參與的關(guān)鍵是社區(qū)成員的文化管理權(quán)問題。2.在《公約》的話語體系下，實(shí)現(xiàn)民眾的文化管理權(quán)主要體現(xiàn)為締約國推動和支持建立社區(qū)中心和協(xié)會，使其在非遺傳承中發(fā)揮至關(guān)重要的作用，以組織化的力量使社區(qū)取得在非遺保護(hù)中的主體地位。江蘇的秀山號子也是由社區(qū)主導(dǎo)參與非遺保護(hù)的典型案例。秀山號子的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)主要有：1.秀山村村委會在傳承保護(hù)活動中發(fā)揮組織、協(xié)調(diào)和動員作用，成為實(shí)現(xiàn)社區(qū)主動參與非遺保護(hù)的組織保障。2.傳承人在當(dāng)?shù)匦W(xué)中實(shí)現(xiàn)了常態(tài)化的秀山號子教學(xué)，教學(xué)成果良好。傳承人還編寫了秀山號子的校本教材。3.秀山村與附近社區(qū)和所屬街道密切合作，經(jīng)常性地參與各類文藝交流。4.非遺傳承人充分發(fā)揮秀山號子見人喊人，見物喊物的特色，不斷對其進(jìn)行再創(chuàng)造。5.社區(qū)內(nèi)部的專家由于熟悉當(dāng)?shù)馗鞣矫娴臓顩r，因而他們在非遺傳承保護(hù)中發(fā)揮基礎(chǔ)作用，能夠保證這項(xiàng)工作更加符合民間文藝傳承傳播的規(guī)律。

Philipp Demgenski認(rèn)為應(yīng)該是社區(qū)、群體及個(gè)人，即所謂的傳承人來界定遺產(chǎn)，賦予其意義和價(jià)值，而不是專家，并且由傳承人來保護(hù)和管理。因此，非遺是一種社會實(shí)踐或傳統(tǒng)，不能簡單地歸結(jié)為物質(zhì)對象。當(dāng)非遺被客觀化并被展示、消費(fèi)、研究或簡單地被游客注視的時(shí)候，就存在著非遺內(nèi)在價(jià)值喪失的危險(xiǎn)。他認(rèn)為，中國有很多展示非遺的空間，如博物館、傳承人產(chǎn)業(yè)基地、非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地等，當(dāng)這些非遺進(jìn)入展覽空間后，傳承人變成了雇傭勞動者，展覽中的非遺把文化實(shí)踐與其環(huán)境隔開，使非遺固化了。非遺的價(jià)值已經(jīng)不是其內(nèi)在的價(jià)值，而是變成了表演，沒有社區(qū)，也沒有參與。這與《公約》精神所倡導(dǎo)的活態(tài)傳承、充分的社區(qū)參與等產(chǎn)生了悖論：《公約》真的對社區(qū)參與給予了充分的鼓勵(lì)嗎？展覽和博物館在整個(gè)非遺保護(hù)中應(yīng)發(fā)揮什么作用？

Tyrie Smith分享了美國博物館社區(qū)參與的成功經(jīng)驗(yàn)。狐火博物館起源于美國高中生出版的《狐火》雜志，記錄著阿巴拉契亞山脈的非遺文化，他們在博物館中全方位地展示了南部阿巴拉契亞山文化，從手工藝品到故事到音樂一應(yīng)俱全。博物館起到強(qiáng)化社區(qū)的作用，通過為年輕人和社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者建立有意義的關(guān)系，建立意義空間，學(xué)生投入社區(qū)，讓他們?nèi)チ私馑麄兊淖孑?、用親緣代際關(guān)系的傳承把社區(qū)群體吸引到非遺的傳承中來?，F(xiàn)在，這項(xiàng)工作主要由來自當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的年輕人進(jìn)行，他們參與到為期一年的項(xiàng)目中，去訪談他們所在社區(qū)的成員，記錄他們的人生和技藝。那么，如何充分實(shí)現(xiàn)社區(qū)的參與呢？Tyrie認(rèn)為博物館的管理者、策展人等關(guān)鍵人員要積極主動地與社區(qū)的人聯(lián)絡(luò)，主動邀請社區(qū)的人參與他們的活動，這是非常重要的。

杜韻紅提出新博物館學(xué)的概念，關(guān)注博物館鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐。當(dāng)前中國正在進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)，大量鄉(xiāng)村消失，部分保存完好的傳統(tǒng)村落也進(jìn)行了旅游開發(fā)，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)遭到了破壞，遺產(chǎn)保護(hù)偏離了原來的核心。杜韻紅指出云南鄉(xiāng)村在經(jīng)歷了民族文化生態(tài)村到生態(tài)博物館的遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐后，更多的鄉(xiāng)村在保護(hù)傳統(tǒng)村落的名義下卷入了旅游開發(fā)中，在以旅游為主導(dǎo)話語權(quán)背景下，鄉(xiāng)村文化被不斷地重塑建構(gòu)。博物館自身也經(jīng)歷了內(nèi)部的反思和變革，出現(xiàn)了“新博物館學(xué)運(yùn)動”，由對物的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對人的關(guān)注，特別是轉(zhuǎn)向了普通民眾的生活。

三、非遺口述史和文獻(xiàn)整理

劉禎梳理了新世紀(jì)戲曲文獻(xiàn)整理出版的現(xiàn)狀，認(rèn)為近年來在戲曲文獻(xiàn)整理方面宮廷戲曲研究成果頗豐。目前，戲曲學(xué)的古籍整理和出版呈現(xiàn)出類別愈趨完善、部頭大、版本稀的特點(diǎn)。

儲冬愛以粵語講古為例，探討口述史之于非遺保護(hù)研究的意義。她認(rèn)為：1.非遺傳承應(yīng)遵循“傳統(tǒng)”中心，但不是亙“古”不變，比如講古應(yīng)該加入新的元素。2.應(yīng)該建立“傳承人共同體”機(jī)制，各行各業(yè)，不同的入行模式和技藝特點(diǎn)給我們非常深刻的啟發(fā)，我們要構(gòu)建師承關(guān)系的多重網(wǎng)絡(luò)。說書學(xué)會就是一個(gè)很好的啟迪。3.非遺研究應(yīng)該盡快實(shí)現(xiàn)向口述史的傾斜和轉(zhuǎn)向，由話本主體轉(zhuǎn)向深入研究傳承人個(gè)體歷史和技藝傳承的特征，構(gòu)建非遺與日常生活的關(guān)聯(lián)，比如霍沛流這就是一個(gè)很好的例子。4.傳播應(yīng)該適應(yīng)傳媒時(shí)代的特點(diǎn)，非遺本身也可能成為傳播的工具。5.非遺口述史不僅改變了研究者他人敘述的路徑，代之以非遺傳人的自我闡釋。只有重新回到民間生活的現(xiàn)場，非遺才能夠延續(xù)基因并重獲生命力。

倪彩霞在口述史材料的基礎(chǔ)上，通過文獻(xiàn)追溯廣東木偶戲的傳播和發(fā)展路徑。唐宋時(shí)期木偶戲在城市里繁榮，明清后木偶戲由城市轉(zhuǎn)為鄉(xiāng)村藝術(shù)，1956年粵西的杖頭木偶戲再一次從鄉(xiāng)村藝術(shù)回到城市現(xiàn)代劇場藝術(shù)。杖頭木偶戲從鄉(xiāng)村重新走到城市，藝術(shù)傳承與創(chuàng)新發(fā)生很多變化。木偶雕刻技藝方面，傳統(tǒng)技藝傳承面臨困難。表演藝術(shù)方面，傳統(tǒng)杖頭木偶戲的小班和中班主要唱傀儡腔，大班唱粵劇腔，改變了演員自演自唱的方式，變?yōu)榕涑Ｋ囆g(shù)傳承方式上，家族傳承逐步讓位給院校培養(yǎng)，這個(gè)事實(shí)應(yīng)該得到正視并且設(shè)計(jì)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承制度中，院校培養(yǎng)、學(xué)員培訓(xùn)應(yīng)該與師徒傳承結(jié)合起來，由老一輩木偶戲藝人親自指導(dǎo)，在藝術(shù)實(shí)踐中更好地傳承木偶戲藝術(shù)。

四、非遺高校研培實(shí)踐與非遺教育

為了提高非遺傳承人群的當(dāng)代實(shí)踐水平和傳承能力，促進(jìn)非遺與現(xiàn)代生活的融合，踐行“見人見物見生活”的傳承保護(hù)理念，文旅部于2015年啟動了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計(jì)劃”，以增強(qiáng)傳承人的綜合文化素養(yǎng)，提升創(chuàng)新創(chuàng)造能力，打造非遺項(xiàng)目的知名品牌，促進(jìn)非遺產(chǎn)品的市場競爭力，盡最大努力發(fā)揮非遺的社會作用和社會貢獻(xiàn)。

天津大學(xué)作為非遺傳承人研培的培訓(xùn)高校在培養(yǎng)實(shí)踐上進(jìn)行了探索。馬知遙認(rèn)為高校非遺研培計(jì)劃帶來的是一種新的教育模式，是通過非學(xué)歷教育的方式對傳承人的傳承能力、展示和推廣能力、非遺持久的持續(xù)力、傳承人的文化自信等方面的培養(yǎng)。非遺研培經(jīng)過近四年的推廣已經(jīng)逐漸成規(guī)模，見人見物見生活的非遺保護(hù)理念也已經(jīng)成為共識。非遺在當(dāng)代發(fā)揮著積極的社會效應(yīng)，主要表現(xiàn)為：

1.增強(qiáng)了傳承人的傳承創(chuàng)新能力。

2.傳承人有更多獲取訂單的機(jī)會，擴(kuò)大了他們的社會影響力，為他們帶來經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，也進(jìn)一步激發(fā)了他們的創(chuàng)作熱情和積極性。

3.獲得了社會榮譽(yù)和知名度。

4.非遺扶貧是可行的。經(jīng)培訓(xùn)班培訓(xùn)后的傳承人回到家鄉(xiāng)招募更多的手工藝人加入到傳統(tǒng)手工藝品的制作中來，擴(kuò)大了就業(yè)渠道，就地解決當(dāng)?shù)厝说木蜆I(yè)問題。

王明月認(rèn)為強(qiáng)化學(xué)術(shù)界與非遺的深度交流，注重非遺的跨區(qū)域交流、借用和轉(zhuǎn)化是非遺傳承發(fā)展的新路徑。傳承人應(yīng)處于非遺研培計(jì)劃的中心位置，其他社會力量應(yīng)該充分考慮傳承人的文化特點(diǎn)與發(fā)展需求來開展行動。研培顯現(xiàn)的問題也值得關(guān)注：

1.研培學(xué)員是傳承發(fā)展的真正主體，傳承人存在失語的狀態(tài)，這種失語狀態(tài)是否可行？是否有必要建立聽取傳承人呼吁和需求的渠道和機(jī)制，聽取傳承人的聲音。

2.研培不僅只是一個(gè)授課的過程，它應(yīng)該是一個(gè)整體的體系，包括前期調(diào)研、后期回訪，根據(jù)傳承人的反饋來調(diào)整課程設(shè)置，設(shè)計(jì)出適合傳承人的有效的課程體系。

3. 學(xué)者不僅是給傳承人授課，同時(shí)也幫助傳承人表達(dá)他們的需求，幫助他們發(fā)聲。

孟加拉國有數(shù)以百計(jì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫，在過去的五千多年，經(jīng)歷各種政治和宗教的更迭發(fā)展。Saifur Rashid從高校的視角探討孟加拉國高校非遺的研究和教育。孟加拉國高校積極創(chuàng)建人才庫，在維持非遺項(xiàng)目的價(jià)值、意義和重要性方面、在建構(gòu)國家認(rèn)同方面發(fā)揮著重要作用。Saifur通過分析與文化遺產(chǎn)研究密切相關(guān)的院系課程內(nèi)容來考察孟加拉國大學(xué)層面遺產(chǎn)研究和教育的真實(shí)情況，這是一個(gè)龐大的體系，里面涉及的部門不僅是非遺本身，還涉及到教育部門里的各個(gè)院系及不同院系之間和不同文化部門之間的思考。在這樣一個(gè)龐大的體系中，我們在強(qiáng)調(diào)校園文化建設(shè)時(shí)，要充分考慮年輕人對學(xué)科的需求，用跨學(xué)科的視角來看待高校遺產(chǎn)教育的情況，運(yùn)用地方資源和國際組織間的合作來應(yīng)對高校遺產(chǎn)教育所面臨的問題和挑戰(zhàn)。

五、非遺保護(hù)的文化訴求

非遺是一種文化訴求，它成為國家間的文化外交、構(gòu)建民族文化共同體的工具，以新加坡、日本、馬來西亞為例。

蔡曙鵬以個(gè)案班吉故事為例，闡釋非遺已經(jīng)成為跨國界的文化形態(tài)，發(fā)揮著文化外交的作用。班吉故事源于14世紀(jì)的印度尼西亞，隨著印度尼西亞人的商業(yè)貿(mào)易路線而傳播，在東南亞地區(qū)廣泛流傳，形成了一個(gè)文化共享的東南亞班吉文明圈。班吉故事流入的地域，當(dāng)?shù)氐娜藗儽阋援?dāng)?shù)卣Z言、音樂、舞蹈、戲劇將班吉故事本土化，雖然東南亞各國的班吉故事細(xì)節(jié)、語言上有所差異，但基本的故事情節(jié)、文化內(nèi)涵都是一致的，它代表了整個(gè)東南亞文化共享的班吉文明。班吉故事和舞蹈在國際間，尤其是東南亞各國的文化交流、文明對話中發(fā)揮著重要作用。

小熊誠以首里城的遺產(chǎn)創(chuàng)造為個(gè)案，探討新造的文化傳統(tǒng)在非遺保護(hù)中的作用。隨著首里城的復(fù)原，也復(fù)原了琉球王國時(shí)代的祭神節(jié)，成為首里城一年一度的文化節(jié)。2004年復(fù)原了冊封儀式，為了再現(xiàn)冊封的場景，從守禮門到正門站有冊封使的隊(duì)列，舉行冊封儀式，并且冊封使一行由中國留學(xué)生扮演，用中文舉行儀式。在琉球變?yōu)闆_繩的近代，日本政府彈壓和輕視琉球文化，他們在沖繩普及日本史教育、日本普通話教育，禁止在學(xué)校使用琉球方言，同時(shí)也禁止代表著女性尊嚴(yán)的手背刺青傳統(tǒng)。在這樣的歷史背景下，沖繩的琉球傳統(tǒng)文化復(fù)興和再造，可以使沖繩人發(fā)出自己的聲音，同時(shí)也激活了本地的觀光產(chǎn)業(yè)，活動舉辦期間吸引了很多外來的游客。日本也正在由單一文化觀念轉(zhuǎn)向多文化共生理念，而沖繩復(fù)興的琉球文化也被承認(rèn)是多元文化的一部分，從而增強(qiáng)了沖繩人的文化自信和文化自豪。首里城的琉球文化傳統(tǒng)是在首里城重建的基礎(chǔ)上得到重構(gòu)的，文化重構(gòu)在某種程度上也可認(rèn)為是文化獲得生命力的一個(gè)特別的表現(xiàn)，首里城祭祀儀式等傳統(tǒng)節(jié)日和儀式的恢復(fù)，實(shí)際上都不是真正傳統(tǒng)延續(xù)基礎(chǔ)上的再生，而是一種基于文化想象和想象文化的背景之下的一種重構(gòu)，這也體現(xiàn)了沖繩人民的文化訴求。他們將非遺作為一種工具，一種借以恢復(fù)琉球傳統(tǒng)文化的工具，通過文化的重構(gòu)以滿足他們的愿望，實(shí)現(xiàn)文化自信和文化復(fù)興。

Patricia Ann Hardwick以馬來西亞的人類非遺瑪蓉舞為例，闡述了瑪蓉舞是馬來西亞政治斗爭的產(chǎn)物，在馬來西亞文化遺產(chǎn)和伊斯蘭政治化無形資產(chǎn)之間的談判所發(fā)揮的作用。馬來西亞列入聯(lián)合國教科文組織世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑪蓉舞劇被改編成馬來西亞政治戲。提名瑪蓉舞的決定是在聯(lián)合國監(jiān)核會的馬來西亞聯(lián)邦多數(shù)黨與瑪蓉舞劇之鄉(xiāng)吉蘭丹省的伊斯蘭反對黨進(jìn)行緊張斗爭時(shí)做出的。瑪蓉舞的故鄉(xiāng)吉蘭丹不允許表演瑪蓉舞，因?yàn)樵谒麄兛磥憩斎匚璧谋硌菡哂膳猿洚?dāng)是有損女性道德的，同時(shí)瑪蓉舞與前伊斯蘭地區(qū)的密切聯(lián)系使其融入政治紛爭中而被禁止?，斎匚鑴∈窃谔囟ǖ恼苇h(huán)境中進(jìn)行的展演，治病性的表演只是作為政治行為的一部分，通過瑪蓉舞的表演，我們可以看到馬來西亞的歷史發(fā)展，政治環(huán)境的變化以及當(dāng)代社會、社會文化語境的變化，這種變化不僅僅是歷史的發(fā)展，也囊括了政治的變遷。