論道德綁架及其反映的時代特征

楊飛龍

摘 要：道德綁架，指的綁架主體通過某種道德輿論誘導(dǎo)或強制綁架客體違背自己的自由意志從而使其做出符合綁架主體道德標(biāo)準(zhǔn)的行為。道德具有社會歷史性，不同時期的道德標(biāo)準(zhǔn)有所不同，道德綁架的內(nèi)容、形式也就隨著社會的發(fā)展而不斷變化。因此，道德綁架能夠反映當(dāng)時社會時代特征。

關(guān)鍵詞：道德;道德綁架;意志自由

道德，源自于人的社會需要，個體在滿足自己的欲望活動過程中有一種對集體的不可或缺的依賴性。那么在此基礎(chǔ)上，人們在進行滿足自身欲望活動的過程中就要對其行為進行控制或者約束，因為他們依賴于整體那么也就要被整體社會需要所約束。在亞里士多德看來，倫理學(xué)中所要討論的道德實際上就是一種討論理性如何指導(dǎo)、控制感官功能的問題。人的行為可以是人們自由選擇的結(jié)果，可以自己選擇去做什么事情或者不做什么事情，這是一種行為自由，但是這并不代表著道德的自由。道德自由首先必須是理性的，其次必須是自愿的。這兩個條件缺少任何一方，道德自由也就不存在。在這種意義上來說，道德綁架正是與道德自由相對的概念。它是道德的衍生狀態(tài)，當(dāng)?shù)赖滦袨槟軌虍a(chǎn)生的時候，道德綁架行為也就有可能相伴而生。

原始社會生產(chǎn)力水平低，生產(chǎn)資料共享，形成原始部落，維護各自的利益也就成了他們首要的道德原則，在整個的生產(chǎn)活動過程中逐漸形成了勇敢、正義、勤勞等美德。這時候，每個作為社會成員的個體就要服從于整個社會的集體意志。在霍布斯的社會契約論思想中，契約建立之前的社會是戰(zhàn)爭不斷、相互掠奪的社會。而每個人讓出自己的部分權(quán)利建立了社會契約之后并不意味著他們的道德自由被完全剝奪，他們?nèi)匀挥凶杂蛇x擇的權(quán)利，但是這種選擇的自由實際上是一種被限制的自由，在這個建立了契約的社會中，每個作為有理性的人可以判斷某種行為的善惡，但是契約建立了之后，他們就要做出意志中不一定自愿的、被契約所要求的行為。“在自然狀態(tài)中，人類是平等的。社會和政治的分化是隨著世俗政府的形成而產(chǎn)生的。在自然狀態(tài)中，每個人都自己判斷什么是好的，什么是壞的;這是一種無政府主義狀態(tài)。人類要想過上有秩序的和文明的生活，就需要一個判斷好壞的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn);霍布斯認(rèn)為，只有君主才能做到這一點”。在這樣一種狀態(tài)下，每個人的道德標(biāo)準(zhǔn)實際上是被君主所統(tǒng)一并綁架了的。正如后來盧梭在其社會契約論思想中所提出的每個人必須服從于具有道德強制的“公共意志”一樣，“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分”。盡管這個契約是通過他們的意志自由所選擇建立或者不建立的，但是建立之后他們所作出的行為實際上是被契約所綁架。

可以看出原始社會人的們對于權(quán)力、自由等個人權(quán)利的需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于對于秩序的需要。無論契約建立之前的原始社會是霍布斯眼中混亂的戰(zhàn)爭掠奪狀態(tài)還是盧梭眼中的自由狀態(tài)，其中的人們都希望能夠通過契約建立一個集體，從而使得各自的部分權(quán)利得到保障。

到了封建社會中，以中國傳統(tǒng)儒家思想作為理論基礎(chǔ)的朝代，尊崇忠孝禮法，男尊女卑。盡管孔子強調(diào)的是“為仁由己，而由人乎哉？”，但是實際上在封建社會中，每個人并不能“由己”。在封建社會中要求父母去世后，兒子要放棄他正在做的事去“守孝”三年。女子要裹小腳被禁錮在閨房之內(nèi)以符合“三從四德”之禮，也為了迎合封建士大夫的審美。所以在封建社會，道德綁架現(xiàn)象更多的是封建禮教對道德行為的綁架，體現(xiàn)出封建禮教中男尊女卑這樣一種特征。除此之外封建社會的道德綁架更多的是一種上位者對于下位者的道德綁架。在封建社會中，君臣，父子，及嫡庶等級分明，在這樣一種地位不平等的社會里，下位者對于上位者屬于聽從狀態(tài)，如“君叫臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡”“在家從父，既嫁從夫，夫死從子”等，這些都可以看作是道德綁架的體現(xiàn)。

現(xiàn)代社會，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的提升，人們對于各種信息的接收速度和傳達(dá)速度都通過互聯(lián)網(wǎng)得到飛速提升。這個時候，信息也就變得公開透明，這既是時代發(fā)展的結(jié)果，人們對于自身權(quán)利的維護與保障要求越來越高。因此，當(dāng)人們對于美好生活的需求得不到滿足或者當(dāng)看到別人處于苦難狀態(tài)但得不到幫助時，就可能會通過道德綁架的方式達(dá)到這一目的。在當(dāng)代社會中，因為人們對剝削的反抗、對權(quán)利的追求以及對美好社會的向往，使得道德綁架更多的是對同等階層或者高于自身的權(quán)利、財富擁有者的綁架。每個人都想要與別人一樣，但實際上并不是，貧富有差距，權(quán)力也有不等，這樣在人的內(nèi)心中就會產(chǎn)生不平衡，而這種不平衡主要是貧窮者對富人，權(quán)利少者對權(quán)力多的人的不平衡。

在常見的道德綁架比如“扶老人”、“讓座”等現(xiàn)象中，人們通常是對同等階層的道德綁架，在這種情況下的道德綁架不會涉及到權(quán)利、財富等內(nèi)容。但是對于“強捐”、“無禮索賠”等現(xiàn)象中，涉及到對于權(quán)利、財富的需要，在這種情況下通常是對“上位者”的道德綁架。

通過道德綁架的發(fā)展歷史我們可以看出各個時代的基本特征。原始社會契約建立初期，社會成員通常以社會集體利益為核心，所作出的行為必須符合集體利益。封建社會尊崇儒家禮學(xué)思想、男尊女卑，等級分明。到了現(xiàn)代社會，人們追求自由民主，向往美好社會。在整個的歷史中，不僅僅是道德內(nèi)容形式的變化，還有人們思想、地位的轉(zhuǎn)變。

參考文獻：

[1]馬蒂尼奇著，陳玉明譯.霍布斯傳.北京：人民出版社.2007：266.

[2]盧梭著，何兆武譯.社會契約論.北京：商務(wù)印書館.1982 ：25-26.