當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷與中醫(yī)文化核心價(jià)值觀關(guān)系辨析

摘要：當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷和中醫(yī)文化核心價(jià)值觀彼此滲透、關(guān)涉，相互生發(fā)、帶動(dòng)，二者是抽象與具體的統(tǒng)一。中醫(yī)文化核心價(jià)值觀應(yīng)與當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷不斷融合，中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷也應(yīng)不斷投入到包括中醫(yī)文化核心價(jià)值觀在內(nèi)的社會(huì)實(shí)踐中，以此良性循環(huán)同步實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷大眾化與中醫(yī)文化核心價(jià)值觀現(xiàn)代化構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷;中醫(yī)文化;大眾化;關(guān)系

中圖分類號(hào)：R-05 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）14-0053-03

中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在新修訂的黨內(nèi)法規(guī)《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》中對(duì)廣大黨員提出了道德倫理高標(biāo)準(zhǔn)要求。其中，面向黨員領(lǐng)導(dǎo)干部從公仆本色、行使權(quán)力、品行操守、良好家風(fēng)等方面，提出“四個(gè)堅(jiān)持”①“四個(gè)自覺”②的價(jià)值規(guī)范。推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷大眾化，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷與行業(yè)核心價(jià)值觀相聯(lián)通，使其貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾，使其內(nèi)化為廣大黨員的普遍價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值追求，外化為廣大黨員行為自覺。中醫(yī)學(xué)的靈魂是中國(guó)傳統(tǒng)文化，中醫(yī)文化則是組成中國(guó)傳統(tǒng)文化、具有醫(yī)學(xué)特色的重要成分。[1]中醫(yī)文化核心價(jià)值觀的提煉，比較集中在“天人合一、醫(yī)乃仁術(shù)、大醫(yī)精誠(chéng)、以人為本、治未病等觀點(diǎn)”。[2]對(duì)當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷與中醫(yī)文化核心價(jià)值觀關(guān)系作出梳理和闡釋，有利于從資源維度和價(jià)值維度共同推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷大眾化，并為其現(xiàn)實(shí)實(shí)踐提供可靠的邏輯支撐。

一、內(nèi)容觀點(diǎn)上二者彼此滲透、相互關(guān)聯(lián)

當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷與中醫(yī)文化核心價(jià)值觀兩者具有同源性。中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷與中醫(yī)文化核心價(jià)值觀二者胎生于中華傳統(tǒng)文化的母腹，都吸收借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，同源同根，并蒂生長(zhǎng)。如：“身正德高”的為醫(yī)之道與黨員領(lǐng)導(dǎo)干部“廉潔從政，自覺保持人民公仆本色”的準(zhǔn)則相統(tǒng)一，醫(yī)者“明辨義利”的價(jià)值取向與黨員領(lǐng)導(dǎo)干部“廉潔用權(quán)，自覺維護(hù)人民根本利益”的標(biāo)準(zhǔn)相一致，醫(yī)者“淡泊名利、樸素求真”的為人之道與黨員領(lǐng)導(dǎo)干部“廉潔修身，自覺提升思想道德境界”的要求相融通，醫(yī)者“家國(guó)天下”的情懷與黨員領(lǐng)導(dǎo)干部“廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)”的規(guī)范相呼應(yīng)。

如中醫(yī)的傳承首重德行教育，歷來重視以德御術(shù)的術(shù)德統(tǒng)一觀。歷代醫(yī)家皆認(rèn)為“醫(yī)乃仁德之術(shù)”，首先強(qiáng)調(diào)醫(yī)術(shù)是仁愛之術(shù)，是救治性命的技術(shù)，醫(yī)學(xué)是濟(jì)世活人、拯救疾苦的科學(xué)。[3]認(rèn)為從醫(yī)者應(yīng)首先學(xué)會(huì)的是一種道德觀念和做人行醫(yī)的準(zhǔn)則，然后才是學(xué)習(xí)掌握醫(yī)術(shù)，主張無德不可學(xué)醫(yī)、無德不可為醫(yī)[4]。探究中醫(yī)文化中的醫(yī)德規(guī)范，必首推唐代醫(yī)家孫思邈《備急千金要方·大醫(yī)精誠(chéng)》。他強(qiáng)調(diào)犧牲精神，以道德高尚為幸福愿景，以患者苦樂為自身苦樂。他所強(qiáng)調(diào)的“推己及人”，本質(zhì)上是要求醫(yī)者以己之本體在道德情感或倫理情緒上與患者感同身受，全方位關(guān)照患者訴求，努力通達(dá)于理想人格，此種道德精神體現(xiàn)著利他主義與醫(yī)學(xué)服務(wù)的獻(xiàn)身精神。中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷同樣告誡廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部“為政必修德”，領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德，德為權(quán)之靈魂，權(quán)為德之體現(xiàn)，品德操守是一個(gè)人安身立命、干事創(chuàng)業(yè)的基石。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)，引領(lǐng)著社會(huì)道德風(fēng)尚的形成，甚至關(guān)系到政權(quán)的興衰成敗和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。習(xí)近平總書記指出，立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。總書記的諄諄告誡為黨員干部確立了思想遵循和行動(dòng)指南。明大德，就是要堅(jiān)定理想信念、錘煉黨性品格，面對(duì)大是大非、風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)、各種誘惑能做到旗幟鮮明、無所畏懼、立場(chǎng)堅(jiān)定;守公德，就是要強(qiáng)化宗旨意識(shí)，樹立以人民為中心的發(fā)展思想，涵養(yǎng)深厚的為民情懷，把人民對(duì)美好生活的向往作為事業(yè)的奮斗目標(biāo);嚴(yán)私德，就是要對(duì)自己的行為操守嚴(yán)格約束，做到心有所畏、言有所戒、行有所止，克己奉公，時(shí)刻保持人民公仆本色，時(shí)刻牢記為人民謀福祉的使命。要把申明大德作為為政之方向，嚴(yán)守公德作為行動(dòng)之準(zhǔn)繩，嚴(yán)明私德作為自我之操守，“三德”互為制約、相輔相成，才能夯實(shí)立身之本、從政之基，凝聚起新時(shí)代崇德向善的正能量，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)風(fēng)尚。

又如，傳統(tǒng)醫(yī)德體現(xiàn)重義輕利、廉潔行醫(yī)的義利觀，強(qiáng)調(diào)以醫(yī)濟(jì)世而非以醫(yī)謀利。儒家通過義利之辨，推崇舍利取義的價(jià)值觀念，崇尚重義輕利的人格價(jià)值，佛教有“布施得?！彼枷耄纱缺囊赃_(dá)至普渡眾生，中醫(yī)文化價(jià)值則蘊(yùn)含了儒（惻隱之心）佛（普救之性）的和合思想，不求現(xiàn)實(shí)上的利益。如《備急千金要方·大醫(yī)精誠(chéng)篇》云：“安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。[5]52“橘井救人”典故與“杏林春暖”美德皆為行醫(yī)以行善而不謀其利的典型范例，教導(dǎo)世代醫(yī)家不可只汲汲于外在利益，否則終將為名利所腐化。中國(guó)共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀和根本宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”，這是共產(chǎn)黨人人生價(jià)值的根本體現(xiàn)，廣大人民群眾是中國(guó)共產(chǎn)黨人核心價(jià)值觀的價(jià)值主體?！肮伯a(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵6]1096此段經(jīng)典論述站在政黨主體與人民主體、價(jià)值主體與評(píng)價(jià)主體高度統(tǒng)一的立場(chǎng)，將中國(guó)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的價(jià)值取向和根本立場(chǎng)作了明確規(guī)定。習(xí)近平總書記指出：“改革開放40年來，在黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，各級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、從嚴(yán)管黨治黨，探索積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)?！苯?jīng)驗(yàn)之一便是，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展觀點(diǎn)，立黨為公、執(zhí)政為民。共產(chǎn)黨人秉持的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，因此，人民的利益就是我們黨的最大利益，全心全意為人民謀福祉，信守黨性要求、紀(jì)律規(guī)矩、黨內(nèi)法規(guī)就是我們黨的道義責(zé)任。堅(jiān)定以人民為中心的立場(chǎng)，決定了共產(chǎn)黨人必須以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好群眾利益為己任，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。因此，每一位共產(chǎn)黨員在義與利矛盾面前，要堅(jiān)持吃苦在前、犧牲在前、捍衛(wèi)公理正義在前，把個(gè)人的享受、索取、利益置于后，這就是共產(chǎn)黨人的義利觀，也是共產(chǎn)黨人應(yīng)有的政治覺悟。

由于當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷與中醫(yī)文化核心價(jià)值觀具有同源性，因此，兩者在思想觀念、價(jià)值取向和母體文化方面存在許多一致性，這種一致性又使二者在滲透中相互關(guān)聯(lián)，成為彼此的內(nèi)在邏輯與外部支撐。

二、互動(dòng)關(guān)系上二者相互生發(fā)、帶動(dòng)

“相互生發(fā)、相互引導(dǎo)”意指中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷與中醫(yī)文化核心價(jià)值觀共存共生于社會(huì)主義，二者相互促進(jìn)、共同發(fā)展是其“互動(dòng)”性的表現(xiàn)。中醫(yī)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有醫(yī)學(xué)特色的重要組成部分，在中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷的形成過程中作為歷史積累和傳播工具，是中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷所依托的基源意蘊(yùn)之一，中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷則對(duì)當(dāng)代中醫(yī)文化核心價(jià)值觀的再創(chuàng)與重構(gòu)起到了直接或間接的促進(jìn)作用，是當(dāng)代中醫(yī)文化核心價(jià)值觀所應(yīng)遵循的方向指引。

中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷具有向?qū)嵺`性的特性?！跋?qū)嵺`性”決定了中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷始終伴隨著實(shí)踐，不斷拓展自身的理論視野，增強(qiáng)自身的理論品性。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷是對(duì)包括中醫(yī)文化核心價(jià)值觀在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的汲取、融合、重塑，并在此基礎(chǔ)上完成歸納創(chuàng)新。

如中醫(yī)文化中“返璞歸真”的美學(xué)思想體現(xiàn)著清心寡欲、恬淡寧靜的處世之道。生活在魏晉動(dòng)蕩時(shí)代的嵇康，為竹林七賢之一，信奉養(yǎng)生之道，追求人生虛靜之美。他的《養(yǎng)生論》在闡述養(yǎng)生學(xué)觀點(diǎn)的同時(shí)，體現(xiàn)著他追求內(nèi)外和諧統(tǒng)一之美的哲學(xué)思想和美學(xué)意識(shí)。中醫(yī)藥發(fā)展史上的杰出醫(yī)家如張仲景、孫思邈、李東垣、朱丹溪、李時(shí)珍等，他們淡泊名利、返璞歸真的處世之道，深得時(shí)人的尊敬和后人的敬仰。“君子為政之道，以修身為本?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化是擔(dān)當(dāng)文化、責(zé)任文化、義務(wù)文化，講究奉獻(xiàn)人生，體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷上就要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)的，不是謀權(quán)、謀利的。干干凈凈做人做事，是對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的重要要求，是黨的干部隊(duì)伍建設(shè)的基本原則，也是考核領(lǐng)導(dǎo)干部的重要依據(jù)。黨員干部能否做到干凈做人做事，影響著黨的形象、關(guān)系著人心向背，甚至關(guān)涉國(guó)家民族的興衰治亂。習(xí)近平總書記曾提出，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要老老實(shí)實(shí)做人，干干凈凈做事。著重指出，干干凈凈做事，就是要守得住清貧，耐得住寂寞，穩(wěn)得住心神，經(jīng)得起考驗(yàn)等。習(xí)總書記告誡我們，《詩經(jīng)》中說“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，就是說官當(dāng)?shù)迷酱螅驮揭?jǐn)慎，要經(jīng)得起名利的誘惑和權(quán)力的考驗(yàn)，不被名利束縛，不成為名利的俘虜。他要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必做到“嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣”。

又如中醫(yī)文化所體現(xiàn)的儒家“親親”倫理觀是醫(yī)者仁心的根本動(dòng)力源之一。以“家族為核心”的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，決定了其價(jià)值規(guī)范是以家庭為中心觀念建立起來的。《孟子·盡心上》云“親親，仁也”、《國(guó)語·晉語》云“愛親之謂仁”，都是指“親親”為“仁”。古代醫(yī)學(xué)家多是資深的文人雅士，他們禮遇患者、尊重同道，他們實(shí)踐醫(yī)道的目的是為了孝敬父母、友愛兄弟，再擴(kuò)及到愛護(hù)人民，所表現(xiàn)出的“孝友謙和”的美德和家國(guó)天下的胸懷垂范后世。正如我們現(xiàn)在常說的家國(guó)情懷，起點(diǎn)在于家風(fēng)的涵養(yǎng)、家教的養(yǎng)成。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次談到家風(fēng)的重要意義，總書記要求“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，強(qiáng)調(diào)“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時(shí)，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員”。黨員干部的家風(fēng)是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要體現(xiàn)，良好的家風(fēng)有利于夯實(shí)道德根基、涵養(yǎng)清廉之氣，有利于進(jìn)一步純潔黨內(nèi)關(guān)系，推動(dòng)良好政治生態(tài)的形成，以優(yōu)良黨風(fēng)帶動(dòng)民風(fēng)社風(fēng)。所謂“將教天下，必定其家，必正其身”，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要注重修身齊家，在自我約束上慎之又慎，慎獨(dú)、慎初、慎微、慎欲，在家風(fēng)建設(shè)上嚴(yán)之又嚴(yán)，向身邊人傳遞不違規(guī)、不越矩、不出軌的價(jià)值觀，用堅(jiān)決的態(tài)度架起牢不可破的權(quán)力防火墻。

中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷對(duì)于形成開放性、現(xiàn)代性的中醫(yī)文化核心價(jià)值觀具有促進(jìn)作用。中醫(yī)文化核心價(jià)值觀在封閉保守的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中形成，與現(xiàn)代意識(shí)相逆反，以致于造成紊亂與式微。中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷架構(gòu)起了中醫(yī)文化核心價(jià)值觀與現(xiàn)代社會(huì)的橋梁，促使傳統(tǒng)中醫(yī)文化核心價(jià)值觀在實(shí)踐傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，不斷重塑自身形象，在更高的層次實(shí)現(xiàn)了健康發(fā)展。

三、功能作用上二者是抽象與具體的統(tǒng)一

中醫(yī)文化核心價(jià)值觀的載體是從事中醫(yī)藥事業(yè)的群體，通過醫(yī)療實(shí)踐直接或間接對(duì)患者施以仁慈善良德行，增進(jìn)患者的福祉，顯示出其精神價(jià)值的要義，是具象觀念，屬于矛盾的特殊性方面。它反映了從事中醫(yī)藥事業(yè)群體的價(jià)值觀念，體現(xiàn)了該群體獨(dú)特的精神面貌和職業(yè)態(tài)度。中醫(yī)文化核心價(jià)值觀包含了中醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)和準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中醫(yī)藥行業(yè)的道德準(zhǔn)則和價(jià)值追求。

中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷是中國(guó)共產(chǎn)黨人價(jià)值取向和價(jià)值追求的體現(xiàn)，是抽象觀念，屬于矛盾的普遍性方面，需要憑借“各行各業(yè)”這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基本構(gòu)成單元作為載體才能顯現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷只有顯現(xiàn)在包括中醫(yī)文化核心價(jià)值觀在內(nèi)的各行各業(yè)核心價(jià)值中才能實(shí)現(xiàn)自身存在，只有與各行各業(yè)實(shí)際相結(jié)合才能發(fā)揮其價(jià)值并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。而脫離現(xiàn)實(shí)、離開具體條件，中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷的普遍適用性就成了水中花、鏡中月。因此，要實(shí)現(xiàn)將中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷作為行動(dòng)指南的最終目標(biāo)，就必須把抽象與具體相統(tǒng)一，中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷與各行各業(yè)職業(yè)特征相結(jié)合，作大眾化詮釋，轉(zhuǎn)化為廣大黨員在職業(yè)生涯中可見、可用、可行的行動(dòng)指南，實(shí)現(xiàn)由抽象到具體的轉(zhuǎn)化。

綜上所述，中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷和中醫(yī)文化核心價(jià)值觀相互關(guān)涉、牽引，中醫(yī)文化核心價(jià)值觀應(yīng)與中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷不斷融合，實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)化，中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷也應(yīng)不斷投入到包括中醫(yī)文化核心價(jià)值觀在內(nèi)的社會(huì)實(shí)踐中延續(xù)生命完滿，以此良性循環(huán)同步實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人道德價(jià)值判斷大眾化與中醫(yī)文化核心價(jià)值觀現(xiàn)代化構(gòu)建。

注?釋：

①?“四個(gè)堅(jiān)持”：堅(jiān)持公私分明，先公后私，克己奉公;堅(jiān)持崇廉拒腐，清白做人，干凈做事;堅(jiān)持尚儉戒奢;艱苦樸素，勤儉節(jié)約;堅(jiān)持吃苦在前，享受在后，甘于奉獻(xiàn)。

②?“四個(gè)自覺”：黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做廉潔用權(quán)的表率，自覺維護(hù)人民根本利益;黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做廉潔修身的表率，自覺提升思想道德境界;黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做廉潔齊家的表率，自覺帶頭樹立良好家風(fēng);黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做廉潔從政表率，自覺保持人民公仆本色。

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作者簡(jiǎn)介：刁佳（1981—），女，漢族，江蘇蘇州人，南京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文化研究中心講師。研究方向?yàn)榱幕⒅嗅t(yī)文化、高校思政教育。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地基金資助（南京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文化研究中心開放課題，課題編號(hào)：ZYWH2017-22）