對(duì)黑格爾“新時(shí)代”概念的生成性邏輯分析

謝素萍

摘 要：“新時(shí)代”出現(xiàn)在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》序言中，貫穿著黑格爾對(duì)精神的缺失與滿足狀態(tài)的刻畫(huà)，透露出黑格爾對(duì)自己所處時(shí)代的失望和展望。“新時(shí)代”的生成性，就是它的可能性，也是無(wú)數(shù)個(gè)現(xiàn)實(shí)性當(dāng)下。精神總是會(huì)走向令自己不滿的缺失境遇，又總是會(huì)不斷擺脫這種痛苦狀態(tài)，于是精神中的時(shí)代，在不斷反思現(xiàn)實(shí)化的自我意識(shí)，就運(yùn)動(dòng)在否定、限制、承認(rèn)的張力中，自身攜帶著自由的規(guī)定。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;精神自由;黑格爾

一、精神的缺失狀態(tài)：“舊時(shí)代”

《精神現(xiàn)象學(xué)》序言是在完成了精神現(xiàn)象學(xué)之后寫(xiě)的，黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系的內(nèi)容和目的都可以初現(xiàn)端倪。精神，通過(guò)超越確定性和基本的生存狀態(tài)，到達(dá)自身反映，所以精神意識(shí)到了確定性和基本性的缺失，而要求哲學(xué)來(lái)“重新制造出存在的那種基本性和充盈狀態(tài)”。這里很容易引起人們對(duì)黑格爾的詬病，即對(duì)此岸世界和彼岸世界的劃分，其根源于忽略了黑格爾此岸世界所指代的那個(gè)非神性的精神性的世俗世界，其實(shí)隱喻的是精神缺失。這種精神貧困始終使自己保持在有限與無(wú)限的張力中，一方面守在世俗世界的感性、平庸和個(gè)別狀態(tài)中，另一方面又始終追求著那個(gè)總是混沌和模糊的神圣本質(zhì)。精神的這一特性，貫穿著黑格爾的哲學(xué)體系。“自由既不存在于無(wú)規(guī)定性中，也不存在于規(guī)定性中，而同時(shí)是他們兩者”[1]。在這個(gè)意義下，無(wú)論是精神還是意志，都是處在自我敞開(kāi)與自我遮蔽的同一中，既與現(xiàn)實(shí)有某種親緣關(guān)系，又要始終與現(xiàn)實(shí)保持距離，使自己不被鎖定，不停留于現(xiàn)實(shí)，從而給出一個(gè)批判的空間。

黑格爾從對(duì)真理的把握為契機(jī)，揭示出精神缺失與滿足自我需求的進(jìn)程，這種“當(dāng)前存在著的具有自我意識(shí)的精神”，是精神帶有力量的延展。在有限性中開(kāi)展的反思使得對(duì)真理的呈現(xiàn)成為可能。在此之前，人們總是“以先知式的言談自以為處于萬(wàn)物的中心和深邃處，蔑視規(guī)定性”[2]。概念想要實(shí)現(xiàn)自身，必須經(jīng)過(guò)自在與自為的環(huán)節(jié)才能達(dá)到主體性。那種先知式的言談是根本沒(méi)有任何過(guò)程和環(huán)節(jié)的純粹空洞。所以黑格爾認(rèn)為這些缺乏概念的具體知識(shí)，由于其回避了概念和必然性，也就錯(cuò)失了“立足于有限性的反思”，當(dāng)它宣稱(chēng)自己的超凡脫俗的時(shí)候，實(shí)際上恰恰處于被偶然性所支配的狀態(tài)。這就是“新時(shí)代”之前的“舊時(shí)代”。

二、“新時(shí)代”的每時(shí)綻現(xiàn)：精神的充盈

精神當(dāng)然是受不了這種無(wú)意義的深邃空洞。黑格爾認(rèn)為“我們的時(shí)代是一個(gè)充滿創(chuàng)造力的時(shí)代，一個(gè)向著新時(shí)期過(guò)渡的時(shí)代”“精神已經(jīng)與這個(gè)延綿至今的世界決裂，不再堅(jiān)持它迄今的實(shí)存和表象活動(dòng)，而是打算把這些東西掩埋在過(guò)去，并著手進(jìn)行自我改造”[3]。精神從實(shí)存和表象的抽離，而來(lái)到了它的初生：自在，開(kāi)始漸進(jìn)的自我塑造，這樣的新時(shí)代，像一個(gè)嬰兒一般，一切都是潛在的，一切都是最豐富的。

當(dāng)精神與過(guò)去的膚淺決裂，以自我為形式和內(nèi)容開(kāi)始無(wú)限的運(yùn)動(dòng)和自我豐富時(shí)，所給出的就是直接性。這是“新時(shí)代”最顯著的特征，卻并不是自明的，而是“披著簡(jiǎn)單外衣的整體”。“新精神的開(kāi)端是一個(gè)產(chǎn)物，經(jīng)歷了眾多教化形式的源遠(yuǎn)變革，是一個(gè)獎(jiǎng)酬，以犒勞曾經(jīng)走過(guò)的那條糾纏不清的道路，以及同樣繁復(fù)的努力和辛勞?！盵4]“那些保存于現(xiàn)實(shí)的記憶內(nèi)的實(shí)存，仍然是一些當(dāng)前存在著的東西?！盵5]當(dāng)新時(shí)代（新精神）從空洞、膚淺、感性、平庸的以個(gè)別性為特征的萬(wàn)事萬(wàn)物的有限性那里回到自身的自我確定時(shí)，它既是如嬰兒般單純卻又如果實(shí)般具有整體性。這樣一個(gè)單純的整體，從其僅僅是開(kāi)端來(lái)說(shuō)，并不是整體本身，但作為現(xiàn)實(shí)的而言，它包含著眾多的環(huán)節(jié)。這樣的新時(shí)代，就是精神的自我生成。

三、“新時(shí)代”之“是所從出”：實(shí)體觀的消解與重建

“新時(shí)代”一方面是黑格爾對(duì)他所意識(shí)到的他所處的時(shí)代意識(shí)的扭曲的解決辦法，另一方面也是對(duì)古代實(shí)體觀的反駁。

實(shí)體，在哲學(xué)史上是一個(gè)古老的概念，用來(lái)表示承載各種屬性但自身不會(huì)變易的基質(zhì)的范疇。在希臘哲學(xué)中，實(shí)體是支撐、維系食物的基質(zhì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界起著引導(dǎo)作用，是“神”。一直到中世紀(jì)，大多數(shù)基督教哲學(xué)家都承認(rèn)上帝是唯一的實(shí)體。當(dāng)黑格爾談到實(shí)體時(shí)，也有著深刻的基督教背景。在中世紀(jì)時(shí)期，人們對(duì)上帝的堅(jiān)實(shí)信仰開(kāi)始松動(dòng)，上帝的實(shí)在開(kāi)始內(nèi)在化，這在黑格爾哲學(xué)中的體現(xiàn)就是用主體來(lái)理解實(shí)體，并且宣稱(chēng)實(shí)體就是主體。這樣的主體，就是能動(dòng)性和否定性。

古代人的實(shí)體性生活就被這樣的主體所消解。古代人堅(jiān)定地認(rèn)為形式?jīng)Q定質(zhì)料，只有形式才能賦予質(zhì)料以現(xiàn)實(shí)。但是近代以后人們認(rèn)為，形式、秩序是可以被把握、操縱的，在這種古代式理念的消散中，現(xiàn)代人的物質(zhì)生活的確超過(guò)了以往的任何時(shí)代，但是精神生活卻無(wú)比匱乏。帶來(lái)的哲學(xué)問(wèn)題就是，如何解決這種精神危機(jī)。張汝倫先生在其著作中曾指出：“與盧梭一樣，……，黑格爾是他那個(gè)時(shí)代對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題最敏感的人，他發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的特征是分裂，這種分裂產(chǎn)生了哲學(xué)的需要，哲學(xué)的任務(wù)是要重建分裂世界的整體性，哲學(xué)的基本方法只能是展現(xiàn)事物本身對(duì)立統(tǒng)一的概念辯證法?！边@種辯證法，就是精神。精神是這樣一種絕對(duì)的實(shí)體，他在他的對(duì)立面之充分的自由和獨(dú)立中，亦即在互相差異、各個(gè)獨(dú)立存在的自我意識(shí)中，作為它們的統(tǒng)一而存在。

黑格爾所要求的是，回到事情本身。實(shí)體即主體的辯證法，就是新時(shí)代“是所從出”的東西，但最重要的是，所有的抽離、否定，都會(huì)“因其所是而是其所非”。所謂的新時(shí)代，就是一個(gè)正在自我塑造的、不斷獲得新形態(tài)的精神，要求的是一種發(fā)源于自身的豐富內(nèi)容，自己規(guī)定著自己的形態(tài)和差別。

四、“新時(shí)代”的無(wú)限性如何可能及其實(shí)現(xiàn)場(chǎng)域

“新時(shí)代”不外乎就是把握在精神中的時(shí)代，是以無(wú)限創(chuàng)造為指向的當(dāng)下，而這種無(wú)限創(chuàng)造的自我生成又是如何實(shí)現(xiàn)的呢？在黑格爾看來(lái)，精神的最終實(shí)現(xiàn)是精神在人的意識(shí)中達(dá)到最終的自覺(jué)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的根本動(dòng)力是意識(shí)自我否定的能動(dòng)性本原。新時(shí)代的實(shí)現(xiàn)，絕不是把“新時(shí)代”作為一個(gè)固定狀態(tài)去達(dá)到。

精神以否定為中介而實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)代的把握，黑格爾揭示了精神是如何成長(zhǎng)為自由的精神，并給予這一過(guò)程以邏輯必然性。從盧梭提供的人的自由能動(dòng)的原則開(kāi)始，康德和費(fèi)希特把盧梭的自由變成了思維的自由，但卻只是一種純主觀的自由，思維永遠(yuǎn)受一個(gè)對(duì)立物的制約，即康德的物自體與費(fèi)希特的非我。到了謝林的絕對(duì)同一性，雖然把思維不僅作為人的思維且同時(shí)作為世界的本質(zhì)，但是卻沒(méi)有把這個(gè)思維本體所包含的自身必然性進(jìn)行揭示和證明。而黑格爾哲學(xué)就是以思辨的形式表達(dá)出來(lái)的精神的自由及其成長(zhǎng)的過(guò)程——精神的自我創(chuàng)造——否定以及否定之否定。精神生活之所以異于自然生活，特別是異于禽獸的生活，即在于其不停留在它的自在存在的階段，而力求達(dá)到自為存在，但這種分裂境地同樣也須加以揚(yáng)棄，精神總是要通過(guò)自身返回它原來(lái)的統(tǒng)一。

自我實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)域：從否定到限制，從承認(rèn)到自由。黑格爾通過(guò)自我意識(shí)的辯證轉(zhuǎn)換揭示了現(xiàn)代個(gè)體內(nèi)心深處的這種排他性或否定性已經(jīng)自在地包含著相互承認(rèn)。如果說(shuō)自然的承認(rèn)關(guān)系是在他者那里即在自身，現(xiàn)代承認(rèn)則表現(xiàn)出這一特點(diǎn)：越堅(jiān)持自我和追求自利，便越感受到對(duì)他者、規(guī)范或制度的依賴(lài)?，F(xiàn)代社會(huì)沖突在本質(zhì)上來(lái)自個(gè)體對(duì)自發(fā)承認(rèn)關(guān)系的“不理解”，于是才產(chǎn)生了自覺(jué)承認(rèn)的更高價(jià)值訴求。黑格爾指出，在絕對(duì)的個(gè)別性中反思普遍本質(zhì)“就是一種相互承認(rèn)，也就是絕對(duì)的精神”。通過(guò)這種反思，“否定”就轉(zhuǎn)化為根據(jù)承認(rèn)關(guān)系對(duì)自身的規(guī)定，從而在承認(rèn)體系中重新肯定自身。這種“自我的自我規(guī)定”“否定性的自我相關(guān)”構(gòu)成了作為《法哲學(xué)原理》出發(fā)點(diǎn)的自由意志的核心內(nèi)涵。

限制的本質(zhì)是承認(rèn)，限制與承認(rèn)是相互的，自我承認(rèn)他者，并且他者也得到了自我承認(rèn)，從而在他者的限制中，自我依然是自由的。在這種承認(rèn)與限制的關(guān)系中，最終投射出的是自由的本質(zhì)，即自由應(yīng)該是一種被承認(rèn)的自由。在這個(gè)意義上，黑格爾的自由只有在理性國(guó)家的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槔硇試?guó)家就是通過(guò)主體之間相互承認(rèn)的關(guān)系確定而來(lái)。作為由各種相互承認(rèn)制度構(gòu)成的特定社會(huì)，最終在“現(xiàn)代”達(dá)到最大的合理化，這就意味著自由在現(xiàn)代的完全實(shí)現(xiàn)。所以黑格爾認(rèn)為：“一種有價(jià)值的善的生活，包含了對(duì)各種現(xiàn)代社會(huì)制度的認(rèn)同，只有通過(guò)參與這樣的制度，通過(guò)選擇并確認(rèn)現(xiàn)代社會(huì)的諸重要角色，才能帶來(lái)一種善的與他人共同的生活?！焙诟駹柾瑫r(shí)認(rèn)為，他所處的時(shí)代已經(jīng)展示了這個(gè)時(shí)代作為現(xiàn)實(shí)的自由生活之根基的根本特征。他對(duì)現(xiàn)實(shí)自由的基本規(guī)定是：“自由正是精神在他者中即是在自身中，是精神自己依賴(lài)自己，自己規(guī)定自己?！?/p>

五、結(jié)語(yǔ)

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》里提到了“把握真理”，他否認(rèn)科學(xué)的談?wù)摲绞侥軌虬盐照胬?，而認(rèn)為相比于最終目的和目標(biāo)，事情本身的具體展開(kāi)過(guò)程才有關(guān)本質(zhì)。而在這個(gè)展開(kāi)的過(guò)程中，表面上相互爭(zhēng)執(zhí)和反對(duì)的東西所構(gòu)成的差別，恰恰是進(jìn)步和發(fā)展?！靶聲r(shí)代”的生成性，就是它的可能性，也是無(wú)數(shù)個(gè)現(xiàn)實(shí)性當(dāng)下。這個(gè)過(guò)程與辯證法相契合。精神總是會(huì)走向令自己不滿的缺失境遇，又總是會(huì)不斷擺脫這種痛苦狀態(tài)，于是，在精神中的時(shí)代，在不斷反思中現(xiàn)實(shí)化的自我意識(shí)，就運(yùn)動(dòng)在否定、限制、承認(rèn)的張力之中，自身攜帶著自由的規(guī)定。

參考文獻(xiàn)：

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