數(shù)字化傳播環(huán)境里的少數(shù)民族詩(shī)歌管窺

◎ 趙衛(wèi)峰

世紀(jì)之交以來(lái)，文學(xué)及詩(shī)歌的生成與傳播漸進(jìn)到新的界面，少數(shù)民族詩(shī)歌應(yīng)時(shí)茁壯，對(duì)時(shí)代、社會(huì)、民族文化傳統(tǒng)的辨識(shí)不斷深化，傳統(tǒng)文化、地方文化、民族文化的更新與主流、時(shí)尚、流行文化的對(duì)立統(tǒng)一得到良好融匯和新一輪激活，創(chuàng)作的多樣化發(fā)展和民族性追求不斷進(jìn)步。

隨著數(shù)字化環(huán)境的成熟和生活方式、思維方式、創(chuàng)作方式和接受方式等諸種變化，少數(shù)民族詩(shī)人多向度的詩(shī)寫(xiě)在寬敞的傳播時(shí)空自在而激情涌現(xiàn)，在傳統(tǒng)媒體之外，多代詩(shī)作者通過(guò)新媒體方式自在表現(xiàn)生活，傳遞心聲，雅俗并進(jìn)，詩(shī)歌的創(chuàng)作、交流、傳播也逐漸嬗變。過(guò)程中積極因素與負(fù)面作用共存。少數(shù)民族詩(shī)歌文化生態(tài)平添新的變化與構(gòu)建可能。

一、數(shù)字化傳播環(huán)境與少數(shù)民族詩(shī)歌多樣性的遞進(jìn)

新世紀(jì)以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)（網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)）環(huán)境對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌及少數(shù)民族詩(shī)歌的交流、激發(fā)與推進(jìn)的巨大作用有目共睹，傳播環(huán)境的顯著變化，是機(jī)遇也是前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)大家都共處于“傳播、信息”的起跑線，共同面臨從職業(yè)與專業(yè)化到大眾化傳播時(shí)，少數(shù)民族詩(shī)人因其歷史文化背景和物質(zhì)與精神生活環(huán)境等的特殊性，對(duì)“世界”的好奇與追求會(huì)讓他們“多想”“多思”同時(shí)也努力更多。

以網(wǎng)絡(luò)為大面的傳播環(huán)境對(duì)于少數(shù)民族詩(shī)歌發(fā)展的作用似可有廣狹義之分，前者包括新型傳播工具對(duì)少數(shù)民族詩(shī)歌傳統(tǒng)部分（古歌、山歌、民歌、情歌等及本民族語(yǔ)言文字創(chuàng)作的泛詩(shī)歌類）的跨時(shí)空普及，也包括對(duì)其藝術(shù)化的再整合；譬如被喻為“天簌”的侗族大歌，它已可將光電音像等定格、留存和延伸合成，進(jìn)入更寬泛的傳播時(shí)空，同時(shí)又構(gòu)成“新的”民族文化與文學(xué)信息，進(jìn)入隨時(shí)隨地的生活、學(xué)習(xí)、社交時(shí)空。這種融匯文字、圖像、視頻、音頻的大眾性傳播作為基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，對(duì)于少數(shù)民族文化環(huán)境的再塑造、對(duì)少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作有著程度不一的促進(jìn)作用。本文所涉的“少數(shù)民族詩(shī)歌”指主要使用漢語(yǔ)創(chuàng)作的少數(shù)民族詩(shī)人寫(xiě)作情況及其新詩(shī)作品。

相較往昔，數(shù)字化傳播環(huán)境里少數(shù)民族詩(shī)歌發(fā)展的主要變化是普及程度更大，傳播速度更快，傳播內(nèi)容及方式更加豐富，對(duì)于文學(xué)這也是共性的變化，而事實(shí)上還有一個(gè)前所未有的變化是跨地區(qū)的互動(dòng)成為可能，這對(duì)于以往受地理距離、交通聯(lián)系制約的民族地區(qū)詩(shī)歌文化的發(fā)展有極其重要的沖擊促進(jìn)作用。近二十年來(lái)，在眾多中青年少數(shù)民族詩(shī)人不斷躋身于文學(xué)與詩(shī)歌的傳統(tǒng)紙媒的同時(shí)，大量詩(shī)歌網(wǎng)站、網(wǎng)刊、QQ、博客、微博陣營(yíng)里，不乏少數(shù)民族詩(shī)人與詩(shī)歌的涌現(xiàn)；2011年后迅速升溫的“微信”及其延伸出的“自媒體”“公眾號(hào)”和其他新媒體多媒體平臺(tái)里，亦涌現(xiàn)若干少數(shù)民族詩(shī)人或作或編或評(píng)的身影，諸多詩(shī)書(shū)或相關(guān)“自主出版”更是文圖并茂，且直接命名民族文學(xué)主題，或以“民族詩(shī)人”“少數(shù)民族詩(shī)歌”等類型寫(xiě)作為主，值得肯定的是，類似的局面除了體制力量，還包含著相當(dāng)數(shù)量的少數(shù)民族詩(shī)人、有識(shí)者自發(fā)性、民間性的支持參與，如此，寫(xiě)與讀的自主性相對(duì)得以實(shí)現(xiàn)，詩(shī)歌意識(shí)、自我意識(shí)得到彰顯，各民族文化基因隨著現(xiàn)時(shí)的詩(shī)意得到大面積普及與提升。

傳播對(duì)于文化、文藝、文學(xué)，尤其對(duì)于多種局限里的少數(shù)民族文學(xué)與詩(shī)歌發(fā)展更為關(guān)鍵，有一個(gè)漸進(jìn)的認(rèn)知實(shí)踐過(guò)程，其重要性漸成共識(shí)。不妨以“貴州”和“苗族”視之：民間口傳文化方式曾是苗族前輩創(chuàng)作者最主要的“源泉”，其寫(xiě)作充滿鮮明的“原生態(tài)”民族文化痕跡，如原《民族文學(xué)》編委、已故苗族詩(shī)人、作家伍略在濃郁的黔東南苗文化環(huán)境里生長(zhǎng)，1954年，他依據(jù)兒時(shí)記憶的民間敘事詩(shī)《蔓朵蔓蘿花》改寫(xiě)民間故事《蔓蘿花》，并先后被改編成連環(huán)畫(huà)、京劇、舞劇、舞臺(tái)藝術(shù)片，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生影響，多層面的傳播使反映苗族青年男女反抗封建壓迫爭(zhēng)得婚姻自由的《蔓蘿花》不僅成為作者成名作，亦成為苗族文學(xué)、民族文學(xué)及貴州文學(xué)的著名標(biāo)志，深入人心。《蔓蘿花》甚至一度成為香煙品牌，在新世紀(jì)這一名稱仍然鮮活，不斷翻新入駐新媒體、多媒體平臺(tái)，或成為流行音樂(lè)演唱組合名等。在貴州，多代苗族詩(shī)人、作家石定、吳恩澤、龍潛、完班代擺、韋文揚(yáng)、潘俊齡、龍建剛、歐驍、羅漠、楊村等立足于“苗山”文化資源，圍繞人文歷史、自然景觀，民族風(fēng)俗，共同構(gòu)成了可觀的民族文學(xué)風(fēng)景線。

而新世紀(jì)以來(lái)的數(shù)字化傳播環(huán)境，對(duì)于少數(shù)民族詩(shī)歌發(fā)展既承上更啟下，帶來(lái)了少數(shù)民族詩(shī)歌形式建設(shè)、內(nèi)容開(kāi)拓和思想觀念的遞進(jìn)變化。在新世紀(jì)，與數(shù)字化環(huán)境互惠的生于70年代以后的苗族詩(shī)人的表達(dá)與前輩逐漸拉開(kāi)了距離。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，從題材及主題看，早期苗族寫(xiě)作者趨向于“山寨火種”、“火車開(kāi)到苗家寨”“山間鈴響馬幫來(lái)”等反映翻身作主、民族命運(yùn)思考、社會(huì)主義建設(shè)、感恩意識(shí)等方面的呈現(xiàn)，鄉(xiāng)土氣息和民族文化記憶表達(dá)不僅是基本精神資源且常是文本的主線或“中心思想”。地域的、民族的文化營(yíng)養(yǎng)及本民族文化文學(xué)前輩的開(kāi)拓，無(wú)疑有效地幫助和促進(jìn)著年輕一代的審美方式、情感訴求、道德倫理辨識(shí)的多維及多樣實(shí)踐。從70 后詩(shī)人之西楚、淳本，80 后之吳治由、子淇，90后袁偉等的創(chuàng)作看已非民族文化單純線性呈現(xiàn)，他們的寫(xiě)作情理兼容之際，哲思與生態(tài)意識(shí)有機(jī)融洽，極富地域性、先鋒性和前瞻意識(shí)。如果說(shuō)早期的苗族創(chuàng)作者的行進(jìn)是一種立足山鄉(xiāng)、從我出發(fā)、以點(diǎn)帶面的對(duì)外環(huán)境、大環(huán)境的探測(cè)，后期的中青年寫(xiě)作者、特別是與數(shù)字化環(huán)境關(guān)聯(lián)密切的青年寫(xiě)作者則更多現(xiàn)時(shí)觀照，觸類旁通，并且與大時(shí)勢(shì)相符，對(duì)應(yīng)著——新世紀(jì)以來(lái)的時(shí)政環(huán)境、生存空間、生活方式、網(wǎng)絡(luò)傳播等諸種變化。

這種主動(dòng)的“對(duì)應(yīng)”也是理性的“應(yīng)對(duì)”或出擊，并在過(guò)程中不時(shí)“回望”。籠統(tǒng)觀之，似可見(jiàn)新世紀(jì)以來(lái)的數(shù)字化傳播環(huán)境的生成與發(fā)展不僅有力地沖擊和充實(shí)著年青一代少數(shù)民族詩(shī)人的思想觀念，也使之成長(zhǎng)更加豐滿：他們擁有既有民族文化內(nèi)容與形式，同時(shí)又能即時(shí)地參照吸收其他文化，對(duì)于主導(dǎo)性的漢語(yǔ)詩(shī)歌的“覆蓋”，也有著撥動(dòng)作用。新世紀(jì)以來(lái)，進(jìn)入全國(guó)性詩(shī)歌視野的少數(shù)民族詩(shī)人逐步呈現(xiàn)，譬如就“80后”看，苗族吳治由、子淇，藏族嘎代才讓、羌族羌人六、白族馮娜、李達(dá)偉、蒙古族原散羊、土家族朵孩、向迅、非飛馬、布依族陳德根等及曾獲“駿馬獎(jiǎng)”的魯娟、何永飛等，他們的身影更多地置身于網(wǎng)絡(luò)時(shí)空并為大眾所熟悉和接受，他們多種多樣的寫(xiě)作既有現(xiàn)代意識(shí)，又不乏特色的地方性和民族意識(shí)，在對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代都市的尋找與反思中，民族性現(xiàn)代性兼容并包，呈現(xiàn)出獨(dú)特抒情氣質(zhì)和民族文化新建與傳承的擔(dān)當(dāng)。

新媒體與傳統(tǒng)媒體當(dāng)然并非對(duì)立而是相適相應(yīng)的平行，但對(duì)于與“網(wǎng)絡(luò)”幾乎同步的90 后甚至00 后少數(shù)民族詩(shī)歌寫(xiě)作者，數(shù)字化環(huán)境作用似更明顯和突出。就我們對(duì)廣西民族大學(xué)、貴州民族大學(xué)等高校的訪問(wèn)看，“網(wǎng)絡(luò)”幾乎成為年輕一代詩(shī)歌閱讀、練習(xí)和發(fā)表交流的出發(fā)地和碼頭，從各類文學(xué)媒體特別是數(shù)字化媒體，從各種全國(guó)性詩(shī)歌年度選本、以及如《貴州90 后詩(shī)選》之類的專題選本，亦能看到年輕的他們更為自在，更能主動(dòng)性地對(duì)外、向遠(yuǎn)，他們的文本仿佛是將碎片般的時(shí)光印象剪裁組合成藝術(shù)化的語(yǔ)言蠟染，且能以文字作囊，多維地揉和如影像、新媒體、地方傳統(tǒng)及民族文化等各種“語(yǔ)言”。也就是說(shuō)，時(shí)代變遷，身心位移，觀念復(fù)雜變化，卻并非斷裂或脫節(jié)，數(shù)字化傳播環(huán)境之益處也正在于此：它的運(yùn)行當(dāng)然并非為了拒絕“傳統(tǒng)”，而是在其基礎(chǔ)之上的認(rèn)知與觀念更新，它也并非為了擴(kuò)大各類文化的差異而是在其基礎(chǔ)之上重新理解和融解。

數(shù)字化環(huán)境使詩(shī)歌文化機(jī)制和相關(guān)生產(chǎn)、流通程序、認(rèn)知接受以及評(píng)判被深刻觸動(dòng)，幾乎所有的詩(shī)人及作者、讀者、評(píng)者都先后涉網(wǎng)入局。這一前所未有的傳播環(huán)境對(duì)于少數(shù)民族詩(shī)歌的積極作用一方面是促進(jìn)“詩(shī)意普及”得以實(shí)現(xiàn)，“詩(shī)歌情感”得以激發(fā)，“詩(shī)歌意識(shí)”得以生成，另一方面，則使少數(shù)民族詩(shī)人隊(duì)伍的生發(fā)趨于自我建設(shè)與自主完善。事實(shí)上，數(shù)字化及城市化、工商化的新型時(shí)空里，置身全國(guó)化甚至全球化大背景里的少數(shù)民族詩(shī)歌寫(xiě)作已發(fā)生新的身心距離調(diào)整和觀念更新，這是一個(gè)新時(shí)代環(huán)境里文學(xué)精神與民族文化、地方文化的互補(bǔ)相適和更新傳承過(guò)程；同時(shí)也是一個(gè)快速與艱難并行，優(yōu)勢(shì)與不足同步的擔(dān)當(dāng)過(guò)程，當(dāng)一茬茬起點(diǎn)高，兼容性強(qiáng)，善感多思，風(fēng)格獨(dú)特的年輕的少數(shù)民族詩(shī)歌寫(xiě)作者層出在各省和全國(guó)文學(xué)版圖，他們的多樣寫(xiě)作實(shí)則也是對(duì)既有“民族文學(xué)”概念或印象的充實(shí)和更新，這該會(huì)是一種提醒：諸如“少數(shù)民族詩(shī)歌”表達(dá)與“少數(shù)民族文化”承載在形式及審美等方面的和諧與矛盾怎么整合處理？或如“他者的”閱讀習(xí)慣和約定俗成的評(píng)判機(jī)制該如何應(yīng)變？

進(jìn)一步說(shuō)，“數(shù)字化環(huán)境”對(duì)于少數(shù)民族詩(shī)歌的生成與發(fā)展是變革性的，特別是對(duì)于與之伴生成長(zhǎng)的年輕一代少數(shù)民族寫(xiě)作者而言，其影響巨大而深刻。數(shù)字化環(huán)境相對(duì)解決或改善了往昔少數(shù)民族文化文學(xué)信息的地理區(qū)隔狀態(tài)，對(duì)文學(xué)閱讀與評(píng)判的相對(duì)閉塞和單調(diào)局面也有明顯打破，這意味著創(chuàng)作既能便捷進(jìn)入共享的傳播視域，同時(shí)詩(shī)人、文本、觀念等一旦現(xiàn)身，便都?xì)w入到一個(gè)更廣泛的識(shí)別、評(píng)判與比較空間。而有比較，就會(huì)有自省和進(jìn)步，就會(huì)在翻新中帶來(lái)更新的希望和生機(jī)。數(shù)字化環(huán)境使生命、生存、生活的質(zhì)量、目標(biāo)、問(wèn)題與往有別又復(fù)雜多樣，民族文化地方文化改良性建設(shè)的內(nèi)在要求也須應(yīng)時(shí)而變，即對(duì)少數(shù)民族詩(shī)人及文學(xué)者而言，“數(shù)字化”事實(shí)上建構(gòu)了一個(gè)（階段性的）新的“精神環(huán)境”。

誠(chéng)然，隨著盛大的傳播與多種多樣文化的不加思索和消化的拿來(lái)，也會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族詩(shī)歌對(duì)民族性的淡化與對(duì)少數(shù)民族“身份認(rèn)同”的規(guī)避，以及對(duì)鄉(xiāng)土性的背離與疏遠(yuǎn)等狀況。這另當(dāng)別論。就詩(shī)歌的內(nèi)部運(yùn)行看，數(shù)字化傳播難免泥沙俱下，會(huì)產(chǎn)生支流的混亂無(wú)序、主流對(duì)支流傾軋情況，具體在詩(shī)歌本身則存在嚴(yán)重西化仿制，如屢見(jiàn)不鮮的“翻譯體”、過(guò)度通俗化的口水話及口語(yǔ)段子、落后低淺的濫調(diào)陳詞等，而更須重視的是有意無(wú)意的因大眾認(rèn)同而被動(dòng)地同質(zhì)化，因主流詩(shī)歌套路的強(qiáng)盛而身不由己被牽引，諸如此類，是需要引起警惕和保持自律的；相對(duì)而言，少數(shù)民族詩(shī)歌總體是邊緣和“遲到”的，漢語(yǔ)詩(shī)歌文化早已形成規(guī)律而系統(tǒng)且強(qiáng)大的價(jià)值及其評(píng)判體系，擁有成熟的美學(xué)脈絡(luò)，隨著數(shù)字化環(huán)境普及覆蓋及新傳媒的不斷換代，如何辯證吸收、科學(xué)參照和避免遮蔽與同質(zhì)化，是今后少數(shù)民族詩(shī)人與詩(shī)歌多樣性發(fā)展面臨和需要解決的。

二、數(shù)字化傳播環(huán)境與少數(shù)民族詩(shī)歌民族性的嬗變

談及少數(shù)民族詩(shī)歌的“民族性”，在肯定其傳承與堅(jiān)守的同時(shí)往往也意味著某種保守、偏狹與不成熟。這與“民族”的產(chǎn)生條件類似，由相對(duì)的歷史與地理“局限”所致，而特定區(qū)間內(nèi)經(jīng)濟(jì)流通、交通聯(lián)系及信息溝通的限制所形成的特殊性，對(duì)于文學(xué)與詩(shī)歌，又可以成為可識(shí)別的一種“特色”，體現(xiàn)著一個(gè)一類人們共同體的文化基因與精神密碼。有目共睹的是，而今諸如數(shù)字化環(huán)境等諸種環(huán)境的變化勾結(jié)，使少數(shù)民族詩(shī)歌“民族性”的呈示是多向度的，從中可見(jiàn)揚(yáng)棄、兼容與跨越。

數(shù)字化環(huán)境確實(shí)（至少表面上）加速推進(jìn)了這個(gè)跨越過(guò)程，時(shí)而，還會(huì)抹平時(shí)空距離，改造若干約定俗成的文化心理規(guī)定（雖然這往往又似乎是個(gè)難以定論矛盾之題）。而我們知道，任一區(qū)域、群體的“傳統(tǒng)文化”如果凝固與封閉孤島化，它成為有益和長(zhǎng)效的傳統(tǒng)的難度是眾所周知的；傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)通常需要鮮活流動(dòng)，凡是先進(jìn)的可以拿來(lái)的都可吸收，同時(shí)發(fā)揚(yáng)自我的優(yōu)點(diǎn)、堅(jiān)持和更新本土文化的特色與優(yōu)良傳統(tǒng)，二者可以兩相宜雙促進(jìn)，于此亦可認(rèn)為，雖然“數(shù)字化環(huán)境”一方面在抹平諸多往昔的民族文化與文學(xué)的“差異性”，但卻又可能造就和更新著“民族性”！通過(guò)“網(wǎng)絡(luò)”的有效傳播，如今我們也已欣慰地看到，一個(gè)民族創(chuàng)作個(gè)體立足于民族根性，其創(chuàng)作不僅保持了文學(xué)的原創(chuàng)特質(zhì)，更在特色的歷史與現(xiàn)時(shí)互動(dòng)中，使民族文化的多彩枝葉和民族精神得到別開(kāi)生面的新一輪整合。

如今，種種外部環(huán)境變化、物質(zhì)條件更新對(duì)于所有的詩(shī)人所有的寫(xiě)作都是共享的，對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)與詩(shī)歌及“民族性”內(nèi)涵，數(shù)字化環(huán)境及其作用力則更具“推陳出新”意味。就詩(shī)歌類而言，2000年以來(lái)，5 屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)里共有2 位少數(shù)民族詩(shī)人獲詩(shī)歌獎(jiǎng)，約有20 余位、10 余個(gè)民族的詩(shī)人獲全國(guó)少數(shù)民族民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)，獎(jiǎng)項(xiàng)當(dāng)然只是一種參照，但從中可以略見(jiàn)少數(shù)民族詩(shī)歌之群體的聯(lián)袂呈現(xiàn)與個(gè)體的脫穎而出景象，亦可觀老中青多代寫(xiě)作者的并進(jìn)、以及如德昂族、佤族、瑤族、裕固族等以民間口頭文學(xué)為主或人口較少民族的文學(xué)進(jìn)步。從中，更可見(jiàn)中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)歌關(guān)于“民族性”的遞進(jìn)式變化，它——對(duì)于不同的寫(xiě)作個(gè)體，藝術(shù)表達(dá)力度不一，審美觀念及傾向有別，這種錯(cuò)綜復(fù)雜又錯(cuò)落有致的多聲部共鳴情況，恰好應(yīng)該真實(shí)且呈現(xiàn)多樣化詩(shī)歌美學(xué)景觀，這種可喜勢(shì)頭已然清淅。

上世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代性追求與實(shí)踐或說(shuō)對(duì)外國(guó)經(jīng)典詩(shī)歌文化的汲取促進(jìn)了自身的進(jìn)步，雖然不加選擇的移植拿來(lái)也對(duì)詩(shī)歌的中國(guó)化、本土化及民族性特征產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)那治g，但可寬慰的是，從大面看，正如中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌文化根深蒂固，各民族文化依存特定和相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)空，保持著頑強(qiáng)的獨(dú)立、特色和民族根性。這無(wú)疑是一種以往易被忽略的優(yōu)勢(shì)。曾有觀點(diǎn)認(rèn)為，“新詩(shī)”的兩大營(yíng)養(yǎng)是兩大傳統(tǒng)（中國(guó)古典傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代傳統(tǒng)），對(duì)于諸多少數(shù)民族詩(shī)人，以及少數(shù)民族地區(qū)的詩(shī)人，事實(shí)上至少還擁有另一傳統(tǒng)即本民族文化積淀、本土性文化資源。

顯然，隨著數(shù)字化環(huán)境成熟，就我們的簡(jiǎn)單觀察和體會(huì)看，少數(shù)民族詩(shī)歌特別年輕一代已逐步不在意于“民族性”的表層復(fù)述，也不再熱心于外在風(fēng)情風(fēng)俗、地理風(fēng)物及對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單迎合唱和。少數(shù)民族詩(shī)歌關(guān)于“民族性”的表達(dá)在已經(jīng)過(guò)了“初級(jí)階段”后，如今已有所轉(zhuǎn)化或深化——

一個(gè)較明顯的深化是對(duì)“地方性”的相融。無(wú)論是傳統(tǒng)文化或民族性存在均離不開(kāi)特定的地域，需要相對(duì)的地理區(qū)間為依托。反過(guò)來(lái)，一個(gè)地理單元又會(huì)因此而更豐富多彩和生機(jī)勃勃。世紀(jì)之交以來(lái)，越來(lái)越多的少數(shù)民族詩(shī)人貼近本地與現(xiàn)時(shí)，在一方山水之間、在日常生活審美化與審美日常生活化之間詩(shī)意踐行，這是認(rèn)識(shí)和塑造自我所需，也是求同存異，是對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理進(jìn)行整合的必須。

在此又必須注意到的是，數(shù)字化環(huán)境條件下地理與文化的區(qū)隔限制不僅被相對(duì)地打破，且會(huì)有同質(zhì)合并之勢(shì)，并且，會(huì)在物質(zhì)與技術(shù)條件的改造與工商旅游實(shí)用需要中產(chǎn)生質(zhì)變，這似乎是詩(shī)歌所面臨而又難以解決的命題，而數(shù)字化傳播有時(shí)只能保持其事不關(guān)己“中性”特征和“多元、開(kāi)放、共享”的原則；譬如，當(dāng)歷史與現(xiàn)時(shí)脫節(jié)、到處是后期與人造的風(fēng)物之時(shí)，關(guān)于民族地區(qū)、民族文化風(fēng)景區(qū)的文化旅游詩(shī)歌征文寫(xiě)作，從中如何判斷地方的民族的詩(shī)歌的精神呢？

對(duì)于詩(shī)歌文體，合適的方式或許是“地方性”“民族性”的潛移默化或內(nèi)在的兼容與相融。在以《現(xiàn)實(shí)審美區(qū)間里的自我與自在》為題的札記里，我以為，世紀(jì)之交以來(lái)廣西年輕一代女性詩(shī)人數(shù)量與詩(shī)歌質(zhì)量齊頭并進(jìn)，詩(shī)人們擁有多種民族身份，散居風(fēng)光秀麗的八桂各地，她們的寫(xiě)作并不具體地關(guān)于民族文化本身，在當(dāng)下巨大而堅(jiān)強(qiáng)的“物化”環(huán)境（本身也包括了數(shù)字化及新媒體傳播）里，她們更多地呈現(xiàn)出現(xiàn)時(shí)空里的自在、自律與日常詩(shī)意的擷取和優(yōu)雅。而對(duì)于日常生活的關(guān)注與現(xiàn)時(shí)環(huán)境關(guān)聯(lián)，難道不也是與民族文化和地理文化資源的對(duì)接滲透？

廣西區(qū)域自然與歷史文化獨(dú)具魅力，雖然就年輕一代廣西女性詩(shī)歌內(nèi)容看，表面上地方性民族性文化資源優(yōu)勢(shì)并未直接具體進(jìn)入她們的文本表達(dá)或甚少，但這并不意味著“地方”與她們就毫無(wú)聯(lián)系。人與自然、與特定區(qū)域的關(guān)系，區(qū)域地理和民族文化環(huán)境對(duì)詩(shī)人的作用力、影響力、驅(qū)動(dòng)力，互為因果，潛在且必然；一方山水養(yǎng)一方人，重在養(yǎng)心。自然地理環(huán)境、民族文化傳統(tǒng)對(duì)于詩(shī)人的作用是不可否認(rèn)的，是天生的與生俱在的不可分割的心理聯(lián)系，精神支撐。其存在方式以若隱若現(xiàn)為宜，這，又能更好地讓詩(shī)人與詩(shī)歌相對(duì)保持和保證應(yīng)該的獨(dú)立性、藝術(shù)性。

另一種明顯的轉(zhuǎn)化是文化資源的獨(dú)有與共享關(guān)系的融洽。中國(guó)“江南”形象的形成離不開(kāi)千百年來(lái)文化文藝的詩(shī)意創(chuàng)造，得益于歷代有識(shí)者積極的精神創(chuàng)意與自覺(jué)愛(ài)撫，而當(dāng)一個(gè)外地寫(xiě)作者進(jìn)入其中，無(wú)論暫住或久居，他仍可能興趣于“江南”的文化感、自然美、詩(shī)意并踐行之，或說(shuō)，特定的歷史背景、地理環(huán)境和文化氛圍，會(huì)讓相對(duì)大同的文學(xué)環(huán)境里的寫(xiě)作形成“你中有我、我中有你”的精神關(guān)系；以此類推，當(dāng)我們提及海南，青海，想到四川，或說(shuō)“藏區(qū)”，也就相當(dāng)于印象于一個(gè)個(gè)融自然山水歷史人文為一體的“文化區(qū)間”，它其實(shí)也是“鄉(xiāng)情、親情、人情、愛(ài)情”等常規(guī)而又永恒的主題的胎盤(pán)。

在中國(guó)各民族大雜居散居和小聚居的現(xiàn)實(shí)棲居環(huán)境里，各民族生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣雖然有異，但在大同的生存生活環(huán)境以及歷史背景中，相對(duì)而言亦可謂“地理共同體”之中的“你中有我我中有你”的相互聯(lián)系的“文化共同體”，如果聯(lián)系一些魯迅文學(xué)獎(jiǎng)詩(shī)歌獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)詩(shī)人如沈葦對(duì)于西部新疆、于堅(jiān)、海男、雷平陽(yáng)等對(duì)于七彩云南等的“少數(shù)民族文化”的卓有成效的藝術(shù)描繪與詩(shī)意刻畫(huà)，一個(gè)話題今后或?qū)⒉蝗莺鲆暎喝绾窝信蟹恰吧贁?shù)民族身份”的寫(xiě)作者關(guān)于“少數(shù)民族”文化主題及題材的創(chuàng)作？

再以貴州為例。作為“山坳上的中國(guó)”的黔地可謂一個(gè)多民族文化共生區(qū)，全省共有民族成份56 個(gè)，其中世居少數(shù)民族有仡佬族、苗族、布依族、侗族、土家族、水族等17 個(gè)。共同的史地背景、共有的精神與現(xiàn)時(shí)的家園、共享的區(qū)域文化資源使貴州作家詩(shī)人無(wú)論是否少數(shù)民族，或多或少地在全國(guó)文化及文學(xué)語(yǔ)境中均帶有邊緣“身份”或“少數(shù)民族”意識(shí)，也讓他們的詩(shī)與思不同程度地體現(xiàn)出“地理共同體”基礎(chǔ)上的“貴州意味”（比如鄉(xiāng)土抒情、民族意識(shí)、山地情結(jié)等）。確實(shí)，在今全國(guó)化、數(shù)字化及及城市化的間隙，即便每個(gè)寫(xiě)作者都是相對(duì)獨(dú)立的存在，他對(duì)于自然地理，對(duì)于多元共生的民族文化，都或多或少地會(huì)有皈尋的本能和重建區(qū)域文化時(shí)空的激情，他們會(huì)反復(fù)調(diào)整與主文化、邊緣與中心的距離，實(shí)踐與實(shí)現(xiàn)文學(xué)理想。文學(xué)甚至文化的地方性、民族性、個(gè)人性建構(gòu)之相輔相成情況，值得今后的深入觀察。

如今，數(shù)字化環(huán)境促進(jìn)了多種文化的交流融匯，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與傳播之興盛，地理距離和交通的變更，讓少數(shù)民族詩(shī)人特別是年輕一代關(guān)于“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁”等普遍性常規(guī)情感變得更復(fù)雜多維。他們的寫(xiě)作對(duì)于往昔的“差異”的辨識(shí)已不局限于時(shí)政響應(yīng)、鄉(xiāng)土贊頌、身份認(rèn)定、族群認(rèn)同等既有類型，而更多在于有益文化的兼容和融解。其實(shí)，農(nóng)牧文明傳統(tǒng)背景的變化并非等于文化心理及其異質(zhì)性的不存，當(dāng)全國(guó)甚至全球化和網(wǎng)絡(luò)化、城市化、工商消費(fèi)化等成為大一統(tǒng)式的共同生命背景，在諸多少數(shù)民族詩(shī)人那兒，我們欣然可見(jiàn)新一輪的自我尋找、家園確認(rèn)、文化尋根意識(shí)的重新分泌，如此，也使“記得住鄉(xiāng)愁”之藝術(shù)表達(dá)得以在多元共生的新文化環(huán)境里另辟蹊徑。

三、數(shù)字化傳播環(huán)境與少數(shù)民族詩(shī)歌的個(gè)人性凸現(xiàn)

當(dāng)數(shù)字化傳播環(huán)境成為“常態(tài)”化存在，后來(lái)，我們似乎也可說(shuō)“傳播”僅僅是一種工具？是的，人的主觀能動(dòng)性始終才是重中之重。即便如今已出現(xiàn)了能夠?qū)懺?shī)的“機(jī)器人”甚至是造詩(shī)軟件。如果說(shuō)作為外部條件的數(shù)字化傳播及相關(guān)閱讀、交流、互動(dòng)等是便利或優(yōu)勢(shì)，如果說(shuō)地理文化、傳統(tǒng)文化心理積淀與民族文化資源的賦予是一種來(lái)自“內(nèi)部的先天的優(yōu)勢(shì)”，那么如何在更深層次上將之與外部和后來(lái)的文化、傳播進(jìn)行融通，是每個(gè)詩(shī)歌寫(xiě)作個(gè)體必須妥善認(rèn)識(shí)處理的。

近數(shù)十年來(lái)，人們的生命的流動(dòng)、生活的變動(dòng)同比明顯，越來(lái)越多的70 后、80 后甚至是90后以后的少數(shù)民族詩(shī)者通常都受過(guò)高等教育，易地、異地求學(xué)、生活、工作、創(chuàng)業(yè)，他們的身心與前人的耽于原地、祖輩的圈子化人生有所不同，他們對(duì)于民族文化傳統(tǒng)的體悟與對(duì)現(xiàn)時(shí)文化環(huán)境的解讀，自然有所移變，也會(huì)更具現(xiàn)時(shí)性與現(xiàn)代感。在特定地域與本民族文化傳統(tǒng)背景下，新一代少數(shù)民族知識(shí)者對(duì)地域文化、民族文化、傳統(tǒng)文化的接收、認(rèn)識(shí)、整合與融匯，仍有著與生俱在的優(yōu)勢(shì)與獨(dú)特性，他們?cè)趽碛信c眾不同的本土經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，更有對(duì)一方山水、對(duì)外部世界的多維審視、焦慮與重塑的責(zé)任，這使他們的創(chuàng)作在“地方性”和“民族性”的基礎(chǔ)上，為“個(gè)人性”的生成與脫穎而出提供了可能。

在時(shí)政、經(jīng)濟(jì)、傳播環(huán)境等共享前提環(huán)境下，寫(xiě)作者個(gè)體的綜合“能力”的提升和成績(jī)的顯著，其意味不僅只針對(duì)他本身，對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)或少數(shù)民族詩(shī)歌，或?qū)τ谝粋€(gè)地區(qū)一個(gè)國(guó)家一個(gè)群體的文學(xué)與詩(shī)歌面貌，終歸要落足于個(gè)體的鮮明及其創(chuàng)新成效。正如，“一代有一代之文學(xué)”，后來(lái)的我們?nèi)绾沃胤瞪驈奈牡摹跋嫖鳌?？新時(shí)代亦需新觀察與新方法，對(duì)于編者與評(píng)者方面，這也是激勵(lì)、挽留、聯(lián)系少數(shù)民族文學(xué)及詩(shī)歌前沿部分之必須。而在時(shí)間不斷的過(guò)濾中，我們?cè)撘庾R(shí)到，優(yōu)秀的“民族文學(xué)”應(yīng)該也同時(shí)指對(duì)這一范疇有所超越、創(chuàng)造和更具普遍意義的作者與作品；而不是合符預(yù)定標(biāo)準(zhǔn)的“安全性作品”。

時(shí)間與空間的變移，現(xiàn)實(shí)發(fā)生與歷史記憶的位置變動(dòng)，會(huì)不斷給后來(lái)的寫(xiě)作提出新的問(wèn)題與難度，一些階段“矛盾”現(xiàn)象也有存在，譬如，一些相關(guān)少數(shù)民族文學(xué)的報(bào)刊、獎(jiǎng)項(xiàng)之選擇與評(píng)判尺度，時(shí)有保守、迂腐和脫離實(shí)際跡象，一些“核心”媒體之選擇及審美標(biāo)準(zhǔn)或所載詩(shī)作之質(zhì)頗值得商榷，另如對(duì)主題先行與正確，或?qū)︻}材的沿襲性圈囿，對(duì)于少數(shù)民族詩(shī)歌的與時(shí)俱進(jìn)亦會(huì)有或多或少阻礙與誤導(dǎo)，也會(huì)持續(xù)造成“少數(shù)民族文學(xué)”與廣義的非少數(shù)民族文學(xué)間的人為差別。以及，數(shù)字化傳播環(huán)境的低門(mén)檻和無(wú)序，也會(huì)帶來(lái)一些相關(guān)的虛榮、惡炒、雜囂等。這些“問(wèn)題”當(dāng)然會(huì)在路上漸解，可觀的是，新世紀(jì)以來(lái)，從《詩(shī)刊》《星星》《詩(shī)歌月刊》《中國(guó)詩(shī)歌》等影響力詩(shī)媒，從各種詩(shī)歌及文學(xué)網(wǎng)站、自媒體傳播情況，我們可以看到在與各兄弟民族同齡人的寫(xiě)作的共性面之外，年輕一代少數(shù)民族詩(shī)人正從“內(nèi)部”的深掘里嶄露完善，其優(yōu)秀者的寫(xiě)作通常都會(huì)有一種“跨欄”式創(chuàng)新，并會(huì)對(duì)某些來(lái)自“他者”的固態(tài)的模式化的閱讀期待、對(duì)“少數(shù)民族詩(shī)歌”的模式印象有所改變甚至是顛覆。譬如曾獲“魯獎(jiǎng)”的滿族詩(shī)人娜夜、大解及沈葦，曾獲“駿馬獎(jiǎng)”苗族詩(shī)人何小竹等，他們關(guān)于民族文化的個(gè)人性兼容、跨界、融解傾向和詩(shī)藝探索，實(shí)質(zhì)上超越了“少數(shù)民族詩(shī)歌”范疇。

進(jìn)一步說(shuō)，如今及以后，當(dāng)我們談及民族文學(xué)及詩(shī)歌的發(fā)展，或許應(yīng)指在共性的條件共享的資源之后，能夠在融入現(xiàn)代文化的同時(shí)也保持著獨(dú)特的民族文化個(gè)性，并在詩(shī)歌中維護(hù)著民族文化的純潔與尊嚴(yán)的特色的寫(xiě)作個(gè)體。這樣的少數(shù)民族詩(shī)人正越來(lái)越多了。越來(lái)越多的少數(shù)民族詩(shī)歌寫(xiě)作者取長(zhǎng)補(bǔ)短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的兼容實(shí)踐，本身就具備了特別的價(jià)值和參照意義，對(duì)“民族文學(xué)”印象及概念更是一種積極的豐富和充實(shí)。從各類傳統(tǒng)媒體、新媒體、多媒體我們已能輕易感受到，對(duì)“民族文學(xué)”概念而言，新世紀(jì)以來(lái)的少數(shù)民族寫(xiě)作者顯然更用心于自我意識(shí)的建塑，著力于個(gè)體文化素養(yǎng)與寫(xiě)作才能的努力提升，他們?cè)谶m當(dāng)改變著以往單純將少數(shù)民族文化因素與當(dāng)代詩(shī)歌的結(jié)合的“民歌山歌頌歌情歌”式的寫(xiě)作策略，并對(duì)階段性主文化的盲從認(rèn)知以及沿襲式的“復(fù)寫(xiě)復(fù)制”保持了清醒。

在此，從漢族詩(shī)人沈葦對(duì)于“新疆”的表達(dá)還可聯(lián)想贅提一個(gè)老話題，即是否一位少數(shù)民族詩(shī)人必須且只能寫(xiě)作少數(shù)民族主題、題材，或必須只能圍繞本身所屬民族文化以及所在地理區(qū)域內(nèi)的種種物事，其作品才具有民族性或有效呢？應(yīng)該不是。詩(shī)歌及文學(xué)首要任務(wù)是認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自我，從我開(kāi)始，這過(guò)程伴隨著身心環(huán)境與自我存在度的反復(fù)判斷與確定，個(gè)體的完善，是成為群體的代表并施以影響的前提。“個(gè)人性”如難實(shí)現(xiàn)，談何“民族性”及“地方性”？一位詩(shī)人的民族身份、鄉(xiāng)土痕跡、文化情結(jié)與生而來(lái)，與身而行，無(wú)論是漢族的或少數(shù)民族的詩(shī)歌表達(dá)，它最后仍要從面到點(diǎn)，其基點(diǎn)最終都體現(xiàn)和等于作者本人——對(duì)觀念、信息的處理，對(duì)本土、對(duì)文學(xué)、對(duì)詩(shī)歌文化生態(tài)的高度認(rèn)識(shí)與融會(huì)貫通，以及“想象的共同體”基礎(chǔ)上“差異性”的有效體現(xiàn)。

“差異性”拒絕同質(zhì)但不必刻意。在諸多共識(shí)性前提、共享性環(huán)境條件之外，在中國(guó)寫(xiě)作者作為一個(gè)“想象的共同體”的大同氛圍中，少數(shù)民族寫(xiě)作者的“優(yōu)勢(shì)”首先是與生俱來(lái)與身俱在的“差異性”，它當(dāng)然也同時(shí)是有深度和高度的“兼容性”，需要寫(xiě)作者的執(zhí)著努力。除前述詩(shī)人外，就近幾屆“魯獎(jiǎng)”之詩(shī)歌獎(jiǎng)、“駿馬獎(jiǎng)”之詩(shī)歌獎(jiǎng)作品及一些有成績(jī)的少數(shù)民族詩(shī)人如王雪瑩（黑龍江滿族）冉冉（重慶土家族）艾傈木諾（云南德昂族）、扎西才讓（甘肅藏族）等的寫(xiě)作看，他們可以同時(shí)在當(dāng)代物質(zhì)環(huán)境與傳統(tǒng)文化民族文化環(huán)境中自如游走，亦能從容地將少數(shù)民族文化傳統(tǒng)、漢文化傳統(tǒng)和國(guó)外優(yōu)秀文化傳統(tǒng)融匯雜糅為創(chuàng)新型營(yíng)養(yǎng)。

“兼容性”充實(shí)差異或求同存異。優(yōu)秀的寫(xiě)作個(gè)體通常具有與眾不同的視野與胸懷，這意味著他們自我改造和自覺(jué)革新的能力。他們知道“苗族古歌”、“漢語(yǔ)古詩(shī)”“外國(guó)詩(shī)歌”肯定都是必須的文化與精神資源，又并非完全等同于當(dāng)代詩(shī)歌，他們明白“昨日重現(xiàn)”更是為了充實(shí)今日與希望明天。明智而虔誠(chéng)少數(shù)民族詩(shī)人必定是這樣努力的：一種開(kāi)放的、吸納的、整合的探索，一種個(gè)人對(duì)語(yǔ)言與生命、生活的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，對(duì)物質(zhì)環(huán)境、心境與語(yǔ)境的審美認(rèn)知。對(duì)于有心有為的寫(xiě)作者，內(nèi)容及題材選擇、形式建設(shè)、語(yǔ)言實(shí)踐必須是有機(jī)的統(tǒng)一，在常態(tài)中發(fā)掘非常態(tài)、對(duì)客觀存在及發(fā)生作出詩(shī)意的審視，這能保障詩(shī)人有效地達(dá)到精神生活與現(xiàn)實(shí)發(fā)生之間的和諧交融之境。同時(shí)這是一種動(dòng)態(tài)式返回。歸途也是前進(jìn)，對(duì)地方與民族文化饋贈(zèng)的回望與持續(xù)審視，也是深度的自我懷疑和追認(rèn)，這種融“個(gè)人”“地方”“民族”“時(shí)代”為一體的鏈結(jié)與辯證，在不少前輩少數(shù)民族詩(shī)者如吉狄馬加、魯若迪基以及作家張承志、阿來(lái)、葉梅、葉廣芩、鮑爾吉·原野等的寫(xiě)作里亦不乏精彩呈現(xiàn)。

“個(gè)人性”終歸是個(gè)人的事。今日時(shí)空，信息環(huán)境多維，文化多元多樣，觀念與審美多向，物質(zhì)與精神生活方式及情感表達(dá)多姿多彩，少數(shù)民族創(chuàng)作隊(duì)伍及其每個(gè)個(gè)體同樣面臨著各方面的持續(xù)創(chuàng)新、超越，存在著不斷的局限與挑戰(zhàn)，也存在著新老交替、青出于藍(lán)、推陳出新的規(guī)律?！皞€(gè)人性”的倡揚(yáng)必須，其實(shí)也是包括少數(shù)民族詩(shī)歌的當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌在更高層次上的要求。在現(xiàn)時(shí)數(shù)字化環(huán)境里，當(dāng)下少數(shù)民族詩(shī)人、作家擁有與以往不同地優(yōu)勢(shì)條件，面臨的問(wèn)題、困難也相應(yīng)更多，就詩(shī)歌本身而言，詩(shī)人如何進(jìn)行多元多樣文化整合，揭示歷史與當(dāng)下生命、生存、生活和存在的藝術(shù)真相，捕捉其本質(zhì)、變化與復(fù)雜性，更好地促進(jìn)民族文化、地方文化的更新構(gòu)建，是一個(gè)長(zhǎng)期性的核心問(wèn)題——這，其實(shí)也正是“我是誰(shuí)，從哪來(lái)，到哪去”的終極性探問(wèn)。

四、小結(jié)

新世紀(jì)少數(shù)民族詩(shī)人與詩(shī)歌的生發(fā)流變，從數(shù)字化環(huán)境表面看是科技、工具或物質(zhì)條件方面的動(dòng)態(tài)發(fā)生，實(shí)際上，當(dāng)然關(guān)乎和歸結(jié)于人、民族、地理、文化等種種，在當(dāng)下與今后一個(gè)相當(dāng)?shù)臅r(shí)期里，全球、全國(guó)化背景下的影視、音樂(lè)、美術(shù)和旅游文化等廣義的物質(zhì)與精神文化“信息”的沖擊仍將持續(xù)有力和直接，將持續(xù)調(diào)整和豐富少數(shù)民族詩(shī)人的價(jià)值觀、審美觀和認(rèn)識(shí)與想象世界的方式，后者的自我調(diào)整也將會(huì)更迫切而主動(dòng)。就本文所涉來(lái)說(shuō)，可以肯定的是，數(shù)字化環(huán)境使少數(shù)民族詩(shī)歌在百花綻放競(jìng)相表達(dá)的同時(shí)，又同步地存在去粗存精的態(tài)勢(shì)，換言之，“數(shù)字化”使中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)人數(shù)量加快涌現(xiàn)、詩(shī)作相對(duì)豐產(chǎn)，富于現(xiàn)代特征的新經(jīng)驗(yàn)、新表達(dá)層出不窮，它可觀的下一步則將是從“多出品”到“出精品”的出現(xiàn)。

其前提，在妥善對(duì)待數(shù)字化環(huán)境和用好新型傳播所供應(yīng)的種種思想文化資源、在堅(jiān)持并更新民族性、地方性精神的同時(shí)，寫(xiě)作個(gè)體的完善仍是關(guān)鍵。一個(gè)有識(shí)有志有時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)人，必定擁有高度的文化自信心，必定能理性地堅(jiān)持應(yīng)該的價(jià)值立場(chǎng)和審美實(shí)踐，必定能自覺(jué)地明晰歷史背景、制度環(huán)境并從中尋找文化差異——并能給予重新審視與高度辨識(shí)，以此形成與昔不同、與眾不同的詩(shī)歌理想的詩(shī)人。

自然地理、民族文化傳統(tǒng)并不能完全決定詩(shī)人與詩(shī)歌的生命力，但它對(duì)詩(shī)歌的形式建設(shè)、內(nèi)容的豐富性與精神氣質(zhì)等有前提性作用；在不斷與傳統(tǒng)對(duì)話、與歷史對(duì)應(yīng)、與現(xiàn)時(shí)對(duì)接的同時(shí)，與本土綜合環(huán)境、民族文化的傳承更新相關(guān)的“問(wèn)題意識(shí)”會(huì)隨著滋生；相信當(dāng)下及以后的少數(shù)民族詩(shī)人會(huì)更多持有“問(wèn)題意識(shí)”，在民族文化、異質(zhì)文化、新文化、主文化、時(shí)尚流行文化等的辨識(shí)整合中充分發(fā)揮文學(xué)才能，呈現(xiàn)完善氣象。

詩(shī)歌對(duì)時(shí)代、歷史文化的關(guān)照和觀念的轉(zhuǎn)變更新，是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的征程，新世紀(jì)少數(shù)民族詩(shī)人成長(zhǎng)及其創(chuàng)作的種種新變與成效、不足與制約也復(fù)雜而動(dòng)態(tài)。本文僅是一種局部體會(huì)及管窺。讓我們繼續(xù)期待：集時(shí)代性、民族性、文學(xué)性、地方性為一體的少數(shù)民族詩(shī)歌今后之生機(jī)勃勃，佳作層出。