網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的社會學(xué)分析

作為亞文化研究中心的伯明翰學(xué)派，其校方在2002年6月正式關(guān)閉了文化研究中心，這標(biāo)志著后亞文化研究的開始。作為亞文化理論研究歷史的總結(jié)，史蒂芬·雷德黑德對青年亞文化提出了自己的見解，他認(rèn)為亞文化研究應(yīng)該在“關(guān)注青年建構(gòu)自身身份的同時，采取碎片化、個人主義的方式”，并進(jìn)一步斷言亞文化開始更加注重個體經(jīng)驗(yàn)對具體文化研究的意義，并逐步在后現(xiàn)代理論的背景下從社會階級框架的固有研究模式中跳脫，以形成更為豐富的研究理論。筆者對此有不同的認(rèn)識。網(wǎng)絡(luò)時代的青年亞文化研究的確進(jìn)入了后亞文化時代，但由于資本主義社會現(xiàn)實(shí)的存在，市場經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)的存在，不同階級和階層的矛盾依然嚴(yán)重，因此仍然需要對青年亞文化的結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行階級和階層矛盾的分析。

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化所映射的社會矛盾

筆者仍然贊同伯明翰學(xué)派早期創(chuàng)始人斯圖爾特·霍爾的觀點(diǎn)，青年亞文化一般指“社會階層結(jié)構(gòu)框架里不斷出現(xiàn)的那些帶有一定‘反?！驶蛱魬?zhàn)性的新興社群或新潮生活方式”，“亞文化是人們企圖解決存在于社會結(jié)構(gòu)中的各種矛盾時產(chǎn)生的，這些矛盾是人們共同經(jīng)歷的，并能導(dǎo)致一個集體認(rèn)同形式”。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化可以視作由青年網(wǎng)眾發(fā)展出的一種話語表達(dá)體系和價值判斷邏輯，是青年對他們所面臨的社會問題和當(dāng)前的社會矛盾，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間和傳播優(yōu)勢做出的回應(yīng)。理解網(wǎng)絡(luò)空間的青年亞文化現(xiàn)象，需要從階級、階層、心理、價值沖突等社會矛盾視角進(jìn)行探析。

社會結(jié)構(gòu)性變革導(dǎo)致不同階級、階層矛盾加劇。社會實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性變革是現(xiàn)代全球化進(jìn)程與本土社會轉(zhuǎn)型兩個不同維度的力量共同作用的結(jié)果，可以說“那些左右著社會生活的重要動態(tài)變化，那些影響我們個人生活的復(fù)雜癥候，都離不開這兩股力量，是這兩股力量相互扭合所產(chǎn)生的一系列現(xiàn)實(shí)效果”。近年來，一方面，中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷升級、利益格局深刻調(diào)整，中國社會發(fā)生了深刻的社會轉(zhuǎn)型。另一方面，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中的不確定因素凸顯，經(jīng)濟(jì)下行壓力增大，收入差距擴(kuò)大，國內(nèi)外不同階級、階層之間的矛盾加劇。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，以“困境”為主題的亞文化現(xiàn)象悄然興起，如2012年興起于百度“李毅吧”的“屌絲”一詞，用于對拮據(jù)、自卑、失敗的自嘲，并迅速演變成一股“屌絲文化”熱潮；又如，伴隨互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展風(fēng)靡至今的“惡搞文化”“彈幕文化”“腐文化”等，表現(xiàn)為對精品文化的顛覆，對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，更體現(xiàn)了當(dāng)代青年在階級和階層利益導(dǎo)向下的青年訴求。

面對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的不同形態(tài)，相似的外在表現(xiàn)可能根源于不同階級、階層的社會土壤和現(xiàn)實(shí)生活的誘因?？傊W(wǎng)絡(luò)青年亞文化是多重社會階級和階層矛盾綜合作用的結(jié)果。

第一，青年主體性喪失與個體發(fā)展失衡導(dǎo)致的心理矛盾沖突?！熬W(wǎng)絡(luò)社會是一個距離感消失、主體性喪失的存在，虛擬性往往使人想象性大加發(fā)揮，網(wǎng)民總能自由穿梭于虛實(shí)之間的同時，也將現(xiàn)實(shí)生活變得空洞化，甚至使人自身空心化，這樣容易將虛擬當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，從而虛擬又轉(zhuǎn)化為虛幻或稱幻象。”網(wǎng)絡(luò)社會是以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的各種關(guān)系聚合的社會階級和階層系統(tǒng)，而作為一切社會關(guān)系的總和——人，他們之間的交往多是以符號的形式進(jìn)行，而非日常生活中面對面的交往，人的主體性似乎已被數(shù)字化的符號所消解，而成為“虛擬的人”，“個體意識失去了自我規(guī)定的屬性，把社會拋在一邊，只是在單一向度上尋求發(fā)展”。網(wǎng)絡(luò)時代青年產(chǎn)生的社會心理主要包括：在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境下，由媒介技術(shù)催生的反映青年階層強(qiáng)烈訴求的“無畏心理”；由青年群體性認(rèn)同危機(jī)而發(fā)生的青年對自身社會生活狀況無奈的“挫敗心理”；由對社會主流意識形態(tài)逃離而發(fā)生的“釋壓心理”。此外，網(wǎng)絡(luò)空間的青年亞文化也將抵抗視為一種身份的認(rèn)同，“任何身份的認(rèn)同都是以差異的存在為預(yù)設(shè)，在對差異的比較與反思中確立的”，“青年群體以獨(dú)有的風(fēng)格和個性凸顯群際差異，區(qū)分內(nèi)群和外群，在排斥外群的積極表現(xiàn)中獲得群內(nèi)認(rèn)同，這種認(rèn)同往往是一種‘拒斥性認(rèn)同’，力圖通過與外部的對抗來支撐內(nèi)部的共同‘戰(zhàn)壕’”。

第二，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化再生產(chǎn)導(dǎo)致的價值觀沖突。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的再生產(chǎn)不局限于相同亞文化形態(tài)的傳播，其更多的是不同亞文化形態(tài)的消解、質(zhì)變，例如，“屌絲文化”“御宅文化”“曬文化”“二次元文化”“腐文化”“喪文化”等不同網(wǎng)絡(luò)亞文化形態(tài)的嬗變。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化再生產(chǎn)導(dǎo)致的價值觀沖突主要表現(xiàn)為：由網(wǎng)絡(luò)“亞文化資本”積累導(dǎo)致的青年亞文化功利主義價值觀與核心價值觀的矛盾沖突；由網(wǎng)絡(luò)亞文化消費(fèi)導(dǎo)致的頹廢主義、享樂主義價值觀與核心價值觀的矛盾沖突；由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革新導(dǎo)致的多元主義、相對主義價值觀與核心價值觀的矛盾沖突?！懊浇槭俏幕軌蛟谄渲猩L的技術(shù)”，“人類文化是人與技術(shù)或媒介不間斷的、互相依存的因而互相影響的互動關(guān)系”，從技術(shù)的角度審視網(wǎng)絡(luò)空間中青年亞文化的生成更容易認(rèn)清其傳播特質(zhì)。技術(shù)本身并非價值無涉，但也并非完全的道德中立，它雖然不做過多的價值判斷，但媒介固有的符號形式和結(jié)構(gòu)本身對信息發(fā)揮著規(guī)定和塑造作用。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的再生產(chǎn)既有宏觀的社會經(jīng)濟(jì)因素，也有多種心理因素導(dǎo)致的亞健康狀態(tài)，而從媒介技術(shù)視角思考亞文化的再生產(chǎn)，則解釋了為什么青年亞文化能夠在網(wǎng)絡(luò)空間不斷地變換形態(tài)、風(fēng)靡一時。因此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的革新會產(chǎn)生更多的碎片化、個人主義的亞文化形式，也加劇了多元主義、相對主義價值觀與核心價值觀的矛盾沖突。

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化內(nèi)在的矛盾結(jié)構(gòu)特征

互聯(lián)網(wǎng)的誕生帶來了傳播范式的革命，網(wǎng)絡(luò)的巨大場域賦予了參與者狂歡式的審美體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化存在于各種虛擬的亞文化“場景”之中，呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“碎片化”“部落化”和“異質(zhì)化”的內(nèi)在矛盾結(jié)構(gòu)特征。

第一，后現(xiàn)代主義的“碎片化”特征。與傳播內(nèi)容相比，媒介技術(shù)的變革更加廣泛而深刻的影響著人類的思維、認(rèn)知和生活方式。人們的時間、精力、生活實(shí)踐以及信息的接收和傳遞都隨著媒介技術(shù)的發(fā)展而逐漸碎片化?！八槠背蔀楝F(xiàn)代社會發(fā)展的重要特征。與此同時，“碎片化”也在更深層次上折射出后現(xiàn)代視閾下社會發(fā)展的結(jié)構(gòu)性矛盾，而作為社會“邊緣”群體的青年，其“碎片化”特質(zhì)尤為明顯。以“戲謔”“嘲弄”為主題的網(wǎng)絡(luò)亞文化成為當(dāng)代青年“儀式性”抵抗的主要表現(xiàn)形式。受后現(xiàn)代主義的影響，網(wǎng)絡(luò)空間中各種符號的“能指鏈”已經(jīng)掙脫主流語境的限制，逐漸被拆解、拼貼和重塑。拼貼是“一種即興或改編的文化過程，客體、符號或行為由此被移植到不同的意義系統(tǒng)與文化背景之中，從而獲得新的意味”，網(wǎng)絡(luò)空間的青年亞文化正是運(yùn)用這樣的手段實(shí)現(xiàn)了其獨(dú)特的文化表達(dá)和碎片化傳播。

第二，后現(xiàn)代主義的“部落化”特征。生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的變革使人類社會經(jīng)歷了從“部落化”到“非部落化”的變革，而隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)虛擬因素滲入社會生活，人類社會正經(jīng)歷著從“非部落化”到“重新部落化”的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)媒介“取代”印刷技術(shù)，傳統(tǒng)社會以“知識和權(quán)威”為中心的信息傳遞模式逐漸“邊緣化”，尤其是在新媒體技術(shù)的不斷革新下，“中心化”的信息與知識獲取模式無法適應(yīng)新的媒介環(huán)境，個體信息與知識獲取的自主性被無限擴(kuò)大，出現(xiàn)“重新部落化”的特征。不可置否，根源于社會發(fā)展階段性特征的階級、階層矛盾是青年網(wǎng)眾聚集于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的根本原因。另一方面，被資本裹挾的功利主義價值觀則是被“邊緣”化的青年能夠重新部落化的主要動機(jī)。

第三，后現(xiàn)代主義的“異質(zhì)化”特征。網(wǎng)絡(luò)空間的青年亞文化研究似乎對青年群體身份的流動性和媒介的虛擬性給予了過度關(guān)注，而在一定程度上忽視了亞文化群體身份的“異質(zhì)性”。所謂“異質(zhì)性”，主要是指在重新部落化的青年群體內(nèi)部個體身份結(jié)構(gòu)的差異，即不同個體之間在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化程度、社會關(guān)系等層面的不同。一個熱衷于網(wǎng)上沖浪、衣食無憂的大學(xué)生與一名在建筑工地辛勤工作但也有時間進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)互動的青年民工，在網(wǎng)絡(luò)空間的亞文化領(lǐng)域中有何異同？如何認(rèn)識在虛擬化、碎片化的網(wǎng)絡(luò)空間“游走”的青年與個體真實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會處境之間的復(fù)雜關(guān)系？這些問題應(yīng)當(dāng)成為今后網(wǎng)絡(luò)青年亞文化研究的重要關(guān)注點(diǎn)。青年作為同其他社會群體和整個社會有著特殊關(guān)系的社會范疇，只有清晰界定網(wǎng)絡(luò)空間中青年的身份結(jié)構(gòu)，全面分析青年參與網(wǎng)絡(luò)亞文化傳播、生產(chǎn)的行動流程與歸因，才能準(zhǔn)確、有效地阻隔青年改變自我身份、參與網(wǎng)絡(luò)狂歡的各種觸發(fā)因素。

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化及其矛盾處理方式的改革

在青年亞文化的研究中，不能囿于亞文化的研究視閾而忽略了青年的本質(zhì)問題。網(wǎng)絡(luò)社會集合著現(xiàn)實(shí)生活中絕大部分的價值沖突，網(wǎng)絡(luò)空間的青年毫無疑問面臨著信仰、意義和價值的缺失等一系列問題。然而，青年的本質(zhì)不但與人的主體性有關(guān)，也與人的客體性有關(guān)；不但與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)，也與未來社會發(fā)展相關(guān)。因此，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與主流文化之間既存在著抵抗、反傳統(tǒng)的一面，又存在著依附、融入的一面。網(wǎng)絡(luò)空間青年亞文化的處理要以馬克思主義矛盾分析法為理論支撐，堅(jiān)持對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要從青年亞文化與社會主流文化的辯證統(tǒng)一中尋求正解的處理方式。

第一，由只講矛盾對立到對立統(tǒng)一的思維方式改革。解決由網(wǎng)絡(luò)青年亞文化傳播和再生產(chǎn)導(dǎo)致的功利主義、享樂主義、多元主義等價值觀與社會主義核心價值觀的矛盾對立是青年亞文化治理的根本目的。傳統(tǒng)對立思維下的青年亞文化是從屬于社會主流文化，處于文化生態(tài)系統(tǒng)末端和權(quán)力中心邊緣的，具有一定抵抗意識和沖突意味的文化形態(tài)。矛盾對立統(tǒng)一的思維本質(zhì)是以發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、恢復(fù)秩序?yàn)橹細(xì)w的思維形式。按照馬克思主義矛盾分析法的觀點(diǎn)，矛盾對立的雙方并不是只有斗爭性的一面，同時還必定有同一性的一面，表現(xiàn)為二者之間的相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用，在一定時期的并存共立。因此，無論是從主觀層面倡導(dǎo)對青年亞文化的管控，還是把對青年亞文化的管控作為一種被動的客觀結(jié)果，矛盾對立的思維方式導(dǎo)致的管控都存在著“過猶不及”的傾向，在一定程度上損害了青年亞文化的運(yùn)行機(jī)能和社會的整體文化生態(tài)。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化以更加碎片化的形態(tài)和傳播方式嵌入到社會主流文化中，青年亞文化的抵抗意識有所弱化。因此，長期以來將青年亞文化視為“麻煩制造者”的觀念應(yīng)有所改變，具體的管控方式也應(yīng)有所調(diào)整。

第二，由社會本位到關(guān)系本位的矛盾處理方式改革。對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的治理范式從社會本位轉(zhuǎn)向關(guān)系本位是一種科學(xué)的范式變革，是在反思傳統(tǒng)青年亞文化治理基礎(chǔ)上，對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化治理范式的科學(xué)探索。在社會治療范式的主導(dǎo)下，主流文化就如同一把度量尺，始終以一種高高在上的權(quán)威姿態(tài)度量著青年的言行舉止，只要青年的言行舉止與主流文化的要求不一致，就會遭到裁剪和修理。然而，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在主流文化的壓制下所展現(xiàn)出來的表面順從也只是暫時性的，一旦來自主流文化的壓制稍微松動，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與主流文化的緊張關(guān)系就會再度顯現(xiàn)。事實(shí)上，青年在社會化過程中所習(xí)得的成年社會的知識與規(guī)范并不是先驗(yàn)的客觀存在，一切都是不斷變化發(fā)展的開放體系。一方面，現(xiàn)代社會的青年有更加旺盛的生命力和更加敏銳的感知力，更容易接受新思想、新觀念、新事物，因此，他們具有天然的創(chuàng)新優(yōu)勢；另一方面，網(wǎng)絡(luò)時代的青年具有突出的信息獲取優(yōu)勢和信息處理能力，借助自身的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢，他們正以前所未有的活躍姿態(tài)參與到主流文化的建構(gòu)中，發(fā)揮著越來越顯著的建構(gòu)功能。因此，面對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，要尊重青年的創(chuàng)造天性，并充分認(rèn)識青年在某些領(lǐng)域的超前性與引領(lǐng)性，充分挖掘網(wǎng)絡(luò)青年亞文化對青年的凝聚功能。要善于汲取網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中的有益成分進(jìn)入主流文化，最大限度地降低網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的破壞性，充分釋放網(wǎng)絡(luò)青年亞文化對主流文化的映照功能。

第三，由追求同一性向構(gòu)建統(tǒng)一性的矛盾處理方式改革。青年亞文化受到來自主流文化不遺余力的監(jiān)控和收編，然而青年亞文化并沒有被完全同化，消融于主流文化，而是不斷轉(zhuǎn)換形態(tài)、變化風(fēng)格，始終存在于文化的版圖之中。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化作為青年亞文化最新的演繹形態(tài)，正說明對同一性文化的追求不但缺乏哲學(xué)依據(jù)，而且從結(jié)果上也無法真正實(shí)現(xiàn)。因此，我們需要從文化建設(shè)的目標(biāo)上進(jìn)行革新。統(tǒng)一性文化以承認(rèn)差異為前提，以一元主導(dǎo)、多元共存為根本旨?xì)w。在中國社會面臨巨大轉(zhuǎn)型、利益格局深刻調(diào)整的新時代背景下，多樣性的價值觀念激蕩并存是客觀存在的事實(shí)。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與主流文化之間抵抗明顯，主要原因就在于目標(biāo)定位存在偏差，即以追求同一性文化為目標(biāo)，忽略了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化本身存在的邏輯結(jié)構(gòu)，背離了文化形態(tài)多樣性和差異性的現(xiàn)實(shí)。

結(jié)語

后亞文化的理論研究者提出了“生活方式”“新部落”“場景”等新的概念來研究青年亞文化，試圖跳脫社會階級框架的模式，以形成更為豐富的理論。然而，馬克思主義階級分析理論認(rèn)為，在階級社會里，總是存在著兩個對抗的基本階級和其他一些非基本階級，不同階級甚至不同階層的利益和要求不同，從而構(gòu)成了極為錯綜復(fù)雜的社會矛盾、斗爭和沖突。一切觀念的、精神的差異，都是不同經(jīng)濟(jì)地位的階級立場的不同反映。網(wǎng)絡(luò)時代的青年亞文化研究的確進(jìn)入了后亞文化時代，但由于資本主義社會生產(chǎn)的存在，不同階級和階層的矛盾依然嚴(yán)重。馬克思主義認(rèn)為，在市場經(jīng)濟(jì)中資本居于社會的主體地位，資本與勞動所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富并沒有提升人的主體性，人反而成為資本的附屬，喪失了獨(dú)立性。這種人與資本的顛倒關(guān)系，導(dǎo)致了社會總體的、全面的異化，并逐漸從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域蔓延到了整個社會領(lǐng)域，從生產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)展到整個社會關(guān)系之中，都跪拜在資本的權(quán)利之下。我們國家雖然進(jìn)行了中國特色的社會主義建設(shè)，但從經(jīng)濟(jì)全球化的角度來說，資本主義社會的影響巨大，我國也在進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，這一社會現(xiàn)實(shí)必然會對青年亞文化產(chǎn)生影響。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是社會矛盾的產(chǎn)物和時代的癥候。作為現(xiàn)代社會中青年發(fā)展現(xiàn)狀的真實(shí)映照，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化蘊(yùn)藏著青年群體的多元訴求，折射的是社會發(fā)展中的基本矛盾和現(xiàn)實(shí)困境，因此，網(wǎng)絡(luò)時代青年亞文化的研究必然需要對青年亞文化進(jìn)行階級和階層矛盾的分析。