達達藝術(shù)的發(fā)展過程與表現(xiàn)形式

貢軍生

【摘 要】達達藝術(shù)誕生于一戰(zhàn)期間的瑞士蘇黎世，并在一戰(zhàn)后傳播至其他歐洲國家，從美術(shù)史角度來講，作為“歷史前衛(wèi)主義”之一的達達藝術(shù)，因其在一戰(zhàn)前后至二戰(zhàn)期間的不可忽視的影響力，本文通過分析達達藝術(shù)的產(chǎn)生及分類，肯定達達藝術(shù)創(chuàng)造性地對傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)創(chuàng)造性概念提出質(zhì)疑，掙脫了藝術(shù)生產(chǎn)中自律性法則，對后世的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了較為深遠的影響。

【關(guān)鍵詞】達達藝術(shù);藝術(shù)創(chuàng)造性;傳統(tǒng)

中圖分類號：J8 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）28-0115-02

一、蘇黎世——達達的開幕

“達達”一詞源于法語“達達”（dada），在法語中意為“玩具馬”;在俄文中是“是”的意思，這是組織者偶然在詞典中找到的一個詞語，這也表現(xiàn)出達達藝術(shù)者在面對一切事物時所采取虛無主義的態(tài)度。在達達藝術(shù)橫空出世之前，在美學(xué)領(lǐng)域反傳統(tǒng)的浪潮已經(jīng)脫離客觀再現(xiàn)并持續(xù)發(fā)展至以未來主義為代表的追求自我表現(xiàn)的階段，達達則利用了這種得天獨厚的混亂氛圍，叛逆的觀念開始滋長。在蘇黎世期間，達達的活動集中在詩歌、繪畫和各類宣傳達達理念的出版物《伏爾泰俱樂部》《達達》，以及虛構(gòu)的新聞稿件中。

達達藝術(shù)者在人性的范疇中加強了對藝術(shù)的表現(xiàn)，他們在創(chuàng)作中也是實驗性的，通過重新想象藝術(shù)和藝術(shù)的創(chuàng)作，運用非正統(tǒng)的材料和創(chuàng)作的隨機性用剪刀和膠水進行拼貼和照片蒙太奇，以及在出版物的編排上追求雜亂無章和自由主義的形式特點，還有一些人則探索游戲、實驗劇場和表演。達達繼承了馬里內(nèi)蒂對所有藝術(shù)和社會傳統(tǒng)的修辭和攻擊，作為其后繼者，繼續(xù)激勵創(chuàng)新和反叛情緒，并以自發(fā)和調(diào)侃的方式灌輸至作品中。

二、德國——達達藝術(shù)的發(fā)展與高潮

（一）柏林達達。20世紀20年代，柏林曾一度成為歐洲藝術(shù)家的聚集中心，受到至上主義、表現(xiàn)主義、風(fēng)格派等的影響，先鋒派的展覽層出不窮。身處于社會激烈變革之中的德國藝術(shù)家們同樣無法置身事外。其中的一些人通過自己的藝術(shù)實踐開始反思當時風(fēng)靡的表現(xiàn)主義藝術(shù)，并進一步反思藝術(shù)本身的必要性。達達藝術(shù)在德國的影響要略早于這個時候，胡爾森貝克在1917年回到柏林后，在德國著手達達的宣傳工作，也使德國的藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)了另一種思想動機。

雖然同樣受到蘇黎世達達的影響，但在表現(xiàn)形式方面，柏林的達達卻迥然不同，新政府的成立、緊張的政治和戰(zhàn)爭環(huán)境對其思想產(chǎn)生了巨大的影響，這也使達達在柏林的發(fā)展與最初的反傳統(tǒng)、反理性的觀念有所不同，柏林達達藝術(shù)者的活動和藝術(shù)更多是政治和社會的，激烈的宣言和宣傳、諷刺，以及公眾示威和公開的政治活動。

（二）科隆達達。達達藝術(shù)在科隆的發(fā)展可以概括為以恩斯特、巴蓋爾德和阿普等藝術(shù)家的形式探索，科隆達達代表了達達浪漫主義、理想主義的特點，這與激進的柏林達達截然相反，也許人們正是由于這一點才對其有著不可磨滅的印象。恩斯特和阿普在1919年于德國科隆發(fā)起德國達達運動，兩人在1920年的一間酒吧內(nèi)發(fā)起了一場引起爭議的達達展覽，約翰內(nèi)斯·巴爾蓋德的《通風(fēng)機》雜志，雖然曾取得較大的發(fā)行量和讀者認可度，作為達達藝術(shù)的先鋒刊物之一，其影響力可見一斑，馬克斯·恩斯特在期間發(fā)現(xiàn)拼貼畫是一種展現(xiàn)自己想法的方式。他試圖構(gòu)建達達與當時社會問題的相互關(guān)系。在心理學(xué)領(lǐng)域中，作為一種潛在的補救方法而應(yīng)用，恩斯特早在1919年的作品《洪水之下》就是這一觀點的具象表現(xiàn)。那些與政治毫無瓜葛但又充滿著荒誕的拼貼和照片蒙太奇，以各元素之間差異性組合為特征，訴說著他對既有藝術(shù)的強烈不滿。

（三）漢諾威達達。在科隆及柏林達達銷聲匿跡不久，達達又在德國另一個城市漢諾威興起，科特·施威特斯（Kurt Schwitters，1887-1948）作為其代表人物，以繼承者的身份繼續(xù)發(fā)揚達達精神，施威特斯將達達的虛無主義和偶發(fā)性與平面設(shè)計形式相結(jié)合，以此構(gòu)成復(fù)雜的畫面。在1921年，施威特斯在柏林會見了許多其他藝術(shù)家并與他們成為朋友，其中最著名的有構(gòu)成主義的艾爾·李西斯基（Ei Lissitzky）、莫霍利·納吉（LászlóMoholy-Nagy）和荷蘭風(fēng)格派的領(lǐng)導(dǎo)人特奧·凡·杜斯伯格（Theo van Doesburg）等。之后施威特斯還與李西斯基就期刊《Merz》的問題進行合作，而其后成為包豪斯教員的納吉在1944年回憶錄《一個藝術(shù)家的抽相觀》中也曾有提及施威特斯對其的影響。

杜斯伯格作為風(fēng)格派的領(lǐng)導(dǎo)人，也曾多次參與達達藝術(shù)的活動。1922年，杜斯伯格與李西斯基和施威特斯一起，在杜塞爾多夫和魏瑪舉行的兩次大會上率先成為國際藝術(shù)大會的成員。在這之后仍與達達活動聯(lián)系密切。除此之外，他也曾與達達藝術(shù)家漢斯·阿普一起為斯特拉斯堡的Aubette娛樂中心設(shè)計裝飾。杜斯伯格于1922年搬到了魏瑪，決定與包豪斯校長沃爾特·格羅皮烏斯溝通，便以傳播藝術(shù)運動的影響。雖然格羅皮烏斯接受了現(xiàn)代藝術(shù)運動的許多理念，但他并不覺得杜斯伯格應(yīng)該成為包豪斯的合格教師。在這之后，他將自己安置在包豪斯建筑附近，并開始向包豪斯的學(xué)生推廣構(gòu)成主義、達達藝術(shù)以及風(fēng)格派的新思想。

三、達達藝術(shù)的形式與技術(shù)表現(xiàn)

達達藝術(shù)的作品往往會呈現(xiàn)出極強的藝術(shù)性與隱喻性，通過這類特性，達達藝術(shù)作品對于觀者來說便被賦予了某些觀念上的象征意義，因此達達藝術(shù)者聲稱他們不是創(chuàng)造藝術(shù)，而是嘲弄和誹謗一個瘋狂的社會。即便如此，不容忽視的是一些達達藝術(shù)者創(chuàng)造了有意義的視覺藝術(shù)并影響后世的美學(xué)藝術(shù)。達達藝術(shù)色彩的作品作為宣傳達達精神的重要媒介，在吸取了達達設(shè)計風(fēng)格之后，創(chuàng)作者對于過度無規(guī)律、自由化的版面和雜亂無章的圖形和文字元素進一步組織和編排，使其在具有達達藝術(shù)風(fēng)格的前提下更加具有實際應(yīng)用價值，同時也有極高的藝術(shù)價值。

（一）注重蒙太奇與拼貼技術(shù)

達達藝術(shù)者既接受和批判現(xiàn)代性，同時他們也是實驗性的，放棄對傳統(tǒng)的繼承并重新想象藝術(shù)和藝術(shù)的表現(xiàn)形式，以及對創(chuàng)作手法進行探索。并運用非正統(tǒng)的材料和基于偶發(fā)性的創(chuàng)作過程，以自發(fā)的方式灌輸于自己的作品之中。這也使達達藝術(shù)者們轉(zhuǎn)向了新的藝術(shù)創(chuàng)作策略，他們用剪刀和膠水運用創(chuàng)新拼貼和照相蒙太奇。使其在對理性的攻擊中，抱有偶然、虛無的感覺。這些力量在他們創(chuàng)作拼貼畫、集合蒙太奇，以及長期以來對藝術(shù)實踐的定義如工藝、控制和意向性的顛覆中占有突出地位。

正如藝術(shù)家馬克思·恩斯特所言“拼貼是及其敏感和嚴格精準的工具，仿佛于一臺地震儀，能夠在每時每刻記錄人類確切的幸福額度?！边@體現(xiàn)了拼貼作為藝術(shù)表現(xiàn)手法對于情感表達的精準程度，拼貼法的應(yīng)用喚醒人類與生俱來的親切感和歸屬感，而這種特點也被應(yīng)用到美術(shù)平面作品中。以拼貼手法設(shè)計的海報給觀者帶來不僅僅是視覺上的重組和革新，更多是強加于豐富材料多樣性之上的統(tǒng)一性，以及在被感知過程中所帶來的震顫效果。

在運用拼貼與蒙太奇為主要創(chuàng)作手法的油畫創(chuàng)作過程中，將生活中充滿矛盾的素材、元素、情緒巧妙地結(jié)合在一起，其結(jié)果不是為形式而形式，是追求更高的目的而強調(diào)形式的重要性，拼貼與照相蒙太奇在油畫創(chuàng)作中的應(yīng)用則具有以下特點：自由主義的構(gòu)圖、服務(wù)于傳播目的的深刻性和現(xiàn)實主義，以及超現(xiàn)實的表現(xiàn)對傳播客體心理方面的影響。通過蒙太奇方式構(gòu)圖或者拼貼，使具有不同性質(zhì)的圖片與圖片之間產(chǎn)生碰撞、轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生新的象征意義。

四、結(jié)語

雖然達達藝術(shù)誕生于一戰(zhàn)期間的瑞士蘇黎世，但是真正將其發(fā)展成為獨立的藝術(shù)運動離不開德國一系列的發(fā)展階段，并在一戰(zhàn)后傳播至其他歐洲國家。從美術(shù)史角度來講，作為“歷史前衛(wèi)主義”之一的達達藝術(shù)，因其在一戰(zhàn)前后至二戰(zhàn)期間的不可忽視的影響力，本文通過分析達達藝術(shù)的發(fā)展及技術(shù)手段，肯定達達藝術(shù)創(chuàng)造性地對傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)創(chuàng)造性概念提出質(zhì)疑，極大程度上掙脫了藝術(shù)生產(chǎn)中自律性法則，它將某主題直接如實地展示在作品上，充分運用蒙太奇拼貼等技術(shù)手段，通過作品所呈現(xiàn)出的藝術(shù)性與隱喻性，實現(xiàn)創(chuàng)作者某些觀念上的象征意義，對后世的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了較為深遠的影響。