靈魂力量的體現(xiàn)

李金艷

摘 ?要：席勒的哲學(xué)思想受到了他學(xué)生時代的哲學(xué)教師雅各布·馮·亞伯很大的影響。亞伯在自己的作品中多次提到并闡釋了“靈魂力量（Seelenst?rke）”這一詞，席勒在戲劇《陰謀與愛情》中，也將“靈魂力量”這一特征賦予了女主人公路易絲·米勒。路易絲在文中所做的三次決定中發(fā)生了激烈的心理沖突，“靈魂力量”在每一次心理沖突中都得到了充分體現(xiàn)。本文通過亞伯對這一概念的闡釋，具體分析“靈魂力量”在女主人公三次決定中的展現(xiàn)過程及原因。

關(guān)鍵詞：靈魂力量;勇敢;理智;忍耐

[中圖分類號]：J8 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-29--02

席勒的戲劇作品《陰謀與愛情》被評價為德國市民悲劇的高潮以及市民悲劇的轉(zhuǎn)折點。作品塑造了一個即使被家庭、社會所束縛，但仍然堅強、有著“靈魂力量”的女性角色，她的這些特質(zhì)將她和同時代的其他女性角色區(qū)分開來。劇本名原本按照女主人公路易絲·米勒的名字定為《路易絲·米勒》[1]，由此可以看出席勒對這一角色的重視程度。因此，對女主人露易絲·米勒的研究就有十分重要的意義。本文的第一部分介紹“靈魂力量”這個概念以及翻譯情況;第二部分分析“靈魂力量”在路易絲·米勒身上的具體體現(xiàn);最后一部分則試圖探討女主人公這一表現(xiàn)的原因。

一.靈魂力量

雅各布·馮·亞伯是德國十八世紀的哲學(xué)家。席勒在學(xué)生時代多次參與了亞伯的課程，因此他的哲學(xué)思想對席勒產(chǎn)生了很大的影響。[2]在亞伯的《靈魂學(xué)說入門》中，他多次提到并且解釋了“靈魂力量”這個概念。亞伯認為，“靈魂力量”雖然是所謂“天才”的一種特質(zhì)，但是每一個普通人都有可能擁有這一特點。擁有“靈魂力量”意味著“學(xué)會在兩種激烈對抗的感情狀態(tài)中總是能選出更好的那一個?！盵3]他繼續(xù)解釋道，“靈魂力量”以理性為基礎(chǔ)，讓人擺脫非理性的享受欲望，同時也要求人承擔(dān)這種選擇所帶來的后果。[4]再者，“靈魂力量”是對道德敗壞的反抗的體現(xiàn)，“承受痛苦的靈魂力量要么默默忍受，要么勇敢無畏地同所有丑惡相對抗” [5]也就是說，困苦之下的忍耐和面對丑惡的勇氣都是靈魂力量的表現(xiàn)?！叭绻腥四荏w現(xiàn)出這兩方面的品質(zhì)，那么這個人就是一個真正勇敢的人?！?[6]然而，因為兩者幾乎同時要求著兩種完全相反的精神狀態(tài)，所以想要達到這種狀態(tài)是十分困難的。

在《陰謀與愛情》中，“靈魂力量”三次出現(xiàn)在露易絲·米勒的身上。在最后一幕，席勒也借露易絲之口呼喊出了“Seelenst?rke”這一個詞。在章鵬高的譯本中，這個詞被翻譯為“心靈強度”[7]，在楊武能的譯本中，則被翻譯被“靈魂足夠堅強”[8]。筆者認為，前者的翻譯雖然在詞語數(shù)量、詞性上能夠與德語原文一一對應(yīng)，但是沒能表達亞伯闡釋中體現(xiàn)出的“堅強”涵義;后者雖然表達出了這一層意義，但是卻將一個德語詞譯成了一句話，還不夠簡潔。筆者在本文中為求行文方便，暫且將其譯作“靈魂力量”。

二.路易斯的靈魂力量體現(xiàn)

第三幕中，首相府文書烏爾姆脅迫路易斯按照自己的口授內(nèi)容寫信給內(nèi)廷總監(jiān)封·卡爾普，這時路易斯經(jīng)歷了第一次抉擇。路易斯已經(jīng)預(yù)感到這封內(nèi)容虛假的信一定會讓自己陷入不義之地，甚至可能因此永遠的失去費迪南，但另一方面路易斯也急切的期盼能通過這封信讓被烏爾姆抓去的父母能平安歸來。在短短的幾分鐘內(nèi)，路易斯的情緒由原先的“不知如何是好”[9]、“愕然”[10]、“非常不安”[11]轉(zhuǎn)換為隨后的“洞悉肺腑”[12]，直到最后她“凜然而毫不容情地” [13]對烏爾姆說：“當(dāng)然是令人毛骨悚然，因為我要在婚禮之夜把你掐死，隨后高高興興地讓人用車刑碾死我”。[14]這些快速轉(zhuǎn)換的形容詞從側(cè)面表現(xiàn)了路易斯做出決定的過程。她的猶豫和不安正是她在兩個選擇中掙扎的表現(xiàn)。費迪南在路易斯心中是“成全兩心相悅的圣父為我，為了使我快樂把他創(chuàng)造出來”[15]的意中人，而父母在路易斯心中也有著無可代替的地位，因此在這一刻，對費迪南的愛與對父母的親情這兩種感情撕扯著路易斯的心。路易斯在與烏爾姆的爭執(zhí)中說道“噢！你很會折磨別人的心靈！” [16]但是，在經(jīng)歷了痛苦的抉擇以后，路易斯內(nèi)心的理智占領(lǐng)了上風(fēng)，她明白，即便不寫那封信，烏爾姆也會想盡辦法令她就范，此時最明智的做法就是冒著失去愛人、失去名譽的風(fēng)險救出父母。在這里，路易斯在自己的能力范圍之內(nèi)做出了最大的努力，并且已經(jīng)做好準備承受費迪南的懷疑和侮辱，恰恰符合亞伯所說的那種運用理性，接受現(xiàn)實，做好面對惡性后果的準備，同時面對惡勢力勇敢無畏的精神。

路易斯的第二次抉擇在第四幕與米爾福特夫人的會面中出現(xiàn)。米爾福特夫人給路易斯提供了一個當(dāng)侍女的工作機會。如果同意，路易斯從此就能進入上流貴族社會的圈子，摒棄一切階級差別和費迪南長相廝守。如果不同意，她就能夠保持自己的市民尊嚴。這兩種想法在路易斯的心中發(fā)生了激烈的沖突，然而這次的沖突只在一瞬間就分出了勝負，因為路易斯對她市民尊嚴的純潔性有著極大的驕傲感和自豪感。[17]這種對待自己和市民階級的尊嚴可以通過她對米爾福特夫人說的話體會得到：“我只想問一下，是什么促使夫人把我看做講到出身就臉紅的蠢貨呢？是什么可以讓夫人有權(quán)利以我的造福者自居呢？夫人還不知道我是不是也會愿意從您手上領(lǐng)受幸福哩?！?[18]當(dāng)路易斯在會面開始時說她“根本就不把好些人的看法當(dāng)一回事” [19]時，路易斯就已經(jīng)是在用自己話清晰地預(yù)示了“一個正直、驕傲、坦率、有尊嚴” [20]的市民女性的靈魂力量。

全劇的結(jié)尾處，路易斯在死亡降臨時經(jīng)歷了最后一次抉擇。她必須選擇是繼續(xù)保守秘密，不告訴費迪南那封信的真相，還是揭露真相，和費迪南達成和解。路易斯的宗教信仰告訴她階級的差別是上天注定不可打破的，與此同時，她的信仰也使得她絕對不可以打破之前對烏爾姆立下的保密誓言。但是，路易斯無法再克制對費迪南的感情，開始想各種方法試著讓費迪南開心起來。這種感情越來越占據(jù)上風(fēng)，最后使得路易斯“情意綿綿，快步撲進費迪南的懷里?！?[21]保守秘密的決心和對愛人的情感在兩邊煎熬著路易斯。當(dāng)費迪南出言不遜，侮辱路易斯時，她勇敢地說道：“您不要逼人太甚，瓦爾特。我的心靈強度（靈魂力量）與任何人的不相上下?！?[22]路易斯一直保守著這個秘密直到臨死前的一刻。

三.靈魂力量的原因

亞伯指出靈魂力量需要人的理性、忍耐和勇敢，那么不得不思考，路易斯面對惡勢力時表現(xiàn)出的這些特點究竟來自于哪里。

首先，這種勇敢來自路易斯作為一個市民女性的尊嚴。在戲劇的開頭部分，米勒在和妻子談?wù)撡M迪南時說道：“這個讓人頭痛的情況小子來我家里到處嗅這嗅那之前，我本來就吃得飽飽的，穿得好好的嘛?！?[23]在與烏爾姆的對話中，米勒并不畏懼烏爾姆作為貴族的壓迫，毫不妥協(xié)：“我不能硬要女兒怎樣。要是她覺得您合適——那就很好，她會做到怎么和您和睦相處。要是她搖頭——這樣就更好……是這丫頭要同您過日子——不是我。——干嗎要我一味固執(zhí)地讓一個不合她心意的男人糾纏她呢？”[24]在第二幕，米勒甚至敢讓公爵的使者吃閉門羹。作為一個“受教育的新興市民階層家庭的父親形象”[25]，米勒的思想和言行顯然極大地影響了女兒路易斯。他的自信感染著路易斯，使她在各個貴族面前毫不退縮、據(jù)理力爭。他對婚姻自由觀也給了路易斯與瓦爾特相愛的勇氣，讓她勇敢地追隨自己的愛情。弗朗茨·梅林在對這部戲劇的評論中寫道：“劇中的市民階級的角色贏得了一種自信。他們疲于充當(dāng)貴族或諸侯娛樂的玩物，一種無產(chǎn)階級的怒火在他們體內(nèi)燃燒起來?！盵26]此外，安書祗在《德國文學(xué)史》中則指出：“這種勇氣既是來自自己市民的尊嚴，也是來自對現(xiàn)存觀念習(xí)俗的尊重?！?[27]雖然父親米勒給予路易斯婚姻選擇的自由，但是這種自由必須是在父親允許的范圍之內(nèi)才能實現(xiàn)。路易斯也認為，在戀愛和婚戀問題上決不能違背父母的意志。路易斯對當(dāng)時的這種習(xí)俗的堅持也給了她一定的勇氣。這種勇氣使得路易斯在無論面對烏爾姆亦或米爾福特夫人時都彰顯出了不同尋常的膽量和氣魄。正如路易斯對米爾福特夫人說道：“尊貴的夫人，恕我直說，我不得不懷疑這一點。某些貴婦淑女的公館往往就是肆意尋歡作樂的庇護所。誰會相信窮樂師的女兒有這種大無畏的氣概呢？投身于瘟疫之中，又能避開毒害的大無畏氣概。”[28]

路易斯的理性特征則可以從費迪南身上找到原因。在第一幕中，當(dāng)米勒先生批評費迪南時，米勒太太對丈夫說道：“你先看看少校大人帶到我們家的那些漂亮的書吧。你女兒也總是照著這些書來祈禱?！盵29]第三幕中，米爾福特夫人也在路易斯身上看到了費迪南影響的痕跡，她對路易斯說道：“不可能！你不是生來就有這種氣勢。可是如果說父親指點你，這又太富有活力。別騙我了。我聽出你另有一名教師?！盵30]這些暗示都揭示了費迪南所代表的新一代有理性的貴族階層對路易斯的影響。蓋哈特·克魯格在《席勒書信集》中指出，路易斯閱讀啟蒙讀物這種自我教育的行為“應(yīng)當(dāng)被理解為思想解放的一種啟蒙行為”。[31]反封建的啟蒙運動書籍成為了路易斯思想啟蒙的基礎(chǔ)，這場運動所宣傳的自由、平等、民主，帶給了路易斯在惡勢力面前不卑不亢、保持理性的態(tài)度。

路易斯對任何情況有著適應(yīng)能力和接受能力，這一特點當(dāng)然“受到了她所在階層價值觀、準則、行為方式的影響，但絕不是市民階級意識或市民階級情感局限性的體現(xiàn)?！?[32]路易斯在劇情中已經(jīng)在自己的能力范圍之內(nèi)盡量做到了最好。即使如克魯格所言，她的勇氣和理智使得她成為劇中唯一“從自己的階層的精神局限中解放出來” [33]的人，但在掌握權(quán)力的貴族階層的脅迫面前，這個十六歲的少女有時也只能選擇忍耐。面對他們擁有的財產(chǎn)和權(quán)力，她并沒有反抗和爭取自由的武器。

綜上所述，路易斯·米勒是一個有著靈魂力量的市民女性。在路易斯面對的三次抉擇中，這種靈魂力量體現(xiàn)在她的勇敢、理性以及對事的適應(yīng)能力上。這三個特點則可以分別從路易斯的市民階級自信、費迪南、兩個對立階層的矛盾找到其來源。路易斯憑借著自己的靈魂力量展現(xiàn)出了一個打破局限的女性形象，正如張玉書在《席勒文集》的前言中評價的那樣，路易斯是“席勒創(chuàng)造的女性人物畫廊里熠熠生輝光彩奪目的優(yōu)美形象?！盵34]

參考文獻：

[1]Jens， Walter（Hrgs.）： Kindlers neues Literatur Lexikon， Band 14. Kindler Verlag Gmbh， 1988.

[2]Peter-André Alt： Schiller， Leben-Werk-Zeit， Erster Band. Verlag C. H： Beck oHG， 2000.

[3][4][5][6] Abel， Jakob von： Einleitung in die Seelenlehre. Mezler Verlag 1786.

[7][9][10][11][12][13][14][15][16][18][19][20][21][22][23][24][29][30]張玉書（選編）：《席勒文集》第2卷，張玉書，章高鵬譯。北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[8]席勒：《陰謀與愛情》，楊武能譯。成都：四川文藝出版社，2007.