打破民俗攝影界別的局限

蔡煥松

全民攝影背景下的民俗攝影貌似繁榮，其實(shí)問題多多，而且迫在眉睫。

數(shù)碼攝影技術(shù)的出現(xiàn)拆低了攝影的入門門檻，隨著智能手機(jī)的攝影功能越來越強(qiáng)大，我們好像一下子進(jìn)入了全民攝影時(shí)代，所以就有人據(jù)此盲目樂觀地認(rèn)為，反正無論什么民俗事象，都會(huì)有人跟著拍照記錄，因此現(xiàn)在民俗攝影根本不是個(gè)問題，民俗事象的影像記錄根本不用擔(dān)心。

我的觀點(diǎn)正好相反，我認(rèn)為這恰恰是一種“細(xì)思恐極”的現(xiàn)象。我認(rèn)為在全民攝影的當(dāng)下，更要冷靜地看待民俗攝影的所謂繁榮。從某種意義上來講，這種全民記錄式的民俗攝影的繁榮假象更為堪憂；說嚴(yán)重點(diǎn)，它所導(dǎo)致的偽民俗影像泛濫的負(fù)面效果，甚至給后人研究民俗文化帶來的影響是災(zāi)難性和毀滅性的。假如我們能在全民攝影的熱潮中冷靜下來分析，不難看到民俗攝影面臨的毀滅性危機(jī)。

具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

真民俗失傳。傳統(tǒng)民俗一般保留在農(nóng)村，尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)。隨著不可抗拒的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的迅猛發(fā)展，許多寶貴的優(yōu)秀民俗文化遺產(chǎn)正日益淡化和消亡。因此，搶救性記錄成為攝影人迫在眉睫的重要使命。

偽民俗泛濫。各地為了發(fā)展旅游業(yè)吸引游客，產(chǎn)生了大量遠(yuǎn)離真正民俗事象的純表演性質(zhì)的民俗活動(dòng)，混淆了攝影人對(duì)民俗事象的真?zhèn)闻袛唷?/p>

攝影界“自毀長城”。根據(jù)當(dāng)前攝影隊(duì)伍的現(xiàn)狀，我把中國攝影人分為三類，第一類我稱之為“農(nóng)夫山泉”派，就像農(nóng)夫山泉的廣告一樣，只是把大自然搬回家，所以他們走到哪里看到什么就拍什么拿回家罷了。

第二類我稱之為“廣場大媽”派，就是跟著別人走，人家拍什么我拍什么，管它真民俗還是假民俗，甚至為附庸風(fēng)雅證明自己也是個(gè)攝影家，穿著馬甲、背著三腳架，長槍短炮地幾十個(gè)人圍著一個(gè)表演的人，任意擺布，隨心所欲地造假。

第三種人是苦行僧，為了留下一部具有文獻(xiàn)意義的民俗事象影像文本，某一民俗事象長期跟蹤、深入記錄。只有這種苦行僧精神才能把民俗攝影搞得好。當(dāng)然前兩種攝影人若純粹為了自娛自樂、快樂攝影，我們也無權(quán)指責(zé)。但可怕的是，恰恰我們有的地方或機(jī)構(gòu)在有組織地去做前兩種性質(zhì)的攝影活動(dòng)，而且還要以民俗攝影的名義，這就不僅僅是給民俗攝影注水的問題了，而是直接沖擊民俗攝影的根本存在了。這兩種攝影產(chǎn)生的海量的影像垃圾，鋪天蓋地地充斥我們的視野，包括網(wǎng)絡(luò)空間，不僅在一定程度上稀釋、沖淡了現(xiàn)存的并不多的真正的民俗攝影，而且，給后人研究民俗預(yù)設(shè)了分辨剝離的障礙和難度。

城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程對(duì)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、改善生活當(dāng)然是好事，但為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)旅游而一哄而上開發(fā)出很多的偽民俗，再加上這些附庸風(fēng)雅的“廣場大媽”和“農(nóng)夫山泉”的合力，就像一場聲勢浩大的影像災(zāi)難一樣覆蓋著中國的民俗攝影。如何改變這種現(xiàn)狀？如何做好真正的民俗攝影？我有四點(diǎn)建議：

一、從我做起，先拍好自己故鄉(xiāng)事、身邊事

很感謝這次中國鳳凰民俗攝影雙年展對(duì)我和我的團(tuán)隊(duì)所拍攝和呈現(xiàn)的潮汕民俗攝影專題給予很高的評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)，事實(shí)上我們就是掌握一個(gè)原則，那就是題材切口小、挖得深，不去跟人家趕潮流，從身邊做起，認(rèn)認(rèn)真真深入地拍下去。作為一個(gè)攝影人也好，攝影家也好，假如你沒辦法用你的影像為生你養(yǎng)你的土地留下一個(gè)具有文獻(xiàn)意義的影像文本，你是愧當(dāng)一個(gè)攝影家的。每個(gè)人都先好好地拍好自己身邊的東西，因?yàn)檫@些你最了解，你有責(zé)任，也有可能拍好它。我有一個(gè)切身體會(huì)。2012年我跟瑪格南圖片社的日本攝影家久保田博二在潮汕進(jìn)行了一場10天的“P K”，最后他自己在多個(gè)公開場合表示他沒有贏我。其實(shí)原因很簡單，他雖然是攝影高手，但是對(duì)潮汕民俗文化不熟悉，他不一定“PK”得過本土的攝影家。這就是一個(gè)如何深入學(xué)習(xí)了解研究民俗文化才能拍好民俗攝影的問題。

二、創(chuàng)造一個(gè)融合“民俗”、“攝影”和“出版”的資源整合平臺(tái)

人的左腦可稱為“學(xué)術(shù)腦”，是理性的、邏輯的、抽象的；右腦可稱為“藝術(shù)腦”，是感性的、形象的。攝影家主要是擅長形象思維，是用右腦來思考的；民俗學(xué)者主要是抽象思維，是用左腦來思考的。山峰越高山谷越深，每個(gè)人某方面越是出息，往往相對(duì)的另一方面就越是缺乏。越是有作為的攝影家，往往越走偏門，他們往往文字編輯能力較弱就是缺乏邏輯思維的一個(gè)例證。同樣，很多民俗方面的專家學(xué)者又往往缺乏形象思維，拍攝的民俗事象因影像不是太到位而影響呈現(xiàn)和學(xué)術(shù)價(jià)值。因此，民俗攝影要想有好的大的發(fā)展，勢必“民俗”、“攝影”兩方面都強(qiáng)才行。而現(xiàn)實(shí)是，既是民俗學(xué)者又是攝影家的人不多，既是攝影家又是合格的民俗學(xué)者的人也不多。這就要求我們要整合這兩方面的資源。具體到可操作的層面，就是需要有一個(gè)機(jī)構(gòu)來整合這些資源，讓雙方互相培訓(xùn)、互相補(bǔ)足，達(dá)成有效合作。

我一直呼吁，我們中國的攝影人已經(jīng)太多了，但是中國的攝影界必須培養(yǎng)一批具有學(xué)者意味的攝影師，中國的攝影才有希望，只有這么做中國的民俗攝影才有傳承，只有這么做我們每個(gè)攝影人，包括民俗專家才能不愧對(duì)我們祖先留下來的這些寶貝。

我希望我們中國能產(chǎn)生這樣一個(gè)社會(huì)團(tuán)體也好，這樣一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也好，打造一個(gè)適合民俗攝影發(fā)展的資源整合的話語平臺(tái)，來做好攝影師、民俗學(xué)者兩者之間，甚至包括之后的出版在內(nèi)的三者之間的資源整合與共享，形成一種合力，以促進(jìn)民俗影像文獻(xiàn)記錄的科學(xué)性和學(xué)術(shù)價(jià)值，促進(jìn)民俗攝影的發(fā)展，同時(shí)也是促進(jìn)民俗文化研究本身的發(fā)展，從而把我們中國的優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)通過影像傳承下去，傳播開來。

三、建立一套合理的激勵(lì)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制

我們經(jīng)常感嘆甚至歌頌一些攝影苦行僧有多偉大，可是現(xiàn)實(shí)中他得到了什么呢？十幾萬元的照相機(jī)，走了那么多艱難的路，辛辛苦苦拍了那么多年的片，偶然拿某一張片出來參加了個(gè)什么比賽，拿個(gè)榮譽(yù)和千把塊錢回到家。回去還是“遭殃”，一幫兄弟們要請(qǐng)喝酒，稿酬還不夠請(qǐng)客。這就是攝影界的現(xiàn)實(shí)。

民俗攝影是個(gè)很大的范疇，從事民俗攝影的人并不是少，而是太多太多，基數(shù)很大，關(guān)鍵是怎么引導(dǎo)。我們不能只批評(píng)攝影人急功近利、沒人愿意長期跟蹤拍攝，這是表面現(xiàn)象，我們應(yīng)該反思更深層的問題，并拿出切實(shí)可行的措施，建立一套合理的激勵(lì)機(jī)制，讓攝影人愿意、能夠沉下心來，也覺得這樣做值得。當(dāng)然，我所謂的激勵(lì)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，絕不是現(xiàn)有的一些含金量讓人質(zhì)疑的這獎(jiǎng)那賽。

四、建議攝影人關(guān)注城市民俗這種新的民俗生態(tài)

一方面，城鄉(xiāng)一體化的社會(huì)進(jìn)程，造成了傳統(tǒng)民俗的消亡；另一方面，隨著中國城市化進(jìn)程的加速，城市民俗逐漸成為正在生成中的民俗樣態(tài)。不要把眼光都盯著農(nóng)村傳統(tǒng)民俗。城市民俗是新的民俗生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，目前尚處于萌芽期，因?yàn)橹赡?，更顯珍貴，有眼光的攝影人一定要抓住，要有意識(shí)地去關(guān)注、記錄和研究，否則稍縱即逝，過期不候。