把握美好生活內(nèi)涵的五個(gè)維度

文_ 龔維斌

讓人民過(guò)上美好生活是黨和國(guó)家工作的目標(biāo)，也是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力。黨的十八大以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平總書記提出的“美好生活”命題進(jìn)行了多維度、多層次的研究和闡釋，形成了豐富的理論成果，鼓舞了人心，引導(dǎo)了預(yù)期，助力了發(fā)展。綜觀已經(jīng)取得的理論成果，大部分是從哲學(xué)層面進(jìn)行的研究，特別是從馬克思主義哲學(xué)的角度對(duì)美好生活的研究居多。本文用社會(huì)學(xué)的視角從主體、空間、內(nèi)容、次序與時(shí)間五個(gè)維度，即個(gè)體與整體、局部與整體、物質(zhì)與精神、全面與重點(diǎn)以及近期與遠(yuǎn)期五個(gè)方面的關(guān)系，對(duì)美好生活的內(nèi)涵進(jìn)行分析，為科學(xué)制定公共政策提供參考。

一、主體的維度：個(gè)體與整體

人民是一個(gè)集合的概念，是由眾多個(gè)體組成的抽象整體，是一個(gè)連接個(gè)體與群體的名詞。人民是由不同方面的群體和階層構(gòu)成的。講人民，既要看整體，也要看群體和個(gè)體。因此，追求美好生活既是全體人民的共同理想，也是建立在每一個(gè)個(gè)體生活狀態(tài)改善基礎(chǔ)之上的。美好生活首先是個(gè)人的美好生活。由于自然的、先天的、社會(huì)的等多種因素，個(gè)體之間客觀上存在差異，有時(shí)差異還很大。因此，人民就有群體和階層的分別，形成不同群體、不同階層。不同個(gè)體、不同群體、不同階層對(duì)于美好生活的追求內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)不同。一些人因?yàn)閭€(gè)人或家庭條件優(yōu)越，對(duì)美好生活的要求更高，追求的目標(biāo)更容易實(shí)現(xiàn)。農(nóng)村青年希望到城市工作和生活，城市青年期盼有更高質(zhì)量的就業(yè)、更大的發(fā)展機(jī)會(huì)。一般家長(zhǎng)希望孩子在國(guó)內(nèi)能夠受到良好教育，一些富裕家庭則把子女送到發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)。不同年齡階段的人對(duì)美好生活的追求也會(huì)有較大差異，老年人渴望身體健康、老所有養(yǎng)、老所有樂(lè)、老有所為，青年人追求學(xué)習(xí)進(jìn)步、事業(yè)有成、愛(ài)有所歸。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生重大變化，我國(guó)即將告別絕對(duì)貧困，小康社會(huì)即將全面建成。正是這種轉(zhuǎn)變，人民對(duì)自身的生存條件和生活標(biāo)準(zhǔn)的要求越來(lái)越高。不過(guò)應(yīng)該看到，這種發(fā)展變化是從整體和大局來(lái)講的。具體到每一個(gè)體，無(wú)論是生存發(fā)展的客觀條件還是對(duì)美好生活的主觀愿望，都還存在較大差異。城鄉(xiāng)低收入群體、農(nóng)村留守人員、城市漂泊人群與中等收入群體對(duì)美好生活的要求則有高低之分。因此，各級(jí)黨委政府在制定民生政策時(shí)，既要著眼于絕大多數(shù)群眾的共同需要，也要看到不同人群的差異化要求，要特別注意傾聽弱勢(shì)群體和困難群眾的聲音。弱勢(shì)群體和困難群眾生活在社會(huì)底層，往往缺乏利益表達(dá)的渠道和能力，他們的利益訴求很容易被忽視。在關(guān)心困難群眾和弱勢(shì)群體方面，習(xí)近平總書記為全黨全社會(huì)做出了榜樣，他親自部署、親自掛帥、親自出征、親自督戰(zhàn)，帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民實(shí)施脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，向全世界莊嚴(yán)承諾全面建成小康社會(huì)路上“一個(gè)都不能少”。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)已經(jīng)累計(jì)減少農(nóng)村貧困人口8000多萬(wàn)人，使全體人民可以共同進(jìn)入全面小康社會(huì)，過(guò)上幸福生活。

二、空間維度：局部與整體

人民是生活和工作在不同地方的，各地自然條件、歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平各有差異。改革開放以來(lái)，我國(guó)無(wú)論是農(nóng)村還是城市，無(wú)論是東部沿海地區(qū)還是中西部地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都取得了巨大成就，得到全世界的廣泛贊譽(yù)。我國(guó)地域遼闊，發(fā)展不平衡問(wèn)題仍然較為突出，既有城鄉(xiāng)差距也有區(qū)域差距，既有東中西部地區(qū)之間的差距也有南北之間的差距，既有城市化也有城市人口減少，既有農(nóng)村空心化、老齡化也有城郊接合部的過(guò)密化和本地農(nóng)村人口富?；?/p>

從城鄉(xiāng)差距來(lái)看，一是存在較大收入差距。近年來(lái)，盡管這一差距有所縮小，但是2018年城鄉(xiāng)居民之間的收入差距仍然接近2.7倍。如果考慮到基礎(chǔ)設(shè)施條件和基本公共服務(wù)水平，城鄉(xiāng)差距更大。二是農(nóng)村內(nèi)部和城市內(nèi)部之間也存在較大發(fā)展差距。就農(nóng)村來(lái)看，東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村整體發(fā)展較好，一些地區(qū)的部分農(nóng)民特別是城市周邊地區(qū)的農(nóng)村居民甚至比一些當(dāng)?shù)爻鞘芯用裆罡?。就城市?lái)看，大中小城市的發(fā)展基礎(chǔ)和發(fā)展機(jī)會(huì)出現(xiàn)分化，大城市的虹吸效應(yīng)較為明顯，不少地方的中小城鎮(zhèn)發(fā)展未如所愿，人口城鎮(zhèn)化進(jìn)展較為緩慢。一些地方中小城鎮(zhèn)農(nóng)民進(jìn)城落戶已經(jīng)沒(méi)有門檻限制，即使如此，也是應(yīng)者寥寥。而且部分老工業(yè)基地和資源型城市出現(xiàn)人口外流，成為收縮型城市。

從地區(qū)差距來(lái)看，南北差距成為新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，值得注意。根據(jù)有關(guān)研究，南北之間發(fā)展差距在逐漸拉大，表現(xiàn)為：一是人口北疏南密趨勢(shì)更為明顯；二是經(jīng)濟(jì)南快北緩狀況日漸成型；三是資本南移現(xiàn)象嚴(yán)重；四是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移北上動(dòng)力不足；五是居民人均可支配收入南高北低。改革開放以來(lái)，國(guó)家先后實(shí)施了西部大開發(fā)戰(zhàn)略、中部崛起戰(zhàn)略、東北振興戰(zhàn)略。這些促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略主要還是以東中西為主設(shè)計(jì)的，對(duì)防止南北發(fā)展差距拉大，進(jìn)一步促進(jìn)南北協(xié)調(diào)發(fā)展，還沒(méi)有引起足夠重視。（張冀：“南北發(fā)展差距的拉大及其治理”（研究報(bào)告），2019年）

生活在不同地區(qū)的人們對(duì)美好生活的要求會(huì)有差異，美好生活也不可能是齊步走。但是，公共政策應(yīng)該更多關(guān)注欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人，盡力縮小不同地區(qū)的發(fā)展差距。

三、內(nèi)容維度：物質(zhì)與精神

人是物質(zhì)的，也是精神的。當(dāng)然，首先是物質(zhì)的。馬克思說(shuō)，“人們必須首先吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第335頁(yè)，人民出版社1995年版）美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛說(shuō)，人的需要有不同的層次，首先是生理需要，然后有安全需要、社會(huì)交往需要、自尊需要，直到自我實(shí)現(xiàn)需要，從基本的生存需要逐步上升到較高層次的發(fā)展需要。

物質(zhì)層面的需要與精神層面的需要相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)。一般來(lái)說(shuō)，精神層面的需要在基本的物質(zhì)需要得到滿足后產(chǎn)生的，其實(shí)現(xiàn)也需要一定的物質(zhì)條件提供保障。而精神層面的需要滿足是人自由而全面發(fā)展的條件，可以為更加豐富更高質(zhì)量的物質(zhì)生產(chǎn)提供支持，進(jìn)而更好地滿足人們高質(zhì)量的物質(zhì)需要。而物質(zhì)層面的需要也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的變化而變化，具有發(fā)展階段特點(diǎn)和地域文化特色。同樣道理，精神層面的需要也是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平以及歷史文化傳統(tǒng)緊密相連，具有時(shí)代性、地域性和民族性特征。

美好生活的重點(diǎn)是生活的美好，表明人民生活的要求和標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)從基本生存階段走向高質(zhì)量生活階段，從簡(jiǎn)單滿足物質(zhì)需要轉(zhuǎn)向追求滿足物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的需要，從維持生存走向注重生活體驗(yàn)和精神享受，從數(shù)量型需求走向質(zhì)量型需求。當(dāng)前，從物質(zhì)層面來(lái)看，人民群眾對(duì)美好生活的要求主要表現(xiàn)為“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”（中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)論述摘編》第3—4頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社2017年版）?，F(xiàn)在青年人找工作，不僅看重薪酬待遇，更看重發(fā)展空間和工作環(huán)境；人們的住房需求，不僅希望有房子住，而且希望擁有條件更好的房子；人們不僅希望有好的工作，還希望有更多的休閑娛樂(lè)。美好生活中的美好是修飾詞和定語(yǔ)，表明當(dāng)代中國(guó)人已經(jīng)不再滿足于一般的生活，不僅要“活著”，而且要活得好、活得美，期盼有良好的生態(tài)環(huán)境，希望住得舒適、吃得健康、玩得開心，這既是客觀需要也是主觀需要，既是生態(tài)需求也是心態(tài)需求。既好又美帶有強(qiáng)烈的主觀感受和價(jià)值判斷。因此，習(xí)近平總書記要求，要不斷增強(qiáng)人民獲得感、幸福感和安全感。

影響人們精神層面需要和主觀感受的因素多種多樣，除了一定的物質(zhì)條件之外，還有社會(huì)關(guān)系、生態(tài)環(huán)境、政治空間等方面的因素，其中權(quán)益保護(hù)、公平正義、平等、自由等因素，隨著時(shí)代發(fā)展越來(lái)越重要。這些因素又反過(guò)來(lái)影響物質(zhì)需要滿足的感受性。美好生活要從物質(zhì)和精神、客觀和主觀多個(gè)維度進(jìn)行創(chuàng)造和滿足。由于物質(zhì)和精神、客觀和主觀需要總是隨著社會(huì)發(fā)展不斷提升，因此，它們的標(biāo)準(zhǔn)也必須立足于現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行正確引導(dǎo)，不能超越客觀條件的限制，一是不能脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平，二是不能脫離環(huán)境資源限制，三是不能背離社會(huì)道德規(guī)范和公序良俗。人們的主觀感受既建立在物質(zhì)條件之上也受價(jià)值觀影響，與人生觀、世界觀聯(lián)系在一起。換言之，人們的消費(fèi)觀念、生活態(tài)度與人生觀、價(jià)值觀、世界觀緊密相連。在開放、流動(dòng)和信息化的今天，文化消費(fèi)形式越來(lái)越多樣化，各種思想觀點(diǎn)交流、交匯、交融、交鋒更加方便頻繁。但是，不同群體、不同階層文化消費(fèi)的條件、能力和偏好存在較大差異，既有對(duì)快餐文化的青睞也有對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的喜愛(ài)，既有跟著潮流走的也有保持特立獨(dú)行的，既有像農(nóng)村留守老人和農(nóng)民工那樣生活在文化沙漠和半沙漠之中的群體，也有像“宅男”“宅女”們迷戀虛擬世界的“網(wǎng)漂族”。過(guò)度追求物質(zhì)生活和沉溺于虛幻的精神世界，都是頹廢的表現(xiàn)。美好生活既要防止出現(xiàn)馬爾庫(kù)塞的“單向度”人，也要防止享樂(lè)主義，滑入縱欲的深淵。

精神文化需求是更高層次需求，既有普遍性特征也有個(gè)性化色彩，是一般性和特殊性的統(tǒng)一。美好的精神文化境界應(yīng)該是費(fèi)孝通所言，各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

四、次序維度：全面與重點(diǎn)

人們的美好生活需要既是多方面的，也是有重點(diǎn)的。一定時(shí)期和特定條件下，人們對(duì)美好生活追求的內(nèi)容具有階段性特點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)。從公共政策的角度看，滿足人們對(duì)美好生活的追求，既要努力滿足人們多方面的需要，更要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，找準(zhǔn)重點(diǎn)，引導(dǎo)和調(diào)控人們的需求，分清輕重緩急，做好規(guī)劃，分步推進(jìn)。

從全面性來(lái)看，新時(shí)代人民群眾對(duì)美好生活的向往不僅有物質(zhì)文化方面的新要求，也有政治、社會(huì)和環(huán)境方面的新期待，表現(xiàn)為對(duì)真、善、美的追求。所謂“真”的生活，就是主體與客體之間的價(jià)值要一致。只有堅(jiān)持綠色發(fā)展，堅(jiān)持敬畏自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，努力做到人與自然和諧共生，保證生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，建設(shè)美麗中國(guó)，才能獲得生活的美好和本真。所謂“善”，是對(duì)符合一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和規(guī)范的行為或事件的肯定評(píng)價(jià)，體現(xiàn)道德上的和諧?！吧啤辈粫?huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，需要社會(huì)規(guī)范的調(diào)節(jié)和控制。民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、安定有序、充滿活力，是實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和諧相處的內(nèi)在要求，也是“善”的體現(xiàn)。所謂“美”，是指主體發(fā)現(xiàn)客體的和諧部分，并與其實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一，以充分體現(xiàn)主體的本性、現(xiàn)實(shí)性和自由。生活“美”是主體的一種體驗(yàn)，是建立在人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧關(guān)系基礎(chǔ)上的心理愉悅的感受。（郁有凱：“‘新時(shí)代’‘美好生活需要’內(nèi)涵三維論析”，《北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第1期）美好生活中的真善美是相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，具有一定的遞進(jìn)性。有的學(xué)者研究指出，新時(shí)代美好生活至少可以包括8個(gè)方面的內(nèi)容，即富裕的生活、健康文明的生活、安全穩(wěn)定的生活、追求高尚精神的生活、公平正義得到實(shí)現(xiàn)的生活、具有清朗空間的網(wǎng)絡(luò)生活、和諧美滿的家庭生活、健康高雅的休閑生活。（辛世俊、代文慧：“深刻理解新時(shí)代創(chuàng)造美好生活的內(nèi)涵與意義”，《河南工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年第3期）概括起來(lái)看，美好生活一定是物質(zhì)充裕的生活，是精神文化豐富的生活，是人際關(guān)系和諧的生活，是人與自然和諧的生活，是心情舒暢的生活。實(shí)現(xiàn)美好生活，物質(zhì)是基礎(chǔ)，精神文化是升華，生態(tài)環(huán)境是載體，人際關(guān)系是條件，四者缺一不可。

人們對(duì)美好生活的追求是豐富多彩的，其追求的內(nèi)容不斷變化，具有無(wú)限的可能性，個(gè)體的需要如此，群體和社會(huì)的需要也不例外。同一個(gè)時(shí)期，不同地區(qū)、不同個(gè)體、不同群體、人生不同階段，人們需要的重點(diǎn)各有差異。教育、健康衛(wèi)生、社會(huì)保障、就業(yè)、住房是最基本的生活需求。無(wú)論社會(huì)發(fā)展到何種程度，這些與人們生存發(fā)展最直接相關(guān)的需要都是美好生活的基礎(chǔ)。新時(shí)代，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)美好生活，最重要的是要有較充分的就業(yè)。在老齡化社會(huì)快速到來(lái)的今天，實(shí)施積極的、健康的老齡化政策，是一項(xiàng)緊迫而重要的任務(wù)。堅(jiān)決打贏污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，保持良好的生態(tài)環(huán)境，是人民群眾實(shí)現(xiàn)美好生活的重要保障。建立健全社會(huì)誠(chéng)信體系，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心觀，努力縮小收入差距，擴(kuò)大社會(huì)流動(dòng)，維護(hù)社會(huì)公平正義，嚴(yán)厲懲治消極腐敗，開展掃黑除惡行動(dòng)，打擊嚴(yán)重暴力犯罪和恐怖主義，確保食品藥品安全，有效防范和應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，是當(dāng)前建設(shè)美好生活的重點(diǎn)任務(wù)。

五、時(shí)間維度：近期與遠(yuǎn)期

追求美好生活是人類永恒的主題，也中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展不竭的動(dòng)力。在這個(gè)意義上，美好生活是一個(gè)漸進(jìn)的長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，一般只有相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，難有絕對(duì)的尺度。習(xí)近平總書記說(shuō)，保障和改善民生是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，沒(méi)有終點(diǎn)站，只有連續(xù)不斷的新起點(diǎn)。（中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)論述摘編》第5頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社2017年版）在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程中，把握美好生活的內(nèi)涵一定要立足現(xiàn)實(shí)國(guó)情，既不能畫餅充饑，口惠而實(shí)不至，也不能寅吃卯糧，竭澤而漁。因此，要正確處理好近期與遠(yuǎn)期的關(guān)系。近期對(duì)美好生活的追求是為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)期目標(biāo)做積累，不積跬步無(wú)以至千里；遠(yuǎn)期目標(biāo)為近期美好生活提供方向。我們不能錯(cuò)把遠(yuǎn)期目標(biāo)當(dāng)作近期目標(biāo)來(lái)追求，脫離實(shí)際難以實(shí)現(xiàn)，希望越大失望越大；也不能把近期目標(biāo)當(dāng)作遠(yuǎn)期目標(biāo)來(lái)提倡，標(biāo)準(zhǔn)太低無(wú)法滿足人們的期待，難以激發(fā)人們的工作熱情。

我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段意味著生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，人民生活水平還不夠高。牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，更準(zhǔn)確地把握我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段不斷變化的特點(diǎn)，是理解新時(shí)代美好生活內(nèi)涵和制定相關(guān)政策的重要前提。黨的十九大開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，2020年全面建成小康社會(huì)之后，2035年將基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，2050年將建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這兩個(gè)階段前后相繼，現(xiàn)代化程度不斷提升，人民群眾的生活必將隨之變得更加美好。在此進(jìn)程中，公共財(cái)政對(duì)于民生的投入重點(diǎn)和順序要因時(shí)而異、因時(shí)而變，各方面改革創(chuàng)新既要積極也要有序。當(dāng)前，要認(rèn)真調(diào)查研究，科學(xué)制定“十四五”規(guī)劃，努力提高國(guó)家科技創(chuàng)新能力，有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定發(fā)展，大力推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，加大基本公共服務(wù)均等化建設(shè)力度，維護(hù)人民群眾的合法權(quán)益，妥善協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，擴(kuò)大中等收入群體比重，促進(jìn)社會(huì)公平正義。同時(shí)，認(rèn)真謀劃國(guó)家中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，為基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民美好生活的發(fā)展基礎(chǔ)。