中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究

■張 娜/滄州職業(yè)技術(shù)學(xué)院

在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)總書記提出了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的雙創(chuàng)方針，標(biāo)志著在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的過程中，對(duì)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，標(biāo)志在在新的歷史條件下，對(duì)文化的發(fā)展和創(chuàng)新提出了新的政策和方針，標(biāo)志著在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中，要緊抓物質(zhì)文明和精明文明的建設(shè)，標(biāo)準(zhǔn)著民族的建設(shè)真正的走進(jìn)了現(xiàn)代化的發(fā)展。文章指出在對(duì)中華的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，通過對(duì)文化的梳理，取其精華去其糟粕，真正實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展遵循原則

（一）尊重

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，也是中華民族在發(fā)展過程中的指明燈，因此在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上要尊重中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在文化轉(zhuǎn)化的過程中，要充分的認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的魅力，尊重文化的本質(zhì)，在創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，要以人民為中心，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新離不開人民群眾，要在人民群眾的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化的創(chuàng)新和發(fā)展，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展賦予文化新的內(nèi)容和使命。源于在歲月的侵蝕和風(fēng)雨的洗禮中，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了幾千年的沉淀，對(duì)中國人的價(jià)值觀和思想觀產(chǎn)生了一定程度的影響，只有充分的了解到我國的歷史，才能在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中做到良好的推進(jìn)和改革。

（二）和社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，因此在中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的過程中，要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也要和社會(huì)主義的實(shí)踐相結(jié)合，把握時(shí)代的發(fā)展方向，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。一方面是傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分占據(jù)著一部分的比例，但也有存在糟粕的地方，其精華的地方容易和落后的內(nèi)容混為一談。另一方面是中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化起源于農(nóng)耕文明也發(fā)展于農(nóng)耕文明，比較符合封建社會(huì)統(tǒng)治下的標(biāo)準(zhǔn)，但是和現(xiàn)階段的社會(huì)主義相駁，因此在現(xiàn)階段對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的時(shí)候，要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展觀念對(duì)傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行創(chuàng)新，剔除陳舊的思想和觀念，注入中國特色社會(huì)主義的新血液，使之成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的動(dòng)力和源泉。

二、傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的途徑

（一）文化的梳理

對(duì)現(xiàn)有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理是推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，因此在當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)過程中，要對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和保護(hù)，對(duì)現(xiàn)有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行盤點(diǎn)和普查，比如說在關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和梳理，在當(dāng)前我國開展了全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的普查，針對(duì)中國傳統(tǒng)的村落進(jìn)行修繕和保護(hù)，形成了世界上規(guī)模最大的農(nóng)耕文明遺產(chǎn)保護(hù)群，對(duì)現(xiàn)有的文物資源進(jìn)行了及時(shí)的查詢和統(tǒng)計(jì)，方面了文化遺產(chǎn)的管理和保護(hù)。

在文物的修繕和保護(hù)中，頒布了相關(guān)的文件制定了相關(guān)的文物資源的管理制度，針對(duì)文物的資源資產(chǎn)和管理加強(qiáng)了重視，通過國家文物登陸制度和文物登陸機(jī)構(gòu)的建立讓文物的保護(hù)和管理走向了標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。因此在當(dāng)前階段，要加強(qiáng)我們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，深化我們對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的理解，能夠采取科學(xué)公正的態(tài)度正確的對(duì)待中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化的精髓，在學(xué)習(xí)和研究的過程中做好正確的取舍，不能照單全收，尊重文化的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的規(guī)律將中華傳統(tǒng)文化有效的融合，維護(hù)在發(fā)展中傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和民族性，這就是傳統(tǒng)文化梳理的目的，只有系統(tǒng)性的掌握和理解才能在發(fā)展的過程中結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，真正的實(shí)現(xiàn)去偽存真，將具有代表性和具有當(dāng)代價(jià)值的文化充分的挖掘出來，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)精神文明的建設(shè)。

（二）取其精華去其糟粕

中華的傳統(tǒng)文化是在上下五千年的發(fā)展過程中逐漸的形成的，經(jīng)歷過幾千年的傳承和發(fā)展，在傳統(tǒng)文化中不乏有很多陳舊落后的思想不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特征，這是當(dāng)前傳統(tǒng)文化不能解決中國積貧困局的主要原因。中華傳統(tǒng)文化中有相對(duì)落后的思想會(huì)影響到社會(huì)的發(fā)展。比如說儒家思想中的郭巨埋兒和臥冰求鋰講的就是中國傳統(tǒng)的愚孝，而實(shí)現(xiàn)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新就是在原有的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代的發(fā)展對(duì)現(xiàn)有的中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充和完善，使之為今人所用，比如說隨著娛樂方式的多樣化發(fā)展，傳統(tǒng)曲藝的發(fā)展在日漸式微，因而在發(fā)展的過程中除了對(duì)過去文化形式的傳承也要結(jié)合當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展，適應(yīng)大眾的價(jià)值取向和審美的標(biāo)準(zhǔn)，比如說在相聲中，雖然說在當(dāng)前的演繹過程中很多延續(xù)的還是比較傳統(tǒng)的片段，但是在劇場演繹中還是加了很多的現(xiàn)掛，就拿相聲中的太平歌詞來說，太平歌詞是相聲表演中本門的唱，而在現(xiàn)代的表演中對(duì)為了符合當(dāng)下時(shí)代的發(fā)展對(duì)太平歌詞的曲調(diào)進(jìn)行了創(chuàng)新和改良，受到了大眾的喜愛和追捧。因而在進(jìn)行傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的過程中，要結(jié)合到當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中的主要矛盾，使其映射出的思想價(jià)值觀符合師弟啊的需求，才能在時(shí)代的發(fā)展中獲取持久的生命力。

（三）推進(jìn)世俗化和日?；?/h3>

在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的過程中，要加大傳統(tǒng)文化的宣傳力度，解決多個(gè)角度多種方式引導(dǎo)社會(huì)大眾樹立正確的歷史觀和民族觀，在潛移默化中增強(qiáng)中國人的民族自豪感。

一方面是在現(xiàn)階段的道德建設(shè)和國民的教育過程中，將中華傳統(tǒng)文化有效的進(jìn)行轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。比如說民國時(shí)期的老課本，在教材中沒有空洞的口號(hào)，沒有虛偽的說教，從小故事中映射了正確的人生觀，從家國情懷中傳達(dá)了厚重的價(jià)值觀，既加強(qiáng)了私德的教育，又促進(jìn)了公德的培養(yǎng)，在學(xué)習(xí)的過程中，不僅獲得了基礎(chǔ)的知識(shí)，提升了文學(xué)的修養(yǎng)，也提高了對(duì)傳統(tǒng)文化的欣賞能力，促進(jìn)了審美觀的提升，讓學(xué)生受益終生。

另一方面是在日常生活中促進(jìn)文化的融入，在當(dāng)前市面上關(guān)于國學(xué)經(jīng)典的解讀大多都是帶有個(gè)人的視角，有的甚至是心靈雞湯式的誤導(dǎo)，在我國臺(tái)灣的家庭教育則是將傳統(tǒng)文化有效的融入，實(shí)現(xiàn)了文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，因此在現(xiàn)階段大陸地區(qū)的傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新方面，要將實(shí)際的所學(xué)所思轉(zhuǎn)化為自身的思想行為意識(shí)和準(zhǔn)則，將傳統(tǒng)文化落實(shí)到實(shí)際的行為中，貫穿在日常的生活中，才能在潛移默化中影響到社會(huì)大眾的價(jià)值觀和道德觀念。

（四）表現(xiàn)形式的創(chuàng)新

在近年來的傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，在政策的引導(dǎo)下，將傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式進(jìn)行了創(chuàng)新和改革，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，比如說在近年來熱播的《國家寶藏》、《中國詩詞大會(huì)》等等在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了形式的創(chuàng)新，符合現(xiàn)時(shí)代的審美和視聽習(xí)慣。因此在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的過程中一方面要對(duì)國外先進(jìn)的文化進(jìn)行借鑒和吸收，與時(shí)俱進(jìn)的方式實(shí)現(xiàn)文化形式的創(chuàng)新，另一方面是要將中國的傳統(tǒng)文化推向國際，針對(duì)現(xiàn)有的國外市場進(jìn)行深度的分析和調(diào)研，提高原創(chuàng)作品的品質(zhì)，才能有效的擴(kuò)大我國傳統(tǒng)文化的影響力，為未來社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

綜上所述，在促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，要結(jié)合我國的時(shí)代發(fā)展和基本國情對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理，取其精華，創(chuàng)新表現(xiàn)形式才能在促進(jìn)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，迎來傳統(tǒng)文化發(fā)展的新時(shí)代。