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    空間重構(gòu)思維下農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同轉(zhuǎn)變過(guò)程研究

    2019-11-18 02:24:40杜金秋陶春艷王一琰
    祖國(guó) 2019年19期

    杜金秋 陶春艷 王一琰

    摘要:現(xiàn)代背景下,農(nóng)村公共空間在快速的建設(shè)發(fā)展中已然重構(gòu),其文化認(rèn)同也發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變。本文通過(guò)對(duì)案例地空間重構(gòu)思維下的宗族認(rèn)同向社區(qū)認(rèn)同的轉(zhuǎn)變過(guò)程及其影響因素的調(diào)查研究,探討現(xiàn)代新型農(nóng)村的農(nóng)戶認(rèn)同模式,總結(jié)宗族認(rèn)同與社區(qū)認(rèn)同在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮的作用,認(rèn)同兩種認(rèn)同共存的意義并討論其平衡關(guān)系的建立。

    關(guān)鍵詞:空間重構(gòu)? ?宗族認(rèn)同? ?社區(qū)認(rèn)同? ?認(rèn)同轉(zhuǎn)變

    隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快,新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)發(fā)展迅速,其公共空間也在發(fā)生重構(gòu),人們?cè)絹?lái)越關(guān)注到農(nóng)村社區(qū)發(fā)展和認(rèn)同轉(zhuǎn)變的問(wèn)題,國(guó)內(nèi)外也有大量關(guān)于這方面的研究,但大多研究不涉及農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同轉(zhuǎn)變過(guò)程的問(wèn)題。基于此,我們以湘西龍山縣里耶鎮(zhèn)楊家寨為例,進(jìn)行空間重構(gòu)思維下農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同轉(zhuǎn)變的研究調(diào)查,分析該地空間重構(gòu)的過(guò)程及特征,以此為視角探討該地由宗族認(rèn)同向社區(qū)認(rèn)同的轉(zhuǎn)變過(guò)程及其影響因素,找到兩種認(rèn)同之間的平衡點(diǎn),以促進(jìn)不同認(rèn)同之間的矛盾解決。

    在傳統(tǒng)村落文化中,人與人之間根據(jù)宗族等紐帶的維系,形成了熟悉的關(guān)系,即費(fèi)孝通所概括的“熟人社會(huì)”,[1]韋伯稱之為“家族結(jié)構(gòu)式的社會(huì)”。楊家寨即是以單一姓氏聚居而形成的宗親村寨,在此基礎(chǔ)它上形成了強(qiáng)烈的以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為關(guān)鍵依據(jù)的宗族認(rèn)同。楊家寨的宗族認(rèn)同發(fā)展與本土的文化觀念、具體的歷史環(huán)境,以及與更大社會(huì)環(huán)境中社會(huì)群體之間的相互關(guān)系形成了密切的關(guān)聯(lián),其具體架構(gòu)甚至與國(guó)家政策也有密切的關(guān)聯(lián)。[2]

    而在現(xiàn)代社會(huì)中,人們更多強(qiáng)調(diào)的是“社區(qū)”的概念。社區(qū)是人們的生活共同體, 德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯認(rèn)為社區(qū)是在共同體里生活,共同體是持久的、真正的共同生活, 它是一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體, 共同體成員有強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感, 這種歸屬感和認(rèn)同感是社區(qū)最本質(zhì)的特征。[3]而楊家寨自“美麗鄉(xiāng)村項(xiàng)目”建設(shè)以來(lái),已注入更多的新型社區(qū)的時(shí)代氣息,形成了較為濃厚的社區(qū)認(rèn)同感和歸屬感。

    楊家寨從宗族認(rèn)同到社區(qū)認(rèn)同地轉(zhuǎn)變,正如邱國(guó)良所說(shuō)“推行社區(qū)居民團(tuán)體化,就是促使居民共性由傳統(tǒng)社會(huì)的家族性、地域性聯(lián)系向現(xiàn)代社會(huì)的社團(tuán)聯(lián)系轉(zhuǎn)變”。[4]在這轉(zhuǎn)變中應(yīng)積極發(fā)揮宗族因素和現(xiàn)代性因素的積極作用,促進(jìn)新型農(nóng)村認(rèn)同關(guān)系的建設(shè)。

    對(duì)于這一課題,我們將在空間重構(gòu)思維下展開(kāi)研究。公共空間重構(gòu)實(shí)質(zhì)是對(duì)新型農(nóng)村社區(qū)公共空間演變過(guò)程中的整體概括,涵蓋了從社區(qū)公共空間現(xiàn)象特征、社區(qū)公共空間形成機(jī)制、社區(qū)公共空間的社會(huì)效應(yīng)到社區(qū)公共空間未來(lái)發(fā)展途徑等社區(qū)公共空間演變的各個(gè)環(huán)節(jié),是一種整體的研究視角。[5]楊家寨空間的重構(gòu)是從一種有傳統(tǒng)宗族認(rèn)同下的公共空間向現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同轉(zhuǎn)變的持續(xù)狀態(tài)。對(duì)于它的研究,我們主要從農(nóng)村居住休閑空間的影響因素分析和驅(qū)動(dòng)機(jī)制兩方面開(kāi)展。

    研究方法上,本文主要采用了文獻(xiàn)研究法、問(wèn)卷調(diào)查法、比較分析法、參與觀察和訪談法。在總體調(diào)查中,訪談法作為我們主要的調(diào)查方法之一,有具體的數(shù)據(jù):原楊家寨一共有282人,65戶,其中一百多人外出打工,留下來(lái)的一百多人里面以老人居多,且大多數(shù)小孩是留在當(dāng)?shù)厣蠈W(xué)。我們一共采訪了44個(gè)人,22戶人家。有一戶四人是其合并村——月吾村的人,有一戶五人和八部神廟內(nèi)的兩人為橋上村的人,其他的都是楊家寨的人。采訪的楊家寨村民中,二十多歲以上到四十歲以下的年輕男女僅為5人,四十歲到五十歲的男女有5人,五十歲以上的男女有23人。

    本文采訪對(duì)象分為三部分,一是對(duì)普通村民的采訪(主要資料),二是對(duì)現(xiàn)任支書(shū)的采訪(村干部),三是對(duì)里耶政府某官員和前鄉(xiāng)長(zhǎng)的采訪。

    一、楊家寨概況

    本文選擇的案例地是湘西土家族苗族自治州龍山縣里耶鎮(zhèn)楊家寨,它屬于傳統(tǒng)的土家族村寨,在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了強(qiáng)烈的宗族認(rèn)同。在農(nóng)村組織整合上屬于村并村模式,并且參與了“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”項(xiàng)目。

    楊家寨村位于里耶鎮(zhèn)的北面,依山傍水。由原楊家寨、月吾村兩個(gè)村合并而成,我們主要調(diào)查地在原楊家寨(后文的楊家寨都是指原楊家寨)。楊家寨因?qū)倏λ固氐貐^(qū),嚴(yán)重缺水,多碎片化土地,土地生產(chǎn)效率低下,且基礎(chǔ)設(shè)施薄弱,進(jìn)寨公路級(jí)別低,屬于里耶鎮(zhèn)三個(gè)國(guó)家扶貧村之一。全村共轄2個(gè)村民小組,共四個(gè)自然寨,164戶,712人,其中建檔立卡貧困戶71戶,274人。村里現(xiàn)有勞動(dòng)力380人,長(zhǎng)期外出務(wù)工人口達(dá)317人。全村面積4.5平方公里,稻田150畝、旱土650畝。經(jīng)濟(jì)以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主,有桔園400余畝,獼猴桃200余畝而且有一家古城賓館作為村子集體企業(yè)。2013年全村人均純收入不足4000元。

    為了將楊家寨村建設(shè)成為“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)示范村、土家民俗風(fēng)情園、生態(tài)保護(hù)產(chǎn)業(yè)園、鄉(xiāng)風(fēng)文明示范園,里耶旅游的后花園?!苯Y(jié)合該村實(shí)際,政府制定《龍山縣里耶鎮(zhèn)楊家寨村美麗鄉(xiāng)村建設(shè)創(chuàng)建工作實(shí)施方案》。

    二、楊家寨內(nèi)部的宗族認(rèn)同

    關(guān)于楊家寨內(nèi)部的宗族認(rèn)同調(diào)查,本文主要從楊家寨歷史的角度和認(rèn)同現(xiàn)狀來(lái)展開(kāi)調(diào)查和研究的。根據(jù)楊家寨70歲以上老人的描述,清道光年間,楊氏先祖從江西遷來(lái),于此地立寨,世代祖居,規(guī)模漸擴(kuò),故稱楊家寨。他們把第一個(gè)組織搬遷過(guò)來(lái)的祖先的墳?zāi)棺鳛闂罴易鎵灐5乾F(xiàn)在,祖墳正被逐漸遺忘,且大多數(shù)村民都不知道其所在地,只有少數(shù)老人在節(jié)日時(shí)掛青祭拜。族譜由于多種原因缺乏管理,也于六、七十年代開(kāi)始逐漸沒(méi)落,八十年代已完全消失。至于祠堂,楊家寨沒(méi)有自己的宗祠,以前常去八部神廟祭拜,但是現(xiàn)在頻率已極低。

    如今當(dāng)?shù)卮迕癯诉^(guò)年過(guò)節(jié)之時(shí)在自家堂屋祭祀祖先,已沒(méi)有其他形式的祭祀活動(dòng)。而與祭祀相關(guān)的梯瑪活動(dòng)、擺手舞等也逐漸衰弱,到現(xiàn)在只剩下擺手舞,且舉行頻率極低。

    雖然楊家寨基于一脈相承的血緣、共同歷史情感、共同地域、共同文化認(rèn)同等方面的濃厚宗族認(rèn)同由來(lái)已久,但是隨著社會(huì)的發(fā)展,宗族符號(hào)的逐漸消失,楊家寨的宗族認(rèn)同也在現(xiàn)代背景下已經(jīng)變得十分衰弱。

    三、楊家寨宗族認(rèn)同的外部因素

    在實(shí)際調(diào)查過(guò)程中,出現(xiàn)與調(diào)查者預(yù)料相悖的現(xiàn)象,楊家寨作為一個(gè)單姓村寨,不僅沒(méi)有自己的宗祠,而且族譜也已經(jīng)于上世紀(jì)八十年代消失,宗族符號(hào)所剩無(wú)幾,那是否意味著他們平時(shí)除了家庭內(nèi)部的祖先祭祀就沒(méi)有其他與宗族相關(guān)的活動(dòng)了?

    事實(shí)證明并非如此,本文通過(guò)大量走訪了解到,在距楊家寨大約10公里的橋上村有一座八部大神神廟(或者叫八部大神神堂),它對(duì)楊家寨村民的宗族認(rèn)同、心理認(rèn)同的轉(zhuǎn)變有一定的影響,并且其自身在漫長(zhǎng)的歷史中已然發(fā)生一些變化。

    根據(jù)當(dāng)?shù)卮迕竦闹敢覀円宦奉嶔捉?jīng)波折終于找到八部大神神廟所在地——橋上村。映入眼簾的神廟和我們想象中不同,甚至顯得有些寒磣——占地約50平米的老舊土墻瓦房,墻內(nèi)墻外都沒(méi)有粉刷,房梁明顯風(fēng)化,部分墻體也開(kāi)始開(kāi)裂。總體建筑分為上堂和下堂,兩邊有廂房。上堂供奉八部大神,兩邊有站將和丫鬟。八部大神右側(cè)一個(gè)小龕供的是八部御廚,土家語(yǔ)叫“哭儲(chǔ)”。下堂供奉的是土王,向老官和田好漢分別站居土王左右。

    神堂建成之后,虔誠(chéng)信士絡(luò)繹不絕,附近村落皆來(lái)此祭拜。然而到了文革期間,神堂被拆,祭祀活動(dòng)停止。祠堂變成了學(xué)校,甚至是豬場(chǎng)倉(cāng)庫(kù),留下遺址,開(kāi)田做責(zé)任土地分戶管理,其功能一度消失。直到上世紀(jì)九十年代初,在黨的民族政策的指引下才重新恢復(fù),在族長(zhǎng)彭文德老人的帶頭作用下,大家同心協(xié)力的把神堂恢復(fù)修建,1996年正月初五重新落成。

    神堂從恢復(fù)以來(lái),一直有專人管理,每日早晚裝香上供,清掃護(hù)理,接待各方香客、信眾,引領(lǐng)他們進(jìn)行祭拜儀式,化緣集資修理神堂,一絲不茍。

    在歷史發(fā)展過(guò)程中,八部大神從最開(kāi)始只對(duì)彭、田、向三家開(kāi)放的家族祠堂,變?yōu)橄驅(qū)罴艺爸車迓溟_(kāi)放,為附近所有村莊共享,但以祭祀功能為主。但時(shí)至今日,神堂功能已逐漸轉(zhuǎn)變,祭祀功能慢慢衰弱,作為次要功能的祈福消災(zāi)取代祭祀功能,成為神廟的主要功能。且現(xiàn)在去祭拜八部大神的人越來(lái)越少,規(guī)模也越來(lái)越小,從集體祭拜逐漸演變?yōu)榘磦€(gè)人意愿祭拜。這也與當(dāng)?shù)氐那嗄陝趧?dòng)力缺失和農(nóng)事活動(dòng)的減少密不可分。

    通過(guò)八部大神神堂功能轉(zhuǎn)變的探究,楊家寨的宗族認(rèn)同心理在一定程度上也得到彰顯。一方面,楊家寨到著落湖時(shí)已存在的清晰宗族界限以及此后八部神廟長(zhǎng)久發(fā)揮的家族祠堂的功能,明確了楊家寨與橋上村的族群邊界區(qū)分,從而加深了楊家寨內(nèi)部的宗族認(rèn)同;另一方面,八部神廟是著落湖內(nèi)的唯一一個(gè)神廟,楊家寨由于自身需求前往神廟活動(dòng)時(shí),又與其他村落的人發(fā)生交往,擴(kuò)大和加深了楊家寨與彭、田、向三家所在的橋上村及附近其他村落的交流與聯(lián)系。

    綜上,可看出楊家寨自定居于著落湖以來(lái),其認(rèn)同不斷發(fā)生變化,我們把楊家寨認(rèn)同轉(zhuǎn)變分為三個(gè)階段。第一階段為楊家寨剛搬到著落湖的時(shí)期,此時(shí)八部神廟主要發(fā)揮的家族祠堂的功能,著落湖上的不同宗族也已經(jīng)形成了穩(wěn)定格局,剛搬來(lái)的楊家寨與他們之間自然存在著較強(qiáng)的空間界限,其內(nèi)部宗族認(rèn)同也較為強(qiáng)烈。隨著時(shí)間流逝,楊家寨與其他宗族的交往加深(如楊家寨由于自身需求前往神廟活動(dòng)時(shí),擴(kuò)大和加深了楊家寨與彭、田、向三家所在的橋上村及附近其他村落的聯(lián)系),它與其他村落的空間界限變模糊,但在對(duì)外接觸中,相互間宗族界限始終存在,對(duì)彼此間的差異認(rèn)識(shí)深刻,進(jìn)一步加深了內(nèi)部宗族認(rèn)同,這是楊家寨認(rèn)同轉(zhuǎn)變的第二階段。而在第三階段,現(xiàn)代背景下,楊家寨的宗族符號(hào)衰退,甚至消失,宗族認(rèn)同逐漸變得衰弱,此時(shí)社區(qū)認(rèn)同大大增強(qiáng)。而在國(guó)家政策下,村落行政劃分明確,空間邊界較為清晰。

    認(rèn)同轉(zhuǎn)變圖如下:

    四、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

    隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快,宗族村寨不斷向新型農(nóng)村社區(qū)轉(zhuǎn)變,村民的社區(qū)認(rèn)同感也在其間得以不斷增強(qiáng)。在調(diào)研過(guò)程中,本文主要采用了訪談法和文獻(xiàn)閱讀法對(duì)楊家寨新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)狀進(jìn)行了深度調(diào)查。

    在經(jīng)濟(jì)方面,主要通過(guò)扶貧政策和“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”項(xiàng)目,村民生活水平都有所提高,生活質(zhì)量得到改善。但主要發(fā)展的產(chǎn)業(yè)——獼猴桃和柑橘種植產(chǎn)業(yè),在管理、技術(shù)、銷售等方面存在明顯瓶頸:一是楊家寨因喀斯特地區(qū)而缺水,不利于獼猴桃的生長(zhǎng);二是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力缺乏;三是沒(méi)有技術(shù)支持;四是沒(méi)有較流暢的銷售渠道;五是村干部更換頻繁,不利于種植發(fā)展的長(zhǎng)期規(guī)劃。值得一提的是,基于實(shí)際情況,在旅游業(yè)上,由于是發(fā)展的初步階段,來(lái)客極少,村子里沒(méi)有修建任何賓館,而是在每家每戶都把其中一間房間修建為基本的賓館房間。在進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)時(shí)政府在鎮(zhèn)上建了賓館作為楊家寨的集體收入,用于繳納全村人的社保,對(duì)過(guò)世家庭的安撫、對(duì)考上大學(xué)的青年人的獎(jiǎng)勵(lì)等方面。而由于種植產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等都尚未發(fā)展起來(lái),現(xiàn)在大多數(shù)村民仍以外出務(wù)工為主要收入。

    在基礎(chǔ)設(shè)施方面,家庭內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施基本完善,能滿足村民的基本需求。公共設(shè)施建設(shè)較完備,家家通已硬化公路,戶戶通水通電通網(wǎng),太陽(yáng)能幾乎全覆蓋,村里面還修建了公共廁所。但公共休閑場(chǎng)所及休閑基礎(chǔ)設(shè)施缺乏,只有村部一個(gè)籃球場(chǎng)和很少的體育健身設(shè)施。通過(guò)走訪,90%以上村民都希望再修一個(gè)休閑場(chǎng)所,尤其是離村部較遠(yuǎn)的住戶。但地形地勢(shì)因素——碎片化土地多,不便利用修建大面積休閑場(chǎng)所,是一個(gè)重要的制約因素。

    在基層自治方面,80%以上村民對(duì)村委會(huì)工作滿意,比如說(shuō)能及時(shí)通知村民相關(guān)的政策、村干部的提議能代表大多數(shù)人的心聲,而且為了方便合并村月吾村的村民尤其是一些行動(dòng)不便的老人,同樣的會(huì)議,村干部通常會(huì)分別在楊家寨、月吾村召開(kāi)。但在建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)政府方面還不完善,主要原因是缺乏網(wǎng)絡(luò)技術(shù)知識(shí),但是村里面也派了駐村干部,村干部也有意識(shí)的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí),努力提升自身的能力。最后,村干部更換頻繁以及村干部選的多是沒(méi)有真才實(shí)干的“老好人”而導(dǎo)致缺乏較強(qiáng)的才干類型。

    在文化活動(dòng)方面,很多以前的民俗活動(dòng)現(xiàn)已衰退消失,如踩刀梯、跳梯瑪?shù)?,其中一些活?dòng)甚至被現(xiàn)在的村民認(rèn)為是迷信活動(dòng)。而現(xiàn)在缺乏娛樂(lè)文化活動(dòng),村民生活單調(diào)。例如村委會(huì)曾嘗試組織過(guò)一些娛樂(lè)活動(dòng),但由于參加的人少且積極性不高,一直沒(méi)能發(fā)展起來(lái),例如婦女主任曾經(jīng)組織過(guò)跳廣場(chǎng)舞卻沒(méi)能發(fā)動(dòng)起來(lái)。

    在精神、道德建設(shè)方面,村子少有糾紛、鄰里和睦。首先,土地重要程度下降,土地糾紛減少;其次,生活條件改善,瑣碎利益的爭(zhēng)搶少,妯娌矛盾變少;最后,在新農(nóng)村建設(shè)影響下,村民的精神道德得以顯著提高。但由于村寨地處偏僻,村民受傳統(tǒng)文化的影響深,還沒(méi)能適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展,導(dǎo)致其現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)的意識(shí)和素質(zhì)不夠高,勞動(dòng)習(xí)慣也較差。但現(xiàn)在調(diào)查發(fā)現(xiàn),村民勞動(dòng)習(xí)慣有所改善,村民意識(shí)有所提高。一是在公共廁所沒(méi)有其他東西或動(dòng)物的堆積,二是村民對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的參與意愿提高:對(duì)于我們的問(wèn)題,“你愿意參與新農(nóng)村建設(shè)中的一些具體活動(dòng)嗎?”以及“是否愿意義務(wù)清掃道路來(lái)維持潔凈環(huán)境?”幾乎所有人對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題都是肯定回答。

    綜上,通過(guò)上面一系列措施,楊家寨脫貧有效,村民生產(chǎn)生活條件得到實(shí)際改善。通過(guò)我們?cè)L談發(fā)現(xiàn),楊家寨居民對(duì)新農(nóng)村建設(shè)總體基本滿意,絕大多數(shù)人都對(duì)社區(qū)認(rèn)同程度較高,但楊家寨整體上仍然缺乏進(jìn)一步致富成功。

    總體來(lái)說(shuō),新農(nóng)村建設(shè)以來(lái),農(nóng)戶生活質(zhì)量的提高,農(nóng)民所得到的實(shí)際福利,都使農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代建設(shè)的觀念轉(zhuǎn)變,對(duì)現(xiàn)代社區(qū)建設(shè)的認(rèn)同大大增加。而期間得到的村子共同經(jīng)濟(jì)收入,也增加了其凝聚力。但其意識(shí)和觀念還不完全滿足以及適應(yīng)現(xiàn)代新型農(nóng)村建設(shè)的需要,還需進(jìn)一步提升。

    五、結(jié)語(yǔ)

    綜上,在促進(jìn)社區(qū)溝通和融合方面,傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)有顯著優(yōu)勢(shì),這種基于血緣宗族而形成的天然聯(lián)系或長(zhǎng)期共同生產(chǎn)生活而形成的地緣關(guān)系能促使人們相互影響,進(jìn)而形成更多的文化思維共性。[6]正是由于傳統(tǒng)農(nóng)村居民有著共同地域、共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì),社區(qū)居民能夠在生產(chǎn)生活中磨合形成相應(yīng)的公共空間,從而使得他們具有較多共性,有了合作和信任的基礎(chǔ)。

    盡管楊家寨的宗族符號(hào)衰退,甚至消失,宗族認(rèn)同也在現(xiàn)代背景下變得更加衰弱,但基于共同的血緣、地緣而形成的文化相互間的社會(huì)關(guān)系仍然是他們形成強(qiáng)大凝聚力的重要支撐。而新農(nóng)村建設(shè)以來(lái),農(nóng)戶生活條件改善,生活質(zhì)量提高,農(nóng)民切實(shí)享受到大量福利,都促使農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代社區(qū)建設(shè)的認(rèn)同大大增加,也增強(qiáng)了其凝聚力和幸福感。

    宗族認(rèn)同與社區(qū)認(rèn)同二者相互影響,不是非此即彼的關(guān)系。傳統(tǒng)宗族也并非中國(guó)現(xiàn)代化的阻力反之能成為中國(guó)現(xiàn)代化的本土資源。宗族認(rèn)同與社區(qū)認(rèn)同對(duì)現(xiàn)代新農(nóng)村的建構(gòu)與發(fā)展都有充分的價(jià)值,應(yīng)該發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì),結(jié)合農(nóng)村實(shí)際情況,塑造現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)的新型關(guān)系。

    在宗族認(rèn)同與社區(qū)認(rèn)同的平衡中,推行社區(qū)居民團(tuán)體化,規(guī)劃和引導(dǎo)社會(huì)組織建設(shè),為居民提供溝通平臺(tái)。利用宗族凝聚力推行社區(qū)居民團(tuán)體化,促使居民共性由傳統(tǒng)社會(huì)的家族性、地域性向現(xiàn)代社會(huì)的社區(qū)聯(lián)系轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化社區(qū)認(rèn)同的構(gòu)建。[7]

    參考文獻(xiàn):

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    [5]葉麗琴.基于農(nóng)戶視角的新型農(nóng)村社區(qū)公共空間重構(gòu)研究[D].西南大學(xué),2014.

    (基金項(xiàng)目:大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):S201810656044。作者簡(jiǎn)介:[1]杜金秋(1998-),性別:女,籍貫:湖南,學(xué)位:西南民族大學(xué)本科生。[2]陶春艷(1997-),性別:女,籍貫:重慶,學(xué)位:西南民族大學(xué)本科生。[3]王一琰(1998-),性別:女,籍貫:重慶,學(xué)位:西南民族大學(xué)本科生。)

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