淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)

焦麗娜

[摘? ? ? ? ? ?要]? 旅游是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的重要手段，旅游對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響研究已成為全世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)熱點。通過在臨潭縣冶力關(guān)景區(qū)的調(diào)研活動，了解當(dāng)?shù)鼐用窦奥糜握邔Α盎▋骸边@一世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的認知狀況。并以此作為切入點，從臨潭“花兒”發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查及其在保護與開發(fā)中出現(xiàn)的問題出發(fā)，并結(jié)合文化與旅游開發(fā)的互動影響力，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的對策，根據(jù)臨潭縣的實際情況，探討適應(yīng)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)的模式。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);臨潭“花兒”;旅游開發(fā)

[中圖分類號]? F592.7? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2019）24-0256-02

一、甘肅臨潭“花兒”發(fā)展?fàn)顩r

（一）“花兒”基本概況

“花兒”是以流傳于甘肅、青海、寧夏和新疆4省區(qū)的多民族民歌歌詞里面把青年女子比喻為花兒而得名的?，F(xiàn)在大概有回、漢、蒙古、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固等9個民族歌唱，但是各地的“花兒”并不以本民族的語言來演唱，都是以河州（今臨夏）方言為基礎(chǔ)的漢語來演唱的，因此，“花兒”是以臨夏為中心的西北多民族共創(chuàng)共享的民歌，具有多民族文化交流與情感交融的特殊價值。

據(jù)考證，“花兒”產(chǎn)生于明代初年，因其音樂特點、歌詞格律和流傳地區(qū)的不同，又分為兩大流派，分別是“河湟花兒”“洮岷花兒”。在花兒流傳的地區(qū)，“花兒”可在田間勞作、山野放牧和旅途中即興漫唱，每年還在特定的時間、地點，自發(fā)舉行規(guī)模盛大的“花兒會”。如今，在甘肅、青海、寧夏每年舉辦的“花兒會”大大小小多達幾百個。

2004年10月19日，甘南州作為“花兒”的發(fā)源地和最主要的傳唱地被中國民間藝術(shù)家協(xié)會授予“中國花兒之鄉(xiāng)”稱號。同時，康樂縣被命名為“中國花兒保護基地”，和政縣被命名為“中國花兒傳承基地”。2006年5月，“臨夏花兒”列入中華人民共和國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年9月30日，聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議在阿聯(lián)酋首都阿布扎比舉行，在這次會議上，包括“甘肅花兒”在內(nèi)的我國22個項目被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這使甘肅省擁有了第一個世界級非遺項目?！盎▋骸避Q身非遺也使作為“花兒之鄉(xiāng)”的甘南州增添了一張世界級的文化名片。

（二）臨潭“花兒”現(xiàn)狀調(diào)查

筆者及調(diào)查小組于2010年7月22日到8月1日對冶力關(guān)赤壁幽谷景區(qū)、冶海景區(qū)國家4A級森林公園等主要景區(qū)景點及周邊居民區(qū)進行了為期8天的調(diào)查，共計發(fā)放問卷300份，其中有效問卷共268份，有效率達90%。小組成員對相關(guān)原始數(shù)據(jù)進行后期的整理及統(tǒng)計顯示，“花兒”在當(dāng)?shù)匦蝿莶蝗輼酚^，發(fā)展現(xiàn)狀堪憂，現(xiàn)將有關(guān)情況匯報如下：根據(jù)發(fā)放“花兒”的傳承狀況調(diào)查的統(tǒng)計結(jié)果顯示：“花兒”在當(dāng)?shù)鼐用裰械氖軞g迎程度比較不樂觀，其中32%的居民比較喜歡“花兒”，但是有18%的居民不喜歡“花兒”;大約36%的居民不會唱“花兒”，這說明“花兒”的生存空間正在萎縮，與此同時，有43%的居民并不了解這一情況;針對“花兒”傳承的最佳方式這一問題，絕大部分居民支持民間傳承的方式，其中支持藝術(shù)演出、歌唱比賽、電視傳媒的傳承方式的比例各占12%、19%、10%;針對“花兒”的保護現(xiàn)狀，有48%的當(dāng)?shù)鼐用穹浅Ｙ澩膮⑴c，有39%的居民非常樂意參與到“花兒”的保護行列中。從“花兒”認知狀況調(diào)查問卷中統(tǒng)計的數(shù)據(jù)顯示：高達34.6%的當(dāng)?shù)芈糜螐臉I(yè)人員對“花兒”不了解，不到10%的被調(diào)查者非常了解“花兒”;從對“花兒”的喜歡程度來看，有36.5%的人比較喜歡“花兒”，只有3.8%的人表示非常不喜歡“花兒”，有高達41.3%的人對“花兒”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展前景表示樂觀;大部分從業(yè)人員認為政府在“花兒”的保護過程中采取相應(yīng)的措施非常重要，例如：成立專門機構(gòu)對外籌集資金，鼓勵地方政府及民間團隊舉辦非物質(zhì)文化活動，健全與完善相關(guān)的法律、法規(guī)，針對“花兒”走進社區(qū)、校園這一提議，只有不到30%的人員反對。

綜上，首先，大部分被調(diào)查人員比較喜歡“花兒”，盡管如此，“花兒”的保護現(xiàn)狀還是令人堪憂，在外來文化與現(xiàn)代文明的雙重沖擊之下，其生存空間正在萎縮，但是這一現(xiàn)狀并沒有引起相關(guān)人員的重視。其次，“花兒”的發(fā)展前景令人樂觀，大部分的民眾都有加入保護“花兒”行列中的意識，并強調(diào)了政府在保護“花兒”過程中所起的作用是不容忽視的。最后，針對“花兒”的傳承問題，大部分的被調(diào)查者認為最佳的傳承方式是原汁原味的民間傳承，反對太多的商業(yè)化進入，以致破壞“花兒”的原始風(fēng)味。

（三）臨潭“花兒”在保護與開發(fā)中存在的問題分析

1.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念滯后，意識淡薄

旅游市場尚未對“花兒”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與利用。當(dāng)?shù)卣形粗贫ㄡ槍Α盎▋骸边@一非物質(zhì)文化保護的相關(guān)法律法規(guī)，沒有從法律的角度去保護與傳承非物質(zhì)文化。根據(jù)調(diào)查，對“花兒”的認知狀況這一問題，當(dāng)?shù)氐木用窳私馍跎?，保護與傳承意識比較淡薄，而在25歲至30歲這一年齡段的人對“花兒”的了解程度比較淺，這對“花兒”的傳承方面埋下了隱患。

2.“花兒”知名度不高

“花兒”這一世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尚未建設(shè)成為甘肅省的名片，知名度不高，對帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟成效比較低，這也造成了政府及相關(guān)組織對其的保護與發(fā)展重視力度不夠。

3.“花兒”把式外流導(dǎo)致了傳承人的斷層

由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟比較落后及生存環(huán)境的改變等多種原因，外出務(wù)工人員占到總?cè)丝诘谋壤粩嗌蠞q，許多“花兒”把式流出，造成了相關(guān)人才外流。

二、合理利用“花兒”，促進當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展

（一）指導(dǎo)原則

1.可持續(xù)原則

在促進當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的同時我們既要滿足旅游者的旅游需求，也要確定合理的旅游資源容量和環(huán)境容量，使旅游開發(fā)對當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境的破壞降到最低。這就要求我們在旅游開發(fā)中必須本著可持續(xù)發(fā)展的原則，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)利用和開發(fā)。

2.原真性保護原則

原真性也就是說要保護原生的、本來的、真實的遺產(chǎn)原物、原貌，也包括遺產(chǎn)的完整性。因此，在旅游開發(fā)中必須重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的保護，不能破壞其固有本質(zhì)，使旅游者在旅游過程中獲得最真實的感受。

3.保護性原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)必須以“保護第一、開發(fā)第二”為指導(dǎo)思想，既要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，也要保護其賴以生存和發(fā)展的環(huán)境，這樣才能體現(xiàn)其較高的經(jīng)濟價值與利用價值。

（二）開發(fā)思路

1.提倡保護性旅游開發(fā)，避免經(jīng)濟型旅游開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于自然遺產(chǎn)、物質(zhì)遺產(chǎn)，它是一種來自民族的、民間的自發(fā)產(chǎn)生的群體性文化，在開發(fā)與利用中如果重開發(fā)輕保護或者過度開發(fā)，就會導(dǎo)致其快速地消亡，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游必須注重保護性，不能盲目地以經(jīng)濟型旅游開發(fā)作為標(biāo)準(zhǔn)。

2.注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性和原生性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)的是不同民族地區(qū)的特色人文精神，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)應(yīng)突顯當(dāng)?shù)氐奈幕鎸嵭约疤厣苊鉃榱颂岣呗糜问杖攵淖兠褡逦幕瘍?nèi)涵，扭曲歷史原貌的做法。

（三）具體舉措

1.培訓(xùn)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承接人才

（1）提高文化遺產(chǎn)保護工作的水準(zhǔn)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的隊伍中吸收人類文化學(xué)家和民俗學(xué)家。（2）將當(dāng)?shù)匾延械姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作中，使其發(fā)揮應(yīng)有的價值。（3）積極地培養(yǎng)承接人才。

2.努力營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的氛圍

（1）廣泛開展非物質(zhì)文化的教育宣傳工作;（2）運用現(xiàn)代科技手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保存和保管;（3）要注重發(fā)揮相關(guān)企業(yè)人士以及文化團體和各類文化中介組織的作用;（4）通過社會主導(dǎo)、社會參與引導(dǎo)更多的民眾喚醒他們的文化自信和自覺，讓民眾的主體意識充分的喚醒，使之自覺地投入文化傳承和保護當(dāng)中。

（四）旅游開發(fā)模式探討

1.博物館模式

（1）民俗（民族）博物館。它主要是以集中再現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗為主要內(nèi)容，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收藏、保護有積極作用，可以在旅游活動中起到教育功能和文化傳播功能。

（2）生態(tài)博物館。它主要是用于少數(shù)民族文化的保護與開發(fā)。它可以對整個社區(qū)的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)進行整體的保護，可以同時實現(xiàn)其科研價值和旅游價值。博物館與旅游開發(fā)結(jié)合后，可以以一種靜態(tài)的形式展示當(dāng)?shù)孛袼住⒚褡逦幕?，但是在旅游開發(fā)過程中我們還需要突破其單一的收藏功能，開展多種多樣的娛樂教育活動，運用現(xiàn)代電子多媒體信息技術(shù)來增強博物館旅游的娛樂性與趣味性。

2.村寨模式

以目的地的自然風(fēng)光、居民、飲食、節(jié)慶及其他民俗事物為旅游吸引物，融合具有自然純樸特色的“花兒”表演形成特色村寨，使其既是一座活生生的露天博物館，又能較好地滿足旅游者欣賞和體驗民族文化的需要，兼具民俗旅游、生態(tài)旅游和鄉(xiāng)村旅游的特征。

3.節(jié)會模式

節(jié)會模式是各地區(qū)普遍采用的限制條件較少的一種新型旅游開發(fā)模式。非物質(zhì)文化旅游的開發(fā)應(yīng)多選擇民族的內(nèi)容健康、氣氛熱烈、游客參與性較強、可充分展示本地區(qū)民族文化特色的節(jié)慶、習(xí)俗、禮儀進行開發(fā)，以時間、空間為線索，推出一系列旅游產(chǎn)品。如南京每年舉辦的金陵燈會、傣族的潑水節(jié)、苗族的趕秋節(jié)等。

三、結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的奇葩，它承載著歷史記憶，延續(xù)著文化血脈。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要活態(tài)地傳承，因為它并不代表死去的歷史，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，我們要在不破壞它原真性的前提下，對其進行科學(xué)有效的再利用、再開發(fā)，把我們千百年來優(yōu)秀的文化積淀傳承、發(fā)揚下去。

◎編輯 馬燕萍