論藝術(shù)思維的產(chǎn)生

《流云小詩(shī)》中寫(xiě)道：啊，詩(shī)從何處尋？從細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲，從微風(fēng)里，飄來(lái)流水音，從藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星。好像是在說(shuō)，如果你在自己心中抓不住那絲縹緲的思緒，那么，你在任何地方都找不到創(chuàng)作美的蹤跡。

藝術(shù)家們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作時(shí)通常發(fā)揮的那種思維方式，被我們稱作藝術(shù)思維，或許我更愿意稱之為尋美思維。顯而易見(jiàn)的是藝術(shù)并非近代文明的產(chǎn)物，在人類認(rèn)知進(jìn)化史的開(kāi)始，維柯所謂的“詩(shī)性智慧”或稱形象思維一直占統(tǒng)治地位；后來(lái)，后起的抽象的理性思維在認(rèn)知上獲得了主導(dǎo)地位，并且與形象思維構(gòu)成對(duì)立，于是詩(shī)性智慧或稱形象思維就獲得了“藝術(shù)”這么一個(gè)新綽號(hào)。藝術(shù)思維呈現(xiàn)出主客統(tǒng)一、情感豐富、想象力發(fā)達(dá)的思維特征，這些特征一直為藝術(shù)家和批評(píng)家們津津樂(lè)道，正如著名美學(xué)家沃林格所說(shuō)“真正的藝術(shù)在任何時(shí)候都滿足了一種深層的心理需要，而不是滿足了那種純粹的模仿本能，即對(duì)仿造自然原型的游戲式的愉悅。環(huán)繞著藝術(shù)概念的神秘的光環(huán)，人們?cè)谌魏螘r(shí)代都能感受到的對(duì)藝術(shù)的所有的迷狂，只有從心理學(xué)角度才能去解釋，因?yàn)椋藗兛吹搅?，藝術(shù)植根于人的心理需要而且滿足了人的心理需要。”

那么藝術(shù)思維從哪里來(lái)呢？一首詩(shī)的靈感或許是因?yàn)橄铝艘粓?chǎng)雨，思了一位人，不管是雨，還是人都是客觀存在的，不是因?yàn)槲覀兛吹搅怂蚋惺艿搅饲楦械牟▌?dòng)它才存在，是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的，繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等等皆是如此，而你做的僅僅只是發(fā)現(xiàn)了它的美，照見(jiàn)了一個(gè)世界，豐富了自己，也豐富了別人。通常我們總是將此歸功于直覺(jué)，用身體來(lái)感受世界，它會(huì)告訴你些什么，而我希望可以更理性地通過(guò)分析它的結(jié)構(gòu)、形象、組成的各部分，準(zhǔn)確獲得藝術(shù)思維。

藝術(shù)思維畢竟是高級(jí)的，雖然“藝術(shù)”這一概念很現(xiàn)代，但藝術(shù)思維、藝術(shù)現(xiàn)象總是在歷史的長(zhǎng)河中不斷地刷新它的存在。《禮記·樂(lè)記》載“凡音之起，由人心生也人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音比音而樂(lè)之，及干戚羽旎，謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲憔以殺其樂(lè)心感者，其聲啤以緩其喜心感者，其聲發(fā)以散其怒心感者，其聲粗以厲其敬心感者，其聲直以廉其愛(ài)心感者，其聲和以柔。”這段文字充分證明古人早已開(kāi)始思考藝術(shù)思維的由來(lái)，陸機(jī)更是在《文賦》中就提到藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)文藝家要“精鶩八極，心游萬(wàn)初”。

我將藝術(shù)思維分為幾個(gè)階段：初始，提煉和形成。

一、初始

在藝術(shù)創(chuàng)造的最開(kāi)始，藝術(shù)家們往往都依靠著自己野獸般的直覺(jué)力，美國(guó)心理學(xué)家彭尼皮爾斯在她的書(shū)中提過(guò)一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)：直覺(jué)是宇宙的靈性，而我們?nèi)祟愔皇莻鬟f的管道，我們需要做的只是放空自己，放松自己去接收它們。她認(rèn)為，直覺(jué)是一種與理智完全不同領(lǐng)域的發(fā)生力，對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注力、創(chuàng)造力與想象力，對(duì)靈性使命的體悟。將此觀點(diǎn)放入對(duì)藝術(shù)家初期創(chuàng)作的觀察中去，我們不難發(fā)現(xiàn)，不論是西方繪畫(huà)還是中國(guó)畫(huà)或者各個(gè)畫(huà)派都似乎擁有著神奇的創(chuàng)作故事，如大衛(wèi)為了鼓勵(lì)民眾將古典主義與古代英雄結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作，或是顧愷之的洛神賦圖中所繪的洛神的故事，其中都具備了“神”這么一種超于現(xiàn)實(shí)角色，讓我們不經(jīng)思考畫(huà)家在創(chuàng)作的時(shí)候都是如何擁有的這種靈感？直覺(jué)不是理性邏輯的對(duì)立面，而是人人具備的天賜基因，突發(fā)奇想的念頭，五花八門的夢(mèng)境，都是直覺(jué)力給你的暗示和線索。直覺(jué)與生活密不可分，要獲得直覺(jué)，你得全身心投入生活并學(xué)習(xí)與之同步，然后淡化自己的認(rèn)知世界，平衡結(jié)合身體、心靈與精神，提高自身的敏感度，在信息浮出水面時(shí)描述這種難以名狀的感覺(jué)，相信想象力的力量，充分發(fā)揮創(chuàng)造力，直覺(jué)力是與自然循環(huán)一般生生不息的存在，是藝術(shù)家們創(chuàng)作的源泉，是藝術(shù)思維產(chǎn)生的必經(jīng)源頭。

二、提煉

在經(jīng)歷了最開(kāi)始的直覺(jué)感受后，我們的大腦會(huì)自動(dòng)開(kāi)始進(jìn)行提煉，或是用直觀形象和表象解決問(wèn)題，我們稱之為形象思維，或是開(kāi)始通過(guò)概念去判斷和推理如何創(chuàng)作即是邏輯思維。

形象思維以形象為材料，對(duì)形象進(jìn)行概括和加工，它具有形象性、完整性、跳躍性的特點(diǎn)，形象思維活動(dòng)始終結(jié)合著具體生動(dòng)的形象，并充滿著感情，如野獸派的吶喊，抽象立體主義的格爾尼卡等都擁有強(qiáng)烈的情感爆發(fā)。形象思維通常采用三種方式進(jìn)行創(chuàng)作：深化法、分化法以及變異法，以使作品達(dá)到身臨其境的效果。孔子語(yǔ)境里的“形象思維”，是“圣人”為將深?yuàn)W而抽象的人間哲理陳述出來(lái)而對(duì)具體的形象外觀進(jìn)行描述、使用某種客觀事物的具象激發(fā)讀者類比聯(lián)想的思想表達(dá)過(guò)程，亦即以物形的“相似性”表現(xiàn)哲理之像的過(guò)程。劉勰說(shuō)“圓照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，“意象”就是形象思維的結(jié)果。對(duì)于本來(lái)就是在形象思維中成長(zhǎng)起來(lái)的匠人來(lái)說(shuō)，用不著理論思維來(lái)開(kāi)路，他們甚至可以沒(méi)有理論思維的能力?！皥A照”則是指這種把多種規(guī)定性綜合成立體性的整體形象的建構(gòu)能力。

邏輯思維，是思維的高級(jí)形式，又稱為抽象邏輯思維，它有著我們眾所周知的特點(diǎn)：分析、綜合、抽象、概括，它通過(guò)概念進(jìn)行判斷和推理，從而揭露了事物的本質(zhì)和規(guī)律，人類用它已經(jīng)掌握的規(guī)律（已知）去推知未知的世界，在后現(xiàn)代藝術(shù)里，藝術(shù)家通過(guò)分析世界以此進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，如立體主義用幾何圖形來(lái)描繪客觀世界。

在創(chuàng)作思維逐漸成熟的進(jìn)程中，我們往往還同時(shí)被自己的情感所左右，即感性思維與理性思維，感性思維可分為混沌感性和清晰感性，混沌感性是將認(rèn)識(shí)建立在感覺(jué)的基礎(chǔ)上，以意識(shí)片段為形式的世界描述，此時(shí)的認(rèn)識(shí)描述只是斷裂受限的有限認(rèn)知，并且是多意識(shí)的分離結(jié)論.對(duì)世界的認(rèn)識(shí)處在無(wú)法定義和理解的認(rèn)識(shí)搜集階段.此時(shí)的思維意識(shí)是片段的，可進(jìn)行的描述是有限的，得出的結(jié)論是分離的（多元的），認(rèn)識(shí)是無(wú)法定義和理解的（不清晰的）。而清晰感性則進(jìn)入理性的邏輯整理階段，對(duì)所定義的意識(shí)片段進(jìn)行主要聯(lián)系定義，并以此作為認(rèn)識(shí)參照，之后再對(duì)所確立的主要聯(lián)系定義進(jìn)行認(rèn)識(shí)抽象，以確定作為獨(dú)立存在而互不相悖的認(rèn)識(shí)結(jié)論，并且這一結(jié)論形式是非現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)的映證認(rèn)識(shí)結(jié)論.由一個(gè)主體下分為認(rèn)識(shí)分支，而認(rèn)識(shí)分支又需再對(duì)應(yīng)，以這樣一種方式作為闡述的結(jié)構(gòu).但首要問(wèn)題是作為認(rèn)識(shí)的主體其伸展直接決定了認(rèn)識(shí)的闡述能力，或是說(shuō)闡述者的認(rèn)識(shí)水平直接受限于定義主體的認(rèn)識(shí)表達(dá)（定義的生成過(guò)程）定義的深度，此時(shí)的思維是能夠被定義的，并將抽象進(jìn)行概括以形成定義（概念）。

理性思維是一種有明確的思維方向，有充分的思維依據(jù)，能對(duì)事物或問(wèn)題進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的一種思維。說(shuō)得簡(jiǎn)單些理性思維就是一種建立在證據(jù)和邏輯推理基礎(chǔ)上的思維方式。它的特點(diǎn)是對(duì)真實(shí)（世界真相）的熱情，一個(gè)人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的了解，從片面到全面，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從形式到內(nèi)容，從外延到內(nèi)涵運(yùn)用科學(xué)的方法全面的掌握，理解，解決的全面了解。理性思維屬于代理思維，它是以微觀物質(zhì)思維代理宏觀物質(zhì)思維的，是區(qū)別于動(dòng)物的各種能力之母，英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家克萊夫貝爾在《藝術(shù)》一書(shū)中曾提出“藝術(shù)是有意味的形式”，若單純的強(qiáng)調(diào)感性的審美情感，很可能會(huì)導(dǎo)致畫(huà)面混亂無(wú)序，但一味地強(qiáng)調(diào)理性的審美情感又很可能會(huì)失去應(yīng)用的趣味，理性思維的產(chǎn)生，為物質(zhì)主體時(shí)代的到來(lái)，為主體能夠快速適應(yīng)環(huán)境，為物質(zhì)世界的快速發(fā)展找到了一條出路。

三、形成

在結(jié)合了以上種種初步的思維方式后，得出的思維名叫科學(xué)思維，也叫科學(xué)邏輯，即形成并運(yùn)用于科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)、對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加工處理的方式與途徑的理論體系；它是真理在認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一過(guò)程中，對(duì)各種科學(xué)的思維方法的有機(jī)整合，它是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。是成熟的冷靜的高質(zhì)量的思維方式。科學(xué)思維必須遵守三個(gè)基本原則：

一、在邏輯上要求嚴(yán)密的邏輯性，達(dá)到歸納和演繹的統(tǒng)一；

二、在方法上要求辯證地分析和綜合兩種思維方法；

三、在體系上，實(shí)現(xiàn)邏輯與歷史的一致，達(dá)到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

科學(xué)思維的最重要特征，也就是對(duì)創(chuàng)作作品運(yùn)用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法。對(duì)作品理智分析、提出大體概念、進(jìn)行測(cè)試比較評(píng)估最后篩選出適合的概念和方案，以完成畫(huà)作，藝術(shù)家們往往在運(yùn)用科學(xué)的思維時(shí)可以摒棄以往固有的認(rèn)識(shí)和感知世界從而達(dá)到意想不到的效果。

結(jié)語(yǔ)

我們?nèi)绾螌さ剿囆g(shù)思維呢？我說(shuō)，我們或許在最開(kāi)始接觸到美的時(shí)候，在充分的肯定了她的存在，被她的無(wú)限的豐富內(nèi)含不斷吸引的時(shí)候，我們就應(yīng)該開(kāi)始理智的分析出如何成就這番美，千百年來(lái)的藝術(shù)家們正是在最初被美吸引的同時(shí)開(kāi)始理性的希望保留住那一瞬的美好而不斷地進(jìn)行著創(chuàng)作，將這世間的美、情感、財(cái)富、力量等等保藏在他們的作品里，千百年后的人們?nèi)詴?huì)重新體會(huì)到當(dāng)時(shí)藝術(shù)家眼中的世界的美，最終變?yōu)橛佬嗟奈幕?/p>