跨界族群音樂(lè)文化研究與身份認(rèn)同
——以中國(guó)西南與周邊跨界族群的比較研究為例

文◎楊民康

在中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界，跨界族群音樂(lè)比較研究和音樂(lè)與身份認(rèn)同之間關(guān)系的研究，都是已經(jīng)在學(xué)界醞釀了很長(zhǎng)時(shí)間，但近年來(lái)逐漸受到重視的學(xué)術(shù)話題。如今，兩個(gè)學(xué)術(shù)話題在自身范圍內(nèi)都已經(jīng)有了不少初步的課題和成果積累，并且進(jìn)入到必須深化學(xué)術(shù)議題和展開(kāi)進(jìn)一步的學(xué)科“跨界”研究新階段。而將兩個(gè)學(xué)術(shù)話題結(jié)合起來(lái)討論，如今也水到渠成，成為借他山之石，以微視和濃描跨界族群音樂(lè)文化的必然之舉。本文將結(jié)合筆者近年來(lái)在云南西雙版納與境外周邊國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行田野考察和課題研究的實(shí)例，對(duì)之進(jìn)行延伸和展衍性質(zhì)的討論。

一、從社會(huì)分層角度看音樂(lè)文化層、文化流與認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系

（一）少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)是一張文化身份認(rèn)同之網(wǎng)

中國(guó)少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)隸屬于國(guó)家、民族社會(huì)文化體系。有學(xué)者提出：“眾所周知,社會(huì)文化體系好比一盤(pán)棋,或一張巨網(wǎng),在每一特定歷史文化語(yǔ)境中，個(gè)人必然要與世界、與他人建立認(rèn)同關(guān)系,并遵循文化編碼程序,逐步確定自己在這一社會(huì)文化秩序中的個(gè)體角色?！雹偬占铱　渡矸菡J(rèn)同導(dǎo)論》，《外國(guó)文學(xué)》2004年第2期，第37—44頁(yè)。作為國(guó)家、民族社會(huì)文化體系的子項(xiàng)之一，中國(guó)少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)文化亦呈現(xiàn)為一張文化身份認(rèn)同之網(wǎng)，并且攜帶著自己的編碼程序和表述方式。一方面，該認(rèn)同之網(wǎng)上存在著按文化圈、文化層的歷史性規(guī)律而發(fā)展、形成的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的認(rèn)同階段和層次序列，其中的不同認(rèn)同類(lèi)型，是自族群和地域內(nèi)部傳承向跨地域、族群、文化傳播的方向，前后依序，順著時(shí)針，由小漸大，由點(diǎn)到面，滾雪球般地自然增長(zhǎng)，最后形成一張認(rèn)同階序之網(wǎng)。比如，由族群認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同、信仰認(rèn)同到國(guó)族認(rèn)同，就是一個(gè)規(guī)模大小不一，文化同質(zhì)程度有異，帶有歷史形成和層次區(qū)分特征的認(rèn)同階序。另一方面，在現(xiàn)實(shí)生活里，文化個(gè)體攜帶著自身的（音樂(lè)）文化標(biāo)識(shí)，如同網(wǎng)眼、網(wǎng)點(diǎn)、網(wǎng)點(diǎn)群落（后文簡(jiǎn)稱(chēng)“網(wǎng)群”）和網(wǎng)線，分布于整個(gè)認(rèn)同之網(wǎng)上面。并且，這些網(wǎng)線、網(wǎng)眼、網(wǎng)點(diǎn)是隨著人群的流動(dòng)，在自然形成的地理環(huán)境中線性地漫游和流動(dòng)，呈不規(guī)則狀排列和組合的。相應(yīng)的是，少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)研究中每一層面、種類(lèi)的音樂(lè)文化及其內(nèi)文化持有者，都身處于文化層或社會(huì)分層階序之網(wǎng)上的某一個(gè)位置，并且按照文化身份認(rèn)同的規(guī)律和目的，由“自我”向“他者”，依上下左右各方關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)、調(diào)整自己的角色關(guān)系。而相應(yīng)課題的研究者，則有必要通過(guò)對(duì)自身目的意義的認(rèn)識(shí)和表述過(guò)程，將我們的微觀、定點(diǎn)個(gè)案研究和線索、多點(diǎn)比較研究同該音樂(lè)類(lèi)型及其文化持有者在身份認(rèn)同之網(wǎng)上的定位和關(guān)系緊密地聯(lián)系起來(lái)，把握好主位認(rèn)同與客位辨析兩方面互補(bǔ)、互滲的關(guān)系，以真正達(dá)致音樂(lè)與身份認(rèn)同研究的深層意義和學(xué)術(shù)目的。

（二）跨界族群音樂(lè)文化圈、文化層與身份認(rèn)同階序之間的關(guān)系

廣義的音樂(lè)文化圈，兼有理論和實(shí)踐層面，其對(duì)象包括文化圈、文化層、文化叢；從中國(guó)跨界族群音樂(lè)文化角度看狹義的音樂(lè)文化圈，多與宗教文化為基礎(chǔ)形成的少數(shù)民族文化圈相關(guān)。一般情況下，在前者意義上較少涉及文化認(rèn)同問(wèn)題，但在關(guān)乎后者的研究中，文化身份認(rèn)同的討論則必不可少。在以往的多篇論文中，筆者基于長(zhǎng)期、持續(xù)的觀察和研究，曾經(jīng)提出了在云南與周邊傣仂亞佛教音樂(lè)文化圈內(nèi)包含了下述三個(gè)基本的文化演生層次的觀點(diǎn)。

1.地域性——原生性民間音樂(lè)文化層：有關(guān)“前現(xiàn)代”背景下形成的，同一條邊境兩側(cè)呈定居狀態(tài)的跨界族群傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化的研究。

2.區(qū)域性——次生性佛教音樂(lè)文化層：因傳統(tǒng)的國(guó)家政治、人為宗教、經(jīng)濟(jì)等橫向傳播交流影響而形成的跨界族群佛教音樂(lè)文化的研究。

3.整體性——再生性雜糅音樂(lè)文化層：指現(xiàn)代——后現(xiàn)代背景下，通過(guò)原生、次生文化層與分布、環(huán)繞其上、其側(cè)的主（流）文化層——具現(xiàn)代民族國(guó)家及其現(xiàn)代政權(quán)特征的各國(guó)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)文化上層因素的并存合力，且受到外來(lái)的移民文化與本土文化互融現(xiàn)象的影響而形成的雜糅音樂(lè)文化的研究。②參見(jiàn)楊民康《跨界族群音樂(lè)探析：云南與周邊南傳佛教音樂(lè)文化圈論綱》，《民族藝術(shù)》2014年第1期，第45—51、111頁(yè)。

從文化認(rèn)同的角度看，以往在云南與周邊南傳佛教文化圈內(nèi)外關(guān)系脈絡(luò)中，族群認(rèn)同居于地域性——原生層次，亦是圈內(nèi)外諸族群（尤其是部分不信仰三大宗教的族群）內(nèi)部最早生發(fā)的、最根本的文化認(rèn)同因素。而在相對(duì)顯性的文化層面上，跨界族群與佛教、伊斯蘭教和基督教三大宗教文化圈相互交織，所生發(fā)的信仰認(rèn)同便居于區(qū)域性——次生層次。其中，以南傳佛教為代表的信仰認(rèn)同一直是東南亞不同跨界信仰文化圈內(nèi)外較具整合性和穩(wěn)定性的要素之一，起到維系不同地區(qū)、族群之間文化交往及情感和諧關(guān)系的重要的紐帶作用。如今，在中華民族“多元一體”文化格局里，居于底層的族群認(rèn)同和中層的信仰認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同已經(jīng)逐漸讓位于民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等其他文化認(rèn)同因素，諸多同音樂(lè)與文化認(rèn)同相關(guān)的實(shí)際問(wèn)題也伴隨而生，從而為我們的專(zhuān)題性考察和研究創(chuàng)下了較大的空間。從前期的相關(guān)研究看，我們較多關(guān)注到上述三個(gè)基本層的第一、二個(gè)層面，尤其是在近年來(lái)的研究中，對(duì)于南方和北方地區(qū)跨界族群文化中的佛教、基督教和伊斯蘭教文化（含音樂(lè)文化）所起到的傳播、交融作用給予了較大的重視和考察研究。但對(duì)第三個(gè)層面的研究相對(duì)較薄弱。因此，在下文的討論里，將對(duì)涉及該層次的理論與實(shí)踐問(wèn)題給予較多的關(guān)注。

二、從身份認(rèn)同角度看跨界族群音樂(lè)研究的分層和屬性

在當(dāng)今中國(guó)學(xué)界，由費(fèi)孝通先生提出的，由漢族和55個(gè)少數(shù)民族共同組成“中華民族多元一體格局”的學(xué)術(shù)理論框架里，國(guó)家認(rèn)同可視為中華民族意義上的整體文化認(rèn)同，然后才是各單一民族的民族認(rèn)同。這個(gè)問(wèn)題或許涉及我們必須進(jìn)一步從概念到實(shí)體去認(rèn)識(shí)和討論國(guó)家建構(gòu)(state—building)和民族建構(gòu)(nation—building)的性質(zhì)和特征。對(duì)此，一種可藉以參考的說(shuō)法是：“‘國(guó)家建構(gòu)’(state—building)，在具體層面是指國(guó)家獲得其特征(國(guó)家是一個(gè)活動(dòng)主體；國(guó)家是制度建構(gòu)和公共權(quán)力代表的主體)的過(guò)程；在抽象層面，‘國(guó)家構(gòu)建’(state—building)指的是政治權(quán)力的產(chǎn)生、存在、使用和更替的合理化過(guò)程。”關(guān)于民族，“許多學(xué)者認(rèn)為‘民族’(nation)不是自然形成的，而是人為構(gòu)建的，是在政治權(quán)力的推動(dòng)和保障下構(gòu)建的。在某種程度上，沒(méi)有國(guó)家就沒(méi)有民族。③參見(jiàn)嚴(yán)慶《民族、民族國(guó)家及其建構(gòu)》，《廣西民族研究》2012年第2期，第9—14頁(yè)?？梢?jiàn)，在跨界族群音樂(lè)的文化認(rèn)同研究里，“國(guó)家建構(gòu)”“民族建構(gòu)”和“族群”(ethnic group)“宗教”“區(qū)域”等，是涉及基本分析思維和身份認(rèn)同階序的幾個(gè)比較重要的概念?！懊褡濉迸c“族群”是兩個(gè)有必要加以明確區(qū)分和加強(qiáng)認(rèn)識(shí)的重要概念。一般認(rèn)為，“民族”指的是一個(gè)文化——政治共同體，成員們分享共同的文化和領(lǐng)土。它可以是由單一“族群”(ethnic group)構(gòu)成的，也可以是由多“族群”結(jié)合而成的。也有學(xué)者指出，在1908年之前，民族的意義跟所謂族群?jiǎn)挝粠缀跏侵睾系?，不過(guò)之后則愈來(lái)愈強(qiáng)調(diào)民族“作為一政治實(shí)體及獨(dú)立主權(quán)的涵義”——民族最重要的涵義，是它在政治上所彰顯的意義。族群通常是指移民群體和在政治上沒(méi)有被動(dòng)員起來(lái)的少數(shù)群體。族群產(chǎn)生于個(gè)人和家庭移民，他們往往都希望并入更大的社會(huì)，并希望被接受為該社會(huì)的完全成員。④同注③。由此而論，目前國(guó)境線兩側(cè)擁有共同族源的居民人口，其共有的身份認(rèn)同基礎(chǔ)和相應(yīng)的概念表述，應(yīng)該是先在于（建構(gòu)意義上的）國(guó)家和民族的“族群”，而非后來(lái)才建構(gòu)產(chǎn)生的“民族”或“國(guó)族”。同理，“跨界族群”相比“跨界民族”而言，也是一個(gè)更為合適的概念表述。

此外，鑒于研究對(duì)象具有的多樣性和復(fù)雜性背景，在跨界族群音樂(lè)與文化認(rèn)同的關(guān)系上，僅只提及國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同和族群認(rèn)同還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還有必要提及宗教認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同與地域認(rèn)同等不同的認(rèn)同因素。倘若結(jié)合音樂(lè)認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)與不同認(rèn)同類(lèi)型之間的關(guān)系看，將上述諸項(xiàng)文化認(rèn)同因素按其社會(huì)文化內(nèi)部關(guān)系予以排列和定位，就形成了一個(gè)規(guī)模大小不一（由小到大），文化同質(zhì)程度有異，帶有歷史形成過(guò)程（由下而上，區(qū)分先后）和歸屬層次區(qū)分（由上而下，逐層統(tǒng)屬）的認(rèn)同階序網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)以云南西雙版納與周邊國(guó)家跨界族群的音樂(lè)與認(rèn)同階序及其層次劃分關(guān)系為例列表于下：

表1 音樂(lè)與認(rèn)同階序與層次劃分關(guān)系圖表

根據(jù)表1，每一文化層及音樂(lè)認(rèn)同層級(jí)均同時(shí)向上具有隸屬性或依附性，向下具有統(tǒng)領(lǐng)性或管攝性。并且，對(duì)外、向上時(shí)，通常凸顯自身的個(gè)性和標(biāo)識(shí)性特征；對(duì)內(nèi)、向下時(shí)則強(qiáng)調(diào)共性和認(rèn)同性特征。進(jìn)一步講，對(duì)外、向上時(shí)，重在通過(guò)客位的辨析、歸并和描寫(xiě)，突出和區(qū)分文化（音樂(lè)）形態(tài)、地（區(qū)）域風(fēng)格的差異性；對(duì)內(nèi)、向下時(shí)，重在通過(guò)主位意識(shí)的觀察和歸納，突出和強(qiáng)調(diào)文化的同一性及其社會(huì)調(diào)適作用。舉例來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)五六十年代開(kāi)展民族識(shí)別期間，語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)及音樂(lè)學(xué)不同學(xué)科學(xué)者，便按照馬克思主義民族學(xué)及斯大林的相關(guān)論述，為民族識(shí)別定下了“四個(gè)共同”（語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活、心理素質(zhì)）的理論基調(diào)，都從各自的不同角度，一齊為辨析、區(qū)分、歸并和描述各民族的文化特質(zhì)做了大量的基礎(chǔ)工作。其結(jié)果便是通過(guò)大家的努力，一方面就此凸顯了不同民族文化外部身份標(biāo)識(shí)的差異性特征，另一方面規(guī)范了各民族內(nèi)部文化認(rèn)同的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，并且最終達(dá)成了民族內(nèi)部多數(shù)成員之間的一致性認(rèn)可?？梢哉f(shuō)，在這項(xiàng)工作中，外部身份標(biāo)識(shí)與內(nèi)部文化認(rèn)同乃是一種內(nèi)外交合，一體兩面的關(guān)系。這種關(guān)系還同樣反映在我國(guó)各民族的節(jié)慶儀式（音樂(lè)）之中。比如，在傣族和孟高棉語(yǔ)諸民族的潑水節(jié)、彝語(yǔ)支各民族的火把節(jié)、瑤族的盤(pán)王節(jié)等許多民族節(jié)日里，如今往往形成了兩種（或多種）節(jié)期，兩套（或多套）程序，同一種音樂(lè)舞蹈也往往準(zhǔn)備了多套表演曲目，以應(yīng)付對(duì)內(nèi)（祭祀、自?shī)剩?duì)外（旅游、展演、公務(wù)），向下（族群、村社）、向上（民族、國(guó)家）的不同層面需求。它體現(xiàn)了中華民族多元一體格局語(yǔ)境下，傳統(tǒng)節(jié)慶儀式和民間表演藝術(shù)都普遍具備了面臨不同活動(dòng)對(duì)象和環(huán)境要求而必需的潛在適應(yīng)能力。在不同民族自治區(qū)域，上述內(nèi)外、上下功能作用及適應(yīng)能力的發(fā)揮，皆依其所處級(jí)別而有相應(yīng)的表現(xiàn)。以下簡(jiǎn)略論述音樂(lè)民族志方法適應(yīng)于文化認(rèn)同階序研究的幾種基本類(lèi)型。

三、定點(diǎn)、多點(diǎn)音樂(lè)民族志研究與族群、地域文化認(rèn)同

跨界族群音樂(lè)研究，究其實(shí)質(zhì)，乃是一種聚焦于族群文化層面的研究性課題。對(duì)此，可用廣義和狹義加以區(qū)分。

廣義的跨界族群音樂(lè)研究，即指跨地域性（區(qū)域性）歷史族群的研究，屬次生文化層。比如，當(dāng)我們對(duì)云南與周邊東南亞國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行內(nèi)圈（含云南與周邊泰、緬、老、柬、越等陸路國(guó)家和地區(qū)）和外圈（含印尼、馬來(lái)西亞、新加坡和菲律賓等海島國(guó)家）的區(qū)分時(shí)，便可以看到自古以來(lái)孟高棉、壯侗、漢藏和苗瑤等四大歷史語(yǔ)言族群便一直居住在整個(gè)內(nèi)圈，其分布狀況是：

a.孟高棉語(yǔ)族諸族群，主要居住在國(guó)境線兩側(cè)，境外如柬埔寨高棉族和緬、泰等國(guó)的孟族，境內(nèi)主要是布朗、德昂和佤等民族，為云南與周邊東南亞國(guó)家最早的世居族群，其分布狀況除了在柬埔寨為聚居狀態(tài)外，在其他國(guó)家和地區(qū)均為自然鋪開(kāi)，非均勻散布。

b.壯侗語(yǔ)族諸族群，主要居住在國(guó)境線兩側(cè)，以撣傣族群為主，由內(nèi)向外，自然鋪開(kāi)，均勻分布。

c．苗瑤語(yǔ)族諸族群，跨國(guó)境線分布，由內(nèi)向外，國(guó)內(nèi)主要分布在中南地區(qū)的廣西、湖南及西南地區(qū)的貴州、云南等省，國(guó)外則由內(nèi)向外，呈啞鈴狀，兩頭相對(duì)密集聚居，中間較為稀疏狹窄。

d.藏緬語(yǔ)族諸族群，西南地區(qū)的白、納西、藏、彝等少數(shù)民族，主要分布在中國(guó)境內(nèi)，部分民族（如藏、彝、拉祜、傈僳、景頗等）在境外也有分布。

從此意義上看，筆者曾經(jīng)做過(guò)的一項(xiàng)有關(guān)西雙版納景洪傣族（屬傣仂支系）與緬甸景棟撣族（屬傣艮支系）音樂(lè)文化的比較研究，因?yàn)樯婕傲送粴v史語(yǔ)言族群中兩個(gè)不同支系（族群）之間的音樂(lè)文化關(guān)系，便屬于相對(duì)廣義性層面的跨界族群音樂(lè)比較研究課題。⑤楊民康《跨界族群音樂(lè)探析：叩問(wèn)最難詢(xún)?cè)L的近鄰——云南景洪與緬甸景棟潑水節(jié)儀式音樂(lè)比較研究》，《民族藝術(shù)》2014年第6期。

而狹義的跨界族群比較研究，則主要涉及現(xiàn)今于同一廣義族群內(nèi)部，按山區(qū)、平壩、河流等地理?xiàng)l件自然分布的，較小規(guī)模和體量的跨國(guó)境地域性族群音樂(lè)文化的比較研究。相比而言，筆者在上述課題中，同時(shí)也涉及了中國(guó)傣族的傣仂支系與緬甸撣族的傣艮支系在周邊國(guó)家地區(qū)跨境分布以及布朗族與居于景棟地區(qū)的同源族群傣婁人⑥泰婁人，又稱(chēng)洛人，屬孟高棉語(yǔ)族。今天，景棟的這些人被稱(chēng)為“泰婁”，被劃歸撣族；在清邁稱(chēng)之為“洛”或“拉佤”，在中國(guó)的云南省西雙版納則被認(rèn)定為布朗族。的關(guān)系，便是狹義的地域性跨界族群（音樂(lè)）文化關(guān)系的例子。并且，與文化認(rèn)同階序中“民族認(rèn)同不跨國(guó)境”的情況有所不同，這里所提到的廣義或狹義的“族群認(rèn)同”或“族群音樂(lè)文化認(rèn)同”，其歷史上與當(dāng)代時(shí)期的分布和傳播，都是不受?chē)?guó)境所區(qū)隔和阻攔的，同時(shí)也是諸音樂(lè)認(rèn)同層面中形成時(shí)間最早的一種認(rèn)同層面。

20世紀(jì)末葉，通過(guò)對(duì)中緬邊境中方一側(cè)的布朗、傣、佤、德昂、瑤、傈僳等民族不同地區(qū)分支的傳統(tǒng)儀式音樂(lè)所做的較細(xì)致的考察和研究，筆者在定點(diǎn)個(gè)案的課題研究上積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。但同時(shí)也認(rèn)識(shí)到，若從跨地域性（區(qū)域性）比較研究的角度看，僅針對(duì)跨界族群的國(guó)內(nèi)部分展開(kāi)考察研究是存在明顯問(wèn)題的。比如，國(guó)內(nèi)的布朗族的三個(gè)分支主要分布在西雙版納勐?？h的巴達(dá)、西定和布朗山以及臨滄市的雙江等地；傣族的三個(gè)最大分支分布在西雙版納、德宏和臨滄三地；瑤族的兩個(gè)主要支系盤(pán)瑤和藍(lán)靛瑤主要分布在廣西、云南兩個(gè)地區(qū)。這些通過(guò)民族識(shí)別而產(chǎn)生的少數(shù)民族，其國(guó)內(nèi)各分支（族群）彼此過(guò)去并沒(méi)有太多直接的聯(lián)系，而各分支自身卻由于是跨界族群的原因，其歷史上聯(lián)系最密切的往往是分布在國(guó)境線外方一側(cè)的同族群村寨居民。因此，要想真正對(duì)之展開(kāi)跨地域性（區(qū)域性）比較研究或多點(diǎn)音樂(lè)民族志研究，必須把學(xué)術(shù)觸角展延到境外同族群及有共同信仰生活的其他地區(qū)。比如，傳統(tǒng)居住在云南省西雙版納的傣仂人，目前也有部分居住在泰國(guó)、老撾、緬甸等周邊國(guó)家地區(qū)，在與其周邊族群（壯侗語(yǔ)族其他族群及布朗族）共享南傳佛教信仰（為前述“廣義族群”的共同信仰）的同時(shí)，還以“祭勐”“祭寨”儀式及相應(yīng)的自然宗教崇拜作為自己的“亞信仰”，并以其中民間歌手贊哈的演唱活動(dòng)作為主要的表現(xiàn)形式和傳載方式，共同構(gòu)成區(qū)別于廣義族群信仰及大傳統(tǒng)（或主文化）層面的，專(zhuān)屬于狹義族群和小傳統(tǒng)（或亞文化）的另一種音樂(lè)與文化認(rèn)同層面。與贊哈歌手類(lèi)似的情況，還發(fā)生在緬甸撣邦的傣艮人與中國(guó)云南省孟連縣孟阿鄉(xiāng)的傣艮移民中，也同樣流傳著共有的“森”“拽”等敘事性民歌，如今乃是作為兩地傣艮人及孟高棉語(yǔ)族群（如景棟的傣婁人）之間形成族群認(rèn)同或雖未形成族群認(rèn)同，但形成文化交融紐帶（如緬甸傣艮人、傣婁人與中國(guó)布朗族之間）的一張張重要“名片”存世。

四、跨界族群音樂(lè)比較研究與國(guó)族音樂(lè)文化認(rèn)同

從跨界族群音樂(lè)的角度看，歷史形成的跨國(guó)界族群（音樂(lè)）文化分布以及族群認(rèn)同，產(chǎn)生并形成了邊疆少數(shù)民族（音樂(lè)）文化與境外同族群傳統(tǒng)（音樂(lè)）文化的諸多交融性和同質(zhì)性因素，這類(lèi)因素同已經(jīng)包容、滋生了許多政治、社會(huì)問(wèn)題的跨境宗教文化圈因素一樣，與主要通過(guò)文化建構(gòu)途徑形成的當(dāng)代國(guó)家、民族及其國(guó)族文化認(rèn)同關(guān)系之間存在著許多有待解決的矛盾問(wèn)題。而要想解決這些矛盾問(wèn)題，若像以往那樣僅只通過(guò)對(duì)歷史形成的傳統(tǒng)（音樂(lè)）文化形態(tài)及其族群屬性和族群認(rèn)同層面加以區(qū)分和分析還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的是有必要結(jié)合21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)發(fā)展變遷與文化認(rèn)同狀況，著眼于中華民族“多元一體”格局語(yǔ)境下，因種種社會(huì)音樂(lè)文化實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的復(fù)雜矛盾狀況而導(dǎo)致的各種文化認(rèn)同問(wèn)題展開(kāi)相關(guān)研究，才能據(jù)此提出相對(duì)合理的解決方案。

以云南景洪的傣族與緬甸景棟撣族的比較為例，兩地的民族認(rèn)同，都聚焦于潑水節(jié)于一身。不同的是，在景洪一側(cè)，以傣族為主體的潑水節(jié)慶祝活動(dòng)有了國(guó)家在場(chǎng)（國(guó)家認(rèn)同）作為支撐，布朗族還在此基礎(chǔ)上提出了希望設(shè)立本民族“?？?jié)”（為潑水節(jié)的別稱(chēng)）的呼吁，由此便都具有較為強(qiáng)烈的民族文化建構(gòu)的意向。而在景棟一側(cè)，這種國(guó)家在場(chǎng)（國(guó)家認(rèn)同）的力度大為減弱，乃至其中包含了甚多的族群認(rèn)同因素。而這個(gè)族群認(rèn)同的因素又與撣族（傣艮人）與傣婁人的長(zhǎng)期交往歷史糾結(jié)在一起，⑦在撣族人乃至東南亞的其他撣傣族群中，一直有認(rèn)為孟高棉人是這里最早的主人，應(yīng)該給予特殊尊重的看法。從而出現(xiàn)了每年以傣艮人為主舉行潑水節(jié)慶祝活動(dòng)時(shí)，必須出現(xiàn)以40位傣婁人通宵擊大鼓“守歲”的特殊場(chǎng)景。而在民族設(shè)立的問(wèn)題上，由于緬甸政府一直沒(méi)有將婁人視為單一民族，而是按“傣”的分類(lèi)，將之歸入后一民族，稱(chēng)為“傣婁”，以致在潑水節(jié)活動(dòng)中，婁人的擊鼓守歲，也就習(xí)慣性被看做是撣族慶典活動(dòng)的一個(gè)組成部分。與此同時(shí)，在西雙版納地區(qū)，除了上述為彰顯民族文化身份而提出的“?？?jié)”呼吁外，由傳統(tǒng)民歌基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的“布朗彈唱”也已被列入國(guó)家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，并且作為布朗族的一張重要的文化名片，出現(xiàn)在幾乎所有布朗族人出沒(méi)的社會(huì)公眾場(chǎng)合，以此彰顯出布朗人著力建構(gòu)自己族群文化標(biāo)識(shí)，以凝聚自身民族文化認(rèn)同的強(qiáng)烈意愿。⑧參見(jiàn)楊民康《一維兩閾——布朗族音樂(lè)文化志》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社2012年版。與此類(lèi)似的立足于民族區(qū)域文化標(biāo)識(shí)及身份建構(gòu)的思路和做法，還可以舉出今天中國(guó)南方彝語(yǔ)支民族的火把節(jié)、苗族的三月三，北方蒙古族的那達(dá)慕、藏族的藏歷年等，都有從以往的宗教或民俗節(jié)慶泛化為民族節(jié)日的傾向。還有，各少數(shù)民族的許多傳統(tǒng)音樂(lè)品種，如今已借助國(guó)家或省市級(jí)“非遺”評(píng)審而成為著名的民族或地方文化品牌。而一些國(guó)產(chǎn)少數(shù)民族題材電影如《五朵金花》《阿詩(shī)瑪》《蘆笙戀歌》《劉三姐》《冰山上的來(lái)客》中的插曲，則借助于大眾媒體傳播手段聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，被冠上了“族歌”“?。ㄊ校└琛钡拿?，既導(dǎo)致種種新的“族性音樂(lè)”由此而生，也形塑出一批與“民族”“國(guó)家”政治實(shí)體相匹相依的族性文化標(biāo)識(shí)。因此，從本文的視角，并結(jié)合相關(guān)民族學(xué)理論來(lái)看，上述在民族、國(guó)家及其文化意識(shí)形態(tài)建構(gòu)過(guò)程中產(chǎn)生、形成的諸多音樂(lè)文化類(lèi)型，無(wú)論其與傳統(tǒng)的聯(lián)系密切、深厚程度與否，都已經(jīng)成為帶有新的政治、社會(huì)象征意義，包含國(guó)族認(rèn)同的隱喻、標(biāo)識(shí)和文化認(rèn)同印記，擁有了與“國(guó)家在場(chǎng)”相互匹配、彼此支撐的藝術(shù)功能和社會(huì)作用，并以此區(qū)別于族群層面的象征、隱喻和認(rèn)同意義的其他藝術(shù)產(chǎn)品。

此外，凡是帶有國(guó)族文化標(biāo)識(shí)與認(rèn)同特征的節(jié)慶儀式音樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)品，其相關(guān)展演或展示活動(dòng)主要是以國(guó)境線中方區(qū)域?yàn)榛窘缦藓头秶⑶以诰哂袊?guó)家公民及民族成員身份者中間產(chǎn)生、發(fā)揮其文化認(rèn)同效應(yīng)，并以此擁有了可區(qū)別于族群性音樂(lè)產(chǎn)品的跨界族群文化標(biāo)識(shí)與認(rèn)同范圍，及其境內(nèi)外貫通的社會(huì)性傳承與傳播功能。反之亦然，境外于“民族”“國(guó)家”層面產(chǎn)生的音樂(lè)文化產(chǎn)品，其社會(huì)流通及文化認(rèn)同也一樣受制于這個(gè)同“國(guó)家”“國(guó)境”相關(guān)的文化規(guī)律。所以，在音樂(lè)與文化認(rèn)同的研究中，有效地區(qū)分出民族認(rèn)同與族群認(rèn)同的階序性關(guān)系，明確建立起“民族不跨界、跨界乃族群”的文化意識(shí)，不僅可以讓我們?nèi)フ_地認(rèn)識(shí)跨界族群文化的基本性質(zhì)，同時(shí)也有助于我們較準(zhǔn)確地去辨識(shí)國(guó)境兩側(cè)不同衍生性樂(lè)種、舞種的社會(huì)性質(zhì)、流通范圍及其文化變異過(guò)程。

五、跨界族群音樂(lè)文化圈研究與信仰認(rèn)同

文化圈研究是來(lái)自于人類(lèi)學(xué)的一種比較重要的研究方法，而在跨界族群音樂(lè)文化研究中，文化圈方法的應(yīng)用往往是與宗教研究及信仰認(rèn)同研究聯(lián)系在一起的。在此類(lèi)研究中，怎樣才能正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)宗教文化對(duì)跨界族群音樂(lè)文化的形成和發(fā)展所起到的作用？如何處理好信仰認(rèn)同與國(guó)族文化認(rèn)同的關(guān)系？是至關(guān)重要的兩個(gè)問(wèn)題。

中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)慶，有許多原本就與傳統(tǒng)宗教儀式活動(dòng)相關(guān)。在云南與周邊地區(qū)，當(dāng)20世紀(jì)中葉以來(lái)“宮廷與寺院為中心”的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)紛紛遭致解體時(shí)，南傳佛教節(jié)慶儀式及其吟唱活動(dòng)在境外地區(qū)被奇跡般地保留下來(lái)，而在境內(nèi)地區(qū)則經(jīng)過(guò)了歷次政治運(yùn)動(dòng)的洗禮，在許多年銷(xiāo)聲匿跡之后，也得以迅速的復(fù)活和還原?？梢哉f(shuō)，南傳佛教節(jié)慶及其吟誦藝術(shù)所包含的文化大傳統(tǒng)基因及其所擁有的“跨族群——地域——文化”傳播能力在其中起到了重要的維護(hù)和紐帶作用。今天，中緬、中老等國(guó)境線兩側(cè)的節(jié)慶儀式活動(dòng)都可為三類(lèi)：1.各族群民間節(jié)日；2.以潑水節(jié)、安居節(jié)為代表的佛教節(jié)慶；3.以國(guó)慶節(jié)為主的各種現(xiàn)代國(guó)家節(jié)慶。它們分別對(duì)應(yīng)于前述云南與周邊跨界族群音樂(lè)文化的原生、次生、再生三個(gè)文化演生層面。其中，南傳佛教節(jié)慶儀式居于中層，是維系國(guó)境兩側(cè)南傳佛教文化圈各族群文化歸屬感和認(rèn)同感的最穩(wěn)定的紐帶之一。

從文化與族群的關(guān)系看，三類(lèi)節(jié)慶或三個(gè)層次中，原生層次里，傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化對(duì)族群本身有著明顯的依附性；次生層次里，佛教、基督教和伊斯蘭教等宗教文化相對(duì)具有較多的獨(dú)立性、自主性和導(dǎo)向性；再生層次里，顯性的旅游文化、官方節(jié)慶（如定為民族節(jié)日的官方潑水節(jié)）等因素則對(duì)隱性的佛教大傳統(tǒng)及政治文化具有依附性。

因此，從文化認(rèn)同的情況看，在跨界族群文化三層次中，在各人為宗教文化圈里，位于中層的、傳統(tǒng)意義上的潑水節(jié)、安居節(jié)以及北方民族的同類(lèi)節(jié)日，如藏族的祈禱節(jié)和雪頓節(jié)、維吾爾族的肉孜節(jié)(即開(kāi)齋節(jié))和古爾邦節(jié)以及存在于南方多個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的基督教圣誕節(jié)等，在文化的自身獨(dú)立性、自主性及國(guó)境兩側(cè)的文化認(rèn)同感、歸屬感等要素上居于比較顯著的地位，在諸對(duì)象層次中據(jù)有相對(duì)重要的文化意義和學(xué)術(shù)性意義。比之而言，處于原生、再生層次的諸文化形態(tài)則不同程度體現(xiàn)出孤立性或局部性的認(rèn)同狀況。例如，原生形態(tài)中，傳統(tǒng)民間音樂(lè)較多為縱向傳承為主的地域性樂(lè)種、樂(lè)器；再生形態(tài)中，各國(guó)的國(guó)慶節(jié)均具有特定的時(shí)間、空間屬性和相異的政治文化色彩。此外，像潑水節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日被定為民族節(jié)日后，也被賦予了國(guó)家慶典及國(guó)族認(rèn)同的新的象征意義，并有相異于民間傳統(tǒng)節(jié)日的較固定的舉辦時(shí)間。像新生的布朗族桑刊節(jié)，也是在此意義上被重新提上了議事日程。

信仰認(rèn)同的情感因素，往往通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)慶及節(jié)慶儀式音樂(lè)來(lái)予以體現(xiàn)。俗話說(shuō)，老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪。這里比喻的是一種鄉(xiāng)土文化情緣或（廣義的）族群、地域文化認(rèn)同情感。在信仰南傳佛教的不同國(guó)家和廣大區(qū)域內(nèi)，來(lái)自四面八方信眾的類(lèi)似的情感交流和信仰認(rèn)同，可以通過(guò)《南無(wú)經(jīng)》里的一句十八字巴利語(yǔ)偈言來(lái)予以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，偈言必須配上與不同語(yǔ)言的音調(diào)、語(yǔ)調(diào)相適應(yīng)的曲調(diào)旋律。在同一族群或相同教派內(nèi)部，僅憑曲調(diào)旋律的一致性，便可以獲得很好的溝通效果。而在不同地域來(lái)源的信眾之間，由于存在著異文化語(yǔ)言引起的溝通障礙和陌生的音調(diào)、語(yǔ)調(diào)帶來(lái)的種種心理、審美隔閡，當(dāng)雙方同時(shí)使用巴利語(yǔ)（而非梵文）的偈言作為相互溝通的信號(hào)符碼時(shí)，便立即達(dá)到了彼此接受和認(rèn)同的效果。同樣，在信仰基督教的國(guó)家和地區(qū)，無(wú)論有多么復(fù)雜的民族雜居區(qū)域背景，來(lái)自任何族群的外來(lái)客人，一進(jìn)教堂，聽(tīng)到贊美詩(shī)的吟唱，馬上就能夠進(jìn)入彼此認(rèn)同和樂(lè)于交往的情景。應(yīng)該說(shuō)，這眾多的日常生活事例就充分體現(xiàn)了音樂(lè)認(rèn)同在各種傳統(tǒng)人為宗教文化圈內(nèi)所具有的傳播能量和社會(huì)效應(yīng)。此中，除了南傳佛教經(jīng)腔外，諸多的道教、伊斯蘭教經(jīng)腔及少數(shù)民族基督教贊美詩(shī)，都是一張張亮眼的文化名片，在各族群、民族群眾的跨地域性交往中，起到顯示自己的外部身份標(biāo)識(shí)和促進(jìn)彼此文化認(rèn)同的重要作用。

六、區(qū)域音樂(lè)文化比較研究與區(qū)域文化認(rèn)同

21世紀(jì)以來(lái)，區(qū)域音樂(lè)研究在中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界受到日益廣泛的重視，其研究過(guò)程從當(dāng)初的音樂(lè)色彩區(qū)研究、音樂(lè)地理學(xué)起步，如今已在理論視野和學(xué)術(shù)空間上有了較大的拓展，成為可以從不同的學(xué)科和學(xué)術(shù)層面加以比較、綜合、互滲的、包容性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)話題。從此意義上看，筆者多年來(lái)在西南少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)研究領(lǐng)域所提倡和奉行的多種研究方法中，文化圈——文化層分析觀念及方法，既與區(qū)域音樂(lè)研究的基本概念和意義范疇有所關(guān)聯(lián)，又在方法論上存在一定的差異。

區(qū)域文化研究的理論方法有多種多樣的表現(xiàn)，本文在此主要涉及與少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)相關(guān)的兩個(gè)對(duì)象層面：一是傳統(tǒng)的跨界族群宗教文化圈（南傳佛教、基督教）內(nèi)部，曾經(jīng)分布在國(guó)境兩側(cè)，歷史上形成并依托當(dāng)?shù)刈迦翰柯浼暗胤秸?quán)存在的、具有可比較研究意義的不同族群音樂(lè)文化區(qū)域。比如20世紀(jì)50年代以前分別存在于西雙版納以傣仂為主體族群的傳統(tǒng)音樂(lè)文化區(qū)和緬甸景棟以傣艮為主體族群的傳統(tǒng)音樂(lè)文化區(qū)，⑨相關(guān)研究成果可參見(jiàn)楊民康《云南景洪與緬甸景棟潑水節(jié)儀式音樂(lè)比較研究》《民族藝術(shù)》2014年第6期，第46—55頁(yè)。還有德宏地區(qū)以景頗族為主建立的基督教音樂(lè)文化區(qū)和境外以緬甸克欽邦克欽人為主建立的基督教音樂(lè)文化區(qū)，⑩相關(guān)研究成果可參見(jiàn)徐天祥《緬甸克欽族基督教音樂(lè)的本土化研究》，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院2016年博士學(xué)位論文。都是該領(lǐng)域有一定典型區(qū)域劃分意義的研究對(duì)象。二是建立在前者基礎(chǔ)上，于當(dāng)代歷史上形成的多民族區(qū)域性音樂(lè)文化區(qū)和以次級(jí)“主文化——亞文化”結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的文化層。其中，尤其讓人注目的是一些當(dāng)代國(guó)族文化語(yǔ)境下民族自治區(qū)域（音樂(lè)）文化體系建構(gòu)的例子。?參見(jiàn)張林《建構(gòu)的傳統(tǒng)——新賓“滿(mǎn)族傳統(tǒng)儀式音樂(lè)”與文化認(rèn)同》，中央音樂(lè)學(xué)院2017年中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究方向博士學(xué)位論文；苗金?！抖鯗乜俗逡魳?lè)文化建構(gòu)與認(rèn)同——以巴彥呼碩敖包祭祀為例》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第1期，第19—29頁(yè)。比起前一類(lèi)文化區(qū)來(lái)說(shuō)，該類(lèi)文化區(qū)因同時(shí)顯現(xiàn)了族群認(rèn)同、地域認(rèn)同、國(guó)族認(rèn)同（在國(guó)境兩側(cè)，各自的族群認(rèn)同已經(jīng)多半分別演化并體現(xiàn)為國(guó)族認(rèn)同關(guān)系）與信仰認(rèn)同等各類(lèi)認(rèn)同因素，以致更顯現(xiàn)出多層性、立體性、復(fù)雜性和對(duì)比鮮明性等特點(diǎn)。

七、離散族群音樂(lè)與族裔散居身份認(rèn)同

族裔散居及其身份認(rèn)同是跨界族群及族群認(rèn)同的一種變體形式，也是跨界族群區(qū)域音樂(lè)文化比較研究的重要對(duì)象之一。由此看云南與周邊東南亞地區(qū)，中國(guó)少數(shù)民族的同族群人員中，有不少是以族裔散居的方式在緬甸、老撾、泰國(guó)、柬埔寨和越南等國(guó)分布。從外遷的環(huán)境及方式看，鑒于整個(gè)西南與東南亞國(guó)家之間的交通是以陸路為主，海路為輔。其中，云南與周邊緊鄰國(guó)家，亦即東南亞內(nèi)圈諸國(guó)的關(guān)系，則更多是陸路的特點(diǎn)。云南少數(shù)民族的離散族群也是沿著陸路的山地、平壩向境外遷徙和散居。若將此推及整個(gè)中國(guó)與周邊的跨界族群音樂(lè)文化研究，可以說(shuō)也是一個(gè)共性特點(diǎn)，并且，與西方學(xué)者以海路為主要對(duì)象及相關(guān)方法相比較，這也是顯得非常不同的一個(gè)重要特點(diǎn)。此外，這些離散族群在遷徙和居住方式上存在著點(diǎn)性散居和線性散居的區(qū)別。其中的單點(diǎn)性散居族群，可舉云南西南部少數(shù)民族與現(xiàn)居緬甸景棟的各民族之間關(guān)系為例。20世紀(jì)50——80年代，景棟以其具有的境外城市地位和條件，曾經(jīng)作為解放戰(zhàn)爭(zhēng)之后流緬國(guó)民黨軍隊(duì)暫住基地而存在，此間還接受了大量外流的各族移民。至數(shù)年前筆者訪問(wèn)該地時(shí)，在景棟這方圓幾十里土地和幾十萬(wàn)人口中，就包含了本土各族原住民，來(lái)自前述云南沿邊各地各族的自然、政治移民以及半個(gè)世紀(jì)以前遷來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)移民、軍人眷屬等不同成分來(lái)源?？h城內(nèi)外傣族、漢族及其他族群移民社區(qū)鱗次櫛比，互鄰互市，交錯(cuò)而居；城邊街道上，佛寺、教堂、清真寺、道觀密密麻麻，傳道誦經(jīng)，聲聞數(shù)里。從身份認(rèn)同角度看，每個(gè)移民社區(qū)、寺觀教堂，都是一個(gè)帶有清晰的社會(huì)、政治身份的族群?jiǎn)挝?，都有自己包括音?lè)文化（經(jīng)腔、佛韻、贊美詩(shī)等）在內(nèi)的、鮮明的文化標(biāo)識(shí)和不同的認(rèn)同訴求。這樣強(qiáng)烈、鮮明的對(duì)比，可以說(shuō)完全顛覆了我們數(shù)十年來(lái)因偏居中方西南一隅而形成的“大散居、小聚居”的民族（音樂(lè)）居處文化觀念和認(rèn)識(shí)。?參見(jiàn)楊民康《云南景洪與緬甸景棟潑水節(jié)儀式音樂(lè)比較研究》，《民族藝術(shù)》2014年第6期，第46—55頁(yè)。多點(diǎn)散居的例子，如原居于中國(guó)西雙版納的傣族傣仂支系，如今同時(shí)以半圓圈狀散居在泰國(guó)、老撾、緬甸等周邊國(guó)家和地區(qū)，他們藉以維護(hù)族群認(rèn)同的一個(gè)共同的音樂(lè)文化標(biāo)識(shí)，就是都非常重視祭寨、祭勐等傳統(tǒng)自然宗教儀式活動(dòng)及其中贊哈歌手演唱對(duì)于凝聚族性情感的重要作用。比之而言，南傳佛教儀式及其儀式音樂(lè)這樣已經(jīng)泛化至云南與周邊東南亞國(guó)家的信仰認(rèn)同因素，對(duì)于境外傣仂人這樣的地域性——離散性族群來(lái)說(shuō)，顯然由于已經(jīng)超出了該族群共同體文化歸屬及認(rèn)同情感的具體范圍的原因，而被歸之于認(rèn)同階序中較次一級(jí)的位置。線性散居的情況，可舉瑤族、苗族等，以貴州、廣西和湖南等相對(duì)靠近內(nèi)地的區(qū)域?yàn)橹饕獡?jù)點(diǎn)，一方面與境內(nèi)漢族的傳統(tǒng)（音樂(lè)）文化形成密切的交融關(guān)系，另一方面則從很久以前便向東南亞地區(qū)長(zhǎng)途遷徙，最后倚助現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)際政治活動(dòng)的外力，遠(yuǎn)徙至歐美和澳洲地區(qū)，從而進(jìn)入遷徙路線最長(zhǎng)、歷史和文化跨度最大的跨界（境）族群之列。在這類(lèi)散居族群中，賴(lài)以支撐其族群歸屬情感的一個(gè)重要的音樂(lè)認(rèn)同因素，就是通常采用漢字經(jīng)籍及歌書(shū)記載，并在度戒、還盤(pán)王愿及各種人生儀禮中演唱的傳統(tǒng)瑤（苗）歌。

結(jié) 論

從本文關(guān)于民族學(xué)的討論里，我們產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)論是，古代四大族群與當(dāng)代自然族群的身份認(rèn)同以及當(dāng)代國(guó)家、民族與自然族群的身份認(rèn)同，分別從歷時(shí)性和共時(shí)性?xún)煞矫骟w現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)文化的深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)，而信仰認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同等則是其中起銜接、溝通作用的，大大小小的橋梁和潤(rùn)滑劑。據(jù)此，我們將面臨著去著手解決如下幾個(gè)與之相關(guān)的西南少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)研究的理論與實(shí)踐問(wèn)題。

1.以藏彝走廊為歷史語(yǔ)境，考察和研究在民族區(qū)域文化建構(gòu)過(guò)程中，某些多民族（或單一族群）原生節(jié)慶儀式（如彝族火把節(jié)、白族繞三靈）音樂(lè)型態(tài)向次生型態(tài)轉(zhuǎn)型，以及由族群、信仰、區(qū)域認(rèn)同向民族、國(guó)家認(rèn)同過(guò)渡的方式及過(guò)程。

2.以南方絲綢之路、茶馬古道等為歷史語(yǔ)境，考察和研究在當(dāng)代民族區(qū)域文化建構(gòu)過(guò)程中，某些節(jié)慶儀式及儀式音樂(lè)類(lèi)型怎樣由多族群、跨區(qū)域宗教音樂(lè)與認(rèn)同（如潑水節(jié)儀式音樂(lè)和云南洞經(jīng)音樂(lè)）向單一民族、共同區(qū)域民族文化標(biāo)識(shí)與認(rèn)同分化、轉(zhuǎn)型（如潑水節(jié)分化為傣族潑水節(jié)、布朗族桑刊節(jié)、阿昌族澆花水節(jié)；洞經(jīng)音樂(lè)分化為多民族分別擁有的音樂(lè)文化標(biāo)識(shí)）的方式及過(guò)程。

3.以梅山文化、苗疆走廊等為歷史語(yǔ)境，考察和研究在當(dāng)代民族區(qū)域文化建構(gòu)過(guò)程中，某些節(jié)慶儀式及儀式音樂(lè)類(lèi)型怎樣由單一族群、區(qū)域、信仰認(rèn)同（瑤族盤(pán)王節(jié)，苗族苗年節(jié)、三月節(jié)，景頗族目腦縱歌等）向民族、國(guó)家認(rèn)同轉(zhuǎn)型的方式及過(guò)程。

4.考察和研究在當(dāng)代民族區(qū)域文化建構(gòu)過(guò)程中，某些傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)型怎樣由單一地域、族群樂(lè)（歌）種衍變?yōu)槎嗟赜?、族群（支系）民族文化?biāo)識(shí)（侗族大歌、布朗彈唱），由族群、地域認(rèn)同上升為民族、國(guó)家認(rèn)同的方式和過(guò)程。

5.考察和研究在當(dāng)代民族區(qū)域文化建構(gòu)過(guò)程中，某些少數(shù)民族題材歌曲怎樣由電影、創(chuàng)編作品衍變?yōu)槊褡逦幕瘶?biāo)識(shí)（“有一個(gè)美麗的地方”“五朵金花”“蘆笙戀歌”“阿詩(shī)瑪”“劉三姐”）并產(chǎn)生民族及內(nèi)外文化認(rèn)同的方式及過(guò)程。

在分別對(duì)以上幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行詳盡的考察和局部比較研究之后，便能夠結(jié)合西南各民族區(qū)域文化建構(gòu)過(guò)程中，民族、國(guó)家音樂(lè)文化認(rèn)同的凝聚、形成過(guò)程問(wèn)題去進(jìn)一步展開(kāi)“跨地域、族群、文化”的整體性比較研究。