從“理勢”互動(dòng)到“體用”二分
——以清代中后期讀書人的世界觀轉(zhuǎn)型為中心

支配中國社會(huì)千余年的“天理”世界觀在清代中后期的瓦解，與嘉道年間讀書人在經(jīng)學(xué)框架下重新思考“理勢”的問題密切相關(guān)。無論是今文經(jīng)學(xué)、理學(xué)抑或經(jīng)世之學(xué)，都在試圖重新回答何為“理”與“勢”以及如何重新詮釋“理勢”關(guān)系的思想命題。同時(shí)，正是基于對(duì)“理勢”關(guān)系及其詮釋策略的內(nèi)在調(diào)整，拓展了朝野各界因應(yīng)時(shí)勢的理論視野，也形塑了當(dāng)日讀書人世界觀轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。可以說，清代中后期的多元思想“內(nèi)變”，既是對(duì)傳統(tǒng)“天理”世界觀修正與揚(yáng)棄、推陳而出新的過程，也由此埋下19世紀(jì)90年代以至20世紀(jì)初期中國社會(huì)世俗轉(zhuǎn)型的歷史伏筆。

“時(shí)勢”與“變易”：“天理”世界觀的內(nèi)在轉(zhuǎn)型

自宋代以來，在理學(xué)支配之下，儒家“天理”世界觀逐漸成為支配中國政治思想與道德觀念的正當(dāng)性依據(jù)。有賴于“天理”概念的確立，儒家讀書人通過“天理”世界觀重建以人的倫理秩序?yàn)檩S心的道德體系。同時(shí)，“天理”世界觀強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界對(duì)于天的政治責(zé)任、強(qiáng)調(diào)“天理”與政治、道德結(jié)合的傾向，不斷向更深層次發(fā)展，構(gòu)成支配未來數(shù)百年中國社會(huì)道德實(shí)踐、文化認(rèn)同和王朝政治正當(dāng)性的核心依據(jù)。然而，進(jìn)入18世紀(jì)以來，清代政治社會(huì)危機(jī)的持續(xù)爆發(fā)，帶來讀書人思想主張和學(xué)術(shù)旨趣的漸變。這使得自乾、嘉以來，作為讀書人理解國家政治基本視野的“天理”世界觀開始發(fā)生“內(nèi)變”。在全球化的歷史情勢與數(shù)千年來培植政治觀念的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的共同催化之下，從18世紀(jì)儒家思想體系的內(nèi)部，衍生出讀書人對(duì)于王朝內(nèi)外關(guān)系和政治制度變革的重新思索。

延續(xù)千年的“天理”世界觀在清代中后期的歷史轉(zhuǎn)型，是儒家學(xué)術(shù)思想自身的內(nèi)在張力與彼時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的外緣刺激交互作用的結(jié)果。正如清初儒者以切實(shí)的“道問學(xué)”的經(jīng)學(xué)方式，表達(dá)對(duì)于晚明王學(xué)末流“空辨心性”的批判那樣，18世紀(jì)的今文學(xué)者開始積極主動(dòng)地從清代政治和社會(huì)關(guān)系的內(nèi)部，尋求一種更能合理地平衡“理”與“勢”的制度嘗試。而此時(shí)經(jīng)學(xué)表達(dá)方式的改變，從思想本質(zhì)上看，其實(shí)正是“天理”世界觀不斷“內(nèi)變”在學(xué)術(shù)上的必然反應(yīng)。因此，如何借助變動(dòng)不居的視野，通過對(duì)于“理勢”互動(dòng)的敏銳理解，實(shí)現(xiàn)王朝政治合法性的新詮釋和政治制度的不斷完善，不僅是這一時(shí)期思想發(fā)展的深層動(dòng)力，也使得今文經(jīng)學(xué)成為清代后期日趨廣泛的政治變革的合奏當(dāng)中一個(gè)嘹亮的聲部。

“理勢合一”：今文經(jīng)學(xué)與“天理”世界觀的“內(nèi)變”

18世紀(jì)今文經(jīng)學(xué)的勃興，為讀書人針對(duì)內(nèi)外時(shí)勢所進(jìn)行的道德與政治評(píng)價(jià)，進(jìn)而思考新的因應(yīng)策略，提供了極為重要的思想契機(jī)。一方面，今文學(xué)者所倡導(dǎo)的“通經(jīng)”、“明經(jīng)”的主張，其思想實(shí)質(zhì)是力圖從儒家經(jīng)典的內(nèi)部，依托制度變革，探尋“經(jīng)世濟(jì)民”的政治策略。因此，圍繞“時(shí)勢”與“變易”現(xiàn)實(shí)前提展開的今文經(jīng)學(xué)，其背后的深層動(dòng)力，是讀書人世界觀初步的“內(nèi)變”。同時(shí)，依托于儒家經(jīng)典的理論張力，今文經(jīng)學(xué)依然深受傳統(tǒng)“天理”世界觀的支配。這使得經(jīng)學(xué)、王朝政治合法性與政治詮釋三者的結(jié)合，體現(xiàn)出今文學(xué)者與清朝國家正統(tǒng)學(xué)說在思想上一致而非對(duì)立的立場。

作為傳統(tǒng)中國“天理”世界觀支配下的重要哲學(xué)范疇，“勢”指力量的強(qiáng)弱及總體趨勢的不斷變化，意味著戰(zhàn)略上的發(fā)展趨勢和演變形式中蘊(yùn)含的力量與潛能。出于對(duì)“勢”的意涵的豐富理解，讀書人推衍出對(duì)學(xué)術(shù)風(fēng)氣、政治局勢、社會(huì)發(fā)展趨勢的進(jìn)一步裁斷與把握?？梢?，“勢”具有造成社會(huì)變動(dòng)外在力量的現(xiàn)實(shí)意涵，也與支配社會(huì)發(fā)展趨向和道德評(píng)價(jià)的“天理”，構(gòu)成密切互動(dòng)的思想關(guān)系。理解“勢”及其內(nèi)外條件的關(guān)系，洞悉“勢變”的基本走向，進(jìn)而以更具功利和權(quán)變的姿態(tài)提出因應(yīng)策略，必然成為身處危機(jī)時(shí)代的晚清讀書人的重要思想使命。

因此，這一時(shí)期的今文學(xué)者，通過強(qiáng)化儒家思想當(dāng)中古已有之的“經(jīng)世”觀念，將“天理”世界觀所包含的諸多制度原則（“理”），從傳統(tǒng)的經(jīng)、史所構(gòu)建的道德范疇之中解放出來，組織成為因應(yīng)“時(shí)勢”的“自改革”方案，進(jìn)而從經(jīng)學(xué)范疇內(nèi)部，開啟了這一時(shí)期對(duì)于“天理”世界觀“內(nèi)變”的新闡釋。龔自珍試圖藉助公羊“三世說”，捕捉“古之世”、“今之世”與“后之世”之間如風(fēng)一般“萬狀而無狀，萬形而無形”的“時(shí)勢”變化。龔自珍強(qiáng)調(diào)“規(guī)世運(yùn)為法”，從“順/逆”的角度來看待時(shí)勢，將“順”與“逆”視為互相矛盾、互相依存又互相取代，從而引起“時(shí)勢”變動(dòng)的力量?！叭勒f”中所蘊(yùn)含的線性演化因素，之后通過龔自珍以及好友魏源的論述得以強(qiáng)化，極大影響到后世讀書人對(duì)于歷史發(fā)展的看法。

在魏源的思想脈絡(luò)中，從早期《老子本義》的“以道治器”，到中期的《詩古微》的“三統(tǒng)說”，再到晚期的天道循環(huán)論，其中內(nèi)涵雖頗多反復(fù)曲折，然其脈絡(luò)大致是強(qiáng)調(diào)“時(shí)勢”的變換有其循環(huán)規(guī)律，“勢”永遠(yuǎn)在“道”的軌跡中運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)此之時(shí)，面對(duì)“世變?nèi)肇健钡臅r(shí)代刺激，“理勢合一”的論說表現(xiàn)在具體的政治實(shí)踐上，即主張由制度的安排、政策的運(yùn)用以及法令規(guī)范的約束，以達(dá)到儒家所謂的“治平”的理想。

從龔自珍內(nèi)心彌漫的強(qiáng)烈的“衰世”意識(shí)，到魏源因應(yīng)時(shí)勢而戮力編纂《皇朝經(jīng)世文編》的努力，當(dāng)日讀書人已經(jīng)敏銳感知自身所處的時(shí)代特征——“惟王變而霸道，德變而功利，此運(yùn)會(huì)所趨，即祖宗亦不能不聽其自變?！倍皶r(shí)勢”之變，最直接的后果是帶來了讀書人對(duì)于世界觀的修正。龔、魏均認(rèn)為，在“王道”取代“霸道”的“時(shí)勢”壓力下，單純依靠傳統(tǒng)“內(nèi)圣”的道德修養(yǎng)，已經(jīng)不足以實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民的目的，尚需外在的事功（政策措施）和稅收、鹽政、邊防、漕運(yùn)與軍制等專業(yè)知識(shí)作為補(bǔ)充。因此，對(duì)嘉、道以降的讀書人而言，歷史不僅是一個(gè)“祖宗亦不能不聽其自變”的道德衰替的過程，同時(shí)也包含時(shí)勢發(fā)展的世俗化趨勢——“自古有不王道之富強(qiáng)，無不富強(qiáng)之王道?！贝撕?，歷史發(fā)展的價(jià)值訴求，不再局限于“王道”的道德空談，而是強(qiáng)調(diào)通過對(duì)時(shí)勢的認(rèn)知與把握，不斷提升并強(qiáng)化國家治理能力，進(jìn)一步擴(kuò)大讀書人的政治參與，從而建立起“王道”與“霸道”之間新的平衡。

“以禮經(jīng)世”：理、勢互動(dòng)的道德認(rèn)知

清代中葉以來，時(shí)勢刺激之下的世界觀轉(zhuǎn)型，并不局限于今文經(jīng)學(xué)的理論框架與知識(shí)范疇，而是彼時(shí)讀書人面對(duì)“尊德性”與“道問學(xué)”思想之爭（漢宋之爭）所尋求的另一共識(shí)。理學(xué)與今文經(jīng)學(xué)，從不同層面促成傳統(tǒng)儒家“天理”世界觀的深度演變，共同形塑重視實(shí)際事務(wù)、因應(yīng)時(shí)局演變的經(jīng)世傳統(tǒng)。從戴震、程瑤田到凌廷堪以降興起的“以禮代理”新思潮，意味著“天理”世界觀逐漸從宋明理學(xué)的形而上形式，積極轉(zhuǎn)向“禮學(xué)治世”的實(shí)用形式。

“以禮代理”的思想在18世紀(jì)的興起，并非簡單學(xué)術(shù)門派上的分野，而是從理學(xué)內(nèi)部對(duì)“理勢”關(guān)系及其平衡策略的重新理解。它嘗試改變在“天理”世界觀支配之下讀書人因應(yīng)時(shí)勢時(shí)所采用的心性論取向，拓展他們思考道德與政治問題的新空間。但“以禮代理”的思想趨勢中，對(duì)于“禮”的意涵的高度重視與重新提煉，又使得儒學(xué)內(nèi)部道德論的主張被重新激活，為清代中葉理學(xué)家“以禮經(jīng)世”的道德轉(zhuǎn)向提供了依據(jù)。19世紀(jì)中葉，湖南人曾國藩正是以宋儒義理之學(xué)成就經(jīng)世大業(yè)的清代中興名臣，也是這一時(shí)期“禮學(xué)經(jīng)世”最具影響力的代表人物。

這一“禮學(xué)經(jīng)世”的嘗試，在曾國藩的世界觀認(rèn)知當(dāng)中，呈現(xiàn)出幾個(gè)不同的層次。首先，在“天理”世界觀的支配之下，曾國藩嘗試借助重整禮學(xué)，構(gòu)建起漢、宋之間的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)，以此化解清代中葉以來兩者之間的紛爭。因此，清代學(xué)者在“尊德性”與“道問學(xué)”之間的學(xué)術(shù)分歧，只有通過對(duì)于“禮”的重新研習(xí)，方能得以彌合。從更為本質(zhì)的意義上看，曾國藩調(diào)和漢宋的努力，是在儒家道德義理層面，對(duì)宋儒“格物窮理”的信念與清儒“實(shí)事求是”的精神的一次貫通理解。

其次，曾國藩“以禮經(jīng)世”的思想努力，顯然不僅僅局限于清代學(xué)者漢、宋之爭的學(xué)術(shù)范疇，而是延伸到對(duì)于時(shí)勢表達(dá)出深度關(guān)切的經(jīng)世之學(xué)。曾國藩一方面肯定“理勢合一”，強(qiáng)調(diào)“理勢并審，體用兼?zhèn)洹?。另一方面，曾國藩也認(rèn)為“禮”不僅指涉禮儀與德性，更包含了制度與政法的內(nèi)容。禮的意義不僅在于修身處世，也在于治國經(jīng)世?！凹婕皟?nèi)外”由此成為嘉道之際經(jīng)世實(shí)踐的核心理念。因此，曾國藩的救國方案分為兩方面進(jìn)行：一方面要衛(wèi)舊，通過恢復(fù)民族固有美德，以理學(xué)精神來改造社會(huì)；另一方面要革新，以堅(jiān)船利炮的實(shí)用技術(shù)來提升王朝實(shí)力。因此，在19世紀(jì)中葉讀書人心目中，曾國藩既是重視“明道救世”的理學(xué)名臣，也是重視事功的經(jīng)世大儒。

從更長時(shí)段來看，曾國藩通過“以禮經(jīng)世”為“理”與“勢”之間的平衡尋求道德的依據(jù)，對(duì)于清代中后期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)直至20世紀(jì)的諸多改革都產(chǎn)生了重要影響。“以禮經(jīng)世”意味著，經(jīng)世與變革的思想與實(shí)踐，并不以否定“天理”世界觀作為導(dǎo)向。另一方面，“以禮經(jīng)世”同樣以一種道德實(shí)用主義的態(tài)度，為讀書人反思如何平衡“理”與“勢”的矛盾糾葛，提供了經(jīng)學(xué)的理論依據(jù)與實(shí)踐范式，也為張之洞、康有為、梁啟超等新一代讀書人，提供了突破經(jīng)學(xué)藩籬的潛在動(dòng)力與內(nèi)在依據(jù)。

“環(huán)球大勢”的刺激：尋求富強(qiáng)與“體用”二分

伴隨19世紀(jì)中后期朝野各界尋求富強(qiáng)的整體努力，“勢”的比重在“天理”世界觀當(dāng)中日漸凸顯。它不僅成為士大夫研判內(nèi)外時(shí)勢的一般認(rèn)知，也為“天理”世界觀的深度轉(zhuǎn)型提供了思想的內(nèi)部動(dòng)力。正是基于對(duì)“時(shí)勢”巨大動(dòng)力更為深切的認(rèn)知，在清代中后期的部分士大夫眼中，世界是一個(gè)在時(shí)勢推動(dòng)下不斷變化的動(dòng)態(tài)過程，而讀書人自身也必須在“求變”中順應(yīng)時(shí)勢——而非如同他們的祖輩那樣，兢兢業(yè)業(yè)致力于“復(fù)興三代”的道德使命。

身處于這一“天心”與“人事”愈加變動(dòng)不居的時(shí)代，順應(yīng)時(shí)勢的基本路徑就從龔自珍、魏源時(shí)代的“重估功利”，提升為“興功利”以自強(qiáng)。因此，“自強(qiáng)”成為這一時(shí)期士大夫的精神目標(biāo)，而洋務(wù)實(shí)踐則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的具體策略。與此同時(shí)，部分士大夫?qū)Α皠荨钡挠懻?，亦已逐漸超越科學(xué)新知、技術(shù)以及商務(wù)的內(nèi)容，開始涉及政治制度與民主思想的內(nèi)容。鄭觀應(yīng)強(qiáng)調(diào)，“達(dá)民欲”和“與民協(xié)商”正是《周禮》、《論語》等儒家經(jīng)典的古意，與西方議院思想溝通吻合。薛福成在《出使日記》里，就其在歐洲所見寫道：“民主之國，其用人行政，可以集思廣益，曲順輿情；為君者不能以一人肆于民上，而縱其無等之欲?！蓖蹴w更進(jìn)一步指出，英國富強(qiáng)的根本在于上下協(xié)調(diào)，特別是“通下情”的政府機(jī)構(gòu)。他大力贊揚(yáng)西方議會(huì)政治的作用，認(rèn)為只有“君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮”，才能真正做到“有公而無私，民無不服也”。

到了19世紀(jì)90年代，張之洞在其所著《勸學(xué)篇》當(dāng)中，嘗試沿用自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來即已喧騰眾口的“體用”論述，對(duì)中學(xué)與西學(xué)的合理融通，作出更為系統(tǒng)的闡釋。《勸學(xué)篇》著力闡述的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”說，實(shí)際上暗示在讀書人的一般認(rèn)知當(dāng)中，當(dāng)時(shí)兩類“體用”（道器）并存的現(xiàn)實(shí)業(yè)已存在。因此，張之洞將針對(duì)時(shí)勢的因應(yīng)策略，理解為限定在“器”的領(lǐng)域所進(jìn)行的改革，竭力以西方的“器”來求變通，以中國之“道”來固國本?？梢?，在張之洞“體用”二分的思想背后，依然貫穿清初以來“天理”世界觀“兼內(nèi)外”的思想脈絡(luò)，也不難找到19世紀(jì)中葉以來“道器貫通”的理念。

然而，“中體西用”之說意味著傳統(tǒng)儒家的道德價(jià)值只能在“體”的層面發(fā)揮作用，而在“用”的層面上，則不得不采用西力所引入知識(shí)與技術(shù)的尺度。換言之，“體”與“用”之間的關(guān)聯(lián)，在道德意義上的相關(guān)性已大為弱化。儒家德性的價(jià)值逐漸只在“體”的意義上發(fā)揮作用，卻必須從“用”的層面悄然引退。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)勢，張之洞在著力守衛(wèi)傳統(tǒng)的知識(shí)、思想與信仰，卻又同時(shí)在“天理”世界觀之上打開了缺口?！绑w用二分”的思考方式，也開啟了未來中國變革的契機(jī)。中西、體用、內(nèi)外等范疇的界定，在時(shí)勢的刺激下，隨后亦成為20世紀(jì)讀書人持續(xù)思索的世界觀議題。

余論

從18世紀(jì)后期到19世紀(jì)中葉，面對(duì)一連串內(nèi)外危機(jī)的刺激，清代中后期讀書人的世界觀發(fā)生了從“理勢”互動(dòng)到“體用”二分的思想“內(nèi)變”。首先，在莊存與、劉逢祿的時(shí)代，今文學(xué)者開始以“變易”作為理論預(yù)設(shè)，借助“時(shí)勢”表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的干預(yù)以及對(duì)清代中葉以來“六經(jīng)皆史”、“道器一體”等學(xué)術(shù)議題的重新理解。在繼之而起的龔自珍、魏源等人的論述當(dāng)中，他們依托今文經(jīng)學(xué)對(duì)于“理勢合一”這一思想關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，將“天理”世界觀所包含的諸多制度原則（“理”），從傳統(tǒng)的經(jīng)、史所構(gòu)建的道德范疇之中解放出來，組織成為因應(yīng)“時(shí)勢”的“自改革”方案，進(jìn)而開啟了這一時(shí)期“天理”世界觀的“內(nèi)變”。另一方面，在“尊德性”與“道問學(xué)”的思想之爭（漢宋之爭）的合力作用之下，理學(xué)與今文經(jīng)學(xué)均從思想的不同層面，促成傳統(tǒng)儒家“天理”世界觀的深度演變，并且共同形成重視實(shí)際事務(wù)、因應(yīng)時(shí)局演變的經(jīng)世傳統(tǒng)。

其次，在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思想范疇中，“理之是非”的剛性價(jià)值原則，開始在“勢之利害”的現(xiàn)實(shí)主義和世俗邏輯面前節(jié)節(jié)敗退。這一世界觀的嬗變，折射出自18世紀(jì)末期以來，晚清社會(huì)所面臨的儒家道德超越價(jià)值不斷衰退的“世俗化”進(jìn)程。讀書人以更具權(quán)變和實(shí)用性的思路，消解傳統(tǒng)儒家德性與現(xiàn)實(shí)制度之間的價(jià)值關(guān)聯(lián)。同時(shí)，清代中后期的讀書人清楚地意識(shí)到，朝野各界如果無法在儒學(xué)內(nèi)部，有效地發(fā)展出因應(yīng)這一“世俗轉(zhuǎn)型”思想策略，進(jìn)而從國家政權(quán)的內(nèi)、外視角重塑晚清的政治、社會(huì)與文化的現(xiàn)代形態(tài)與王朝合法性的根基，在西力日漸強(qiáng)勁的沖擊之下，儒學(xué)自身將無法擺脫最終衰亡的命運(yùn)。

最后，讀書人的世界觀所發(fā)生的從“理勢”互動(dòng)到“體用”二分的轉(zhuǎn)型，以一種從儒家思想邊緣深入到中心的節(jié)奏，部分地協(xié)助朝野雙方回應(yīng)日漸急迫的內(nèi)外時(shí)勢。隨著“天下”觀念的瓦解，中國最終亦無法自外于全球化帶來的新的世界體系。經(jīng)學(xué)最終也無法為晚清的朝野各界，提供一個(gè)解釋世界和內(nèi)外關(guān)系的整全性知識(shí)體系。因此，晚清中國面臨的“天朝的崩潰”，其實(shí)質(zhì)正是支配中國千余年的“天理”世界觀的崩潰。在這一大的思想背景之下，“體用二分”為轉(zhuǎn)型時(shí)代的中國描繪出因應(yīng)時(shí)局的“未完成的方案”，也由此開啟了晚清讀書人探尋新世界觀的復(fù)雜面向。