非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案?jìng)鞑ッ褡逦幕窂窖芯?br/>——以廣西壯族“劉三姐歌謠”檔案為例

■周鐵梅/廣西民族大學(xué)

非物質(zhì)文化是民族文化的重要組成部分，它主要指的是人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神文化，不表現(xiàn)為具體的形態(tài)和物質(zhì)存在。而其傳承和延存則有賴(lài)于各種形式的物質(zhì)載體，進(jìn)而使這些載體具備了檔案的意義，形成一種獨(dú)特的文化遺產(chǎn)檔案。各種類(lèi)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案作為記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)質(zhì)的固化載體，其本身亦是架構(gòu)民族文化體系的重要因素。

檔案自身的性質(zhì)和特征決定了這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案不僅具有記載、貯存、積累文化的功能，而且同時(shí)也具有傳播文化的功能?，F(xiàn)下學(xué)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的傳播研究還處在探索階段，馬晨璠在結(jié)合傳播概念的基礎(chǔ)上認(rèn)為非遺檔案?jìng)鞑ナ且苑沁z檔案為載體進(jìn)行信息傳遞，信息接收和信息反饋活動(dòng)的總稱(chēng)。重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案在文化傳播方面的功能，探索這一功能發(fā)揮的形式和路徑，以實(shí)現(xiàn)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案在民族文化建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中充分推動(dòng)文化傳播、擴(kuò)大文化受眾和市場(chǎng)的效果，具有較為突出的現(xiàn)實(shí)意義。

“劉三姐”作為一種典型的地域文化標(biāo)簽，是廣西壯族自治區(qū)優(yōu)秀民族文化的重要代表，“劉三姐歌謠”作為“劉三姐”文化的結(jié)晶于2006年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中“劉三姐歌謠”檔案在其文化保護(hù)與傳播過(guò)程中具有重要作用。分析劉三姐歌謠檔案的傳播路徑，擴(kuò)大文化影響力和輻射域，對(duì)促進(jìn)區(qū)域精神文明建設(shè)、滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需要，對(duì)地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面建設(shè)都有著深遠(yuǎn)的影響。

一、“劉三姐歌謠”檔案在推動(dòng)民族文化傳播方面的價(jià)值體現(xiàn)

參照趙林林等關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案廣義層面的定義，本文所研究的“劉三姐歌謠”檔案視域涵蓋所有與“劉三姐歌謠”有關(guān)的具有保存價(jià)值的各種載體的檔案材料。它應(yīng)當(dāng)包括“劉三姐歌謠”活動(dòng)的道具、實(shí)物，以及對(duì)“劉三姐歌謠”進(jìn)行記錄和保護(hù)過(guò)程中形成的文字記載、聲像資料等。作為一種特殊的檔案形式，它在推動(dòng)民族文化傳播方面有著重要的價(jià)值體現(xiàn)。

（一）“劉三姐歌謠”檔案是壯族民間文化的固態(tài)記憶

能歌善舞是壯族的重要民族文化特征，“劉三姐歌謠”正是這一文化特征的重要代表。其內(nèi)容涵蓋生活、生產(chǎn)、愛(ài)情等7大類(lèi)別，生動(dòng)地描繪了壯族特有的稻作文化、審美理念、婚嫁建房等生活的各個(gè)方面，具有突出的民族意味。另一方面，在傳承和發(fā)展過(guò)程中，“劉三姐歌謠”又衍生出不同的語(yǔ)言、載體形式，包括現(xiàn)存的用古壯族文字字編寫(xiě)的《劉三姐》《壯族民間古籍集成》《嘹歌》等文獻(xiàn)，和廣為傳唱的漢語(yǔ)歌曲，共同記述了民族文化的內(nèi)容，也是壯族、漢族兩個(gè)民族交互影響的重要見(jiàn)證。這些要素共同構(gòu)成了“劉三姐歌謠”檔案，將一個(gè)民族的文化和歷史，熔鑄成書(shū)籍文獻(xiàn)、歌曲藝人等固態(tài)的民族記憶，使得民族文化在光陰的洗禮之下始終能清晰明辨。

（二） “劉三姐歌謠”檔案構(gòu)成對(duì)民族文化傳承的動(dòng)態(tài)保護(hù)

民族文化的傳承與傳播有著密切聯(lián)系，傳承是一種縱向的傳播，又奠定了橫向傳播的基礎(chǔ)?！皠⑷愀柚{”檔案包含多樣態(tài)的文化形式，囊括了民族文化的多方面的重要內(nèi)容，如文化傳承人所獨(dú)具的唱法、歌詞中體現(xiàn)的民族發(fā)展史跡、歌謠本身變化所體現(xiàn)的民族交流融合的發(fā)展以及前人對(duì)此研究所形成的文字資料等，在豐富民族文化的同時(shí)記錄收存了包括民族風(fēng)俗的體現(xiàn)和相關(guān)歷史的記錄等豐富的文化內(nèi)容，構(gòu)成了對(duì)民族文化的一種持續(xù)的動(dòng)態(tài)的保護(hù)。

（三）“劉三姐歌謠”檔案是民族文化發(fā)展的歷史憑證

歷史的一維性導(dǎo)致關(guān)乎歷史人物或者事件的爭(zhēng)議頗多，而爭(zhēng)議的存在勢(shì)必會(huì)制約一種文化資源的開(kāi)發(fā)利用和傳播發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，廣西、廣東、江西等8省區(qū)61個(gè)縣聲稱(chēng)劉三姐為當(dāng)?shù)鼗蛟诋?dāng)?shù)貍鬟^(guò)歌，并為此爭(zhēng)論。而“劉三姐歌謠”檔案則在其歸屬的追根溯源上提供歷史的支撐和憑證，使得這一文化依托更具原生性，也得到更多的尊重和肯定。如《慶遠(yuǎn)府志》（今廣西宜州）有：“劉三姐是唐時(shí)下枧村壯女，性愛(ài)唱歌?！钡挠涊d，且經(jīng)過(guò)調(diào)查與研究得到證實(shí)?！皠⑷愀柚{”檔案以特有的原始記錄性成為“劉三姐歌謠”文化發(fā)展歷史的重要憑證。

（四）“劉三姐歌謠”檔案是民族文化傳播的重要媒介

任何文化的傳播都需要借重于文化媒介，“劉三姐歌謠”檔案是民族文化交際溝通的重要介質(zhì)。在長(zhǎng)期形成演變和拓展豐富的過(guò)程中，“劉三姐歌謠”檔案融匯了民族文化諸多方面的內(nèi)容，如對(duì)風(fēng)俗的體現(xiàn)、重大事件的記述、勞動(dòng)技術(shù)的總結(jié)等等，成為了解民族文化的重要窗口。近年來(lái)，基于“劉三姐歌謠”檔案的文化價(jià)值，“劉三姐歌謠”成功入選國(guó)家級(jí)非遺名錄，為地域民族文化傳播搭建了更廣闊的領(lǐng)域，已成為了廣西地區(qū)壯族文化呈現(xiàn)在世界舞臺(tái)最重要的媒介。

二、“劉三姐歌謠”檔案?jìng)鞑ッ褡逦幕闹饕窂?/h2>

（一）文字匯編

“劉三姐歌謠”檔案包括卷軼浩繁的文字資料。早在1981年，廣西宜州當(dāng)?shù)馗柚{愛(ài)好者藍(lán)建輝就自發(fā)搜集整理了下枧河畔勞動(dòng)人民千百年來(lái)傳唱的山歌并匯編成《劉三姐故鄉(xiāng)山歌選》。此后，宜州當(dāng)?shù)夭块T(mén)、“劉三姐歌謠”傳承人、學(xué)者等多個(gè)主體多次進(jìn)行了“劉三姐歌謠”的搜集整理，運(yùn)用錄音、錄像、抄寫(xiě)等手段將口頭傳唱的和靠歌本傳唱的歌謠進(jìn)行了記錄，形成了大量原始的寶貴材料，在此基礎(chǔ)上整理出版了《劉三姐傳世山歌》《情醉歌鄉(xiāng)》、《三友歌集》《男男女女作唱——?jiǎng)⑷愀栲l(xiāng)百姓山歌選錄》《嘹歌》《壯族布洛陀麼經(jīng)》《壯族道德傳揚(yáng)詩(shī)》等多部歌謠文化著作。這些歌謠匯編作品，以文字的形式打破特色文化傳播在時(shí)空上的限制，以其自身特有的文化吸引力，讓更多喜歡少數(shù)民族文化的人了解“劉三姐歌謠”文化，也借此將廣西地區(qū)的風(fēng)俗物事呈現(xiàn)在世人眼前。

（二）文化實(shí)體展覽

劉三姐文化實(shí)體展覽是促進(jìn)民族文化有效傳播的重要路徑之一。2018年6月8日宜州劉三姐文化博物館正式揭牌開(kāi)放，以實(shí)物加3D觀影的形式展示了許多“劉三姐歌謠”唱本、“劉三姐歌謠”活動(dòng)服裝、道具等。而宜州劉三姐文化傳承中心正在積極籌備的“劉三姐歌謠”展示館，將展示種類(lèi)和數(shù)量更豐富的“劉三姐歌謠”檔案，從而更集中展示“劉三姐歌謠”文化。此外，更有民間收藏家謝中國(guó)歷經(jīng)19年，將千余件與劉三姐相關(guān)的珍貴藏品收集起來(lái)，于2016年4月在廣西博物館舉行了“美麗南方·經(jīng)典魅力——?jiǎng)⑷阄幕詹卣埂?，展示了與劉三姐有關(guān)的書(shū)刊、歌本、歌片、海報(bào)、年畫(huà)、節(jié)目單、郵品、生活用品、學(xué)習(xí)用品、工藝品等10大類(lèi)100多個(gè)系列1 000多件散落于民間的藏品，得到了公眾、學(xué)者、甚至老一輩劉三姐文化傳承人的熱烈回應(yīng)。這類(lèi)展覽活動(dòng)，對(duì)民族文化的傳播起到重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用。

（三）媒體宣傳

20世紀(jì)20—60年代是“劉三姐歌謠”文化以戲劇形式登上舞臺(tái)走向公眾的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期雜志、報(bào)紙等媒體在推動(dòng)“劉三姐歌謠”檔案?jìng)鞑サ倪^(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。早在1929年《戲劇》雜志第4—6卷刊載了歐陽(yáng)予倩的歌劇劇本《劉三妹》，引起世人對(duì)“劉三姐歌謠”文化的關(guān)注；1959年8月，《柳州日?qǐng)?bào)》和《廣西日?qǐng)?bào)》全文刊載彩調(diào)劇《劉三姐-第三方案》劇本，并由廣西人民出版社出版印制了37萬(wàn)冊(cè)的單行本，助力廣西全區(qū)在此后半年興起排演《劉三姐》的文化高潮。如今，隨著信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，以數(shù)字照片、音視頻為主的“劉三姐歌謠”檔案借助互聯(lián)網(wǎng)、博客、微博、微信等新的媒體形式，不斷擴(kuò)大社會(huì)影響和文化感染力。

三、“劉三姐歌謠”檔案?jìng)鞑ッ褡逦幕窂降闹萍s因素

（一）“劉三姐歌謠”檔案資源管理問(wèn)題突出

“劉三姐歌謠”檔案在管理上的不足成為制約其通過(guò)多種路徑傳播民族文化的首要因素。（1）資源普查工作遲滯。據(jù)調(diào)查，最近一次“劉三姐歌謠”資源的全面普查是10年前由宜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主導(dǎo)開(kāi)展的。而“劉三姐歌謠”檔案是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，普查工作遲滯會(huì)使相關(guān)資源得不到有效整合。（2）檔案資源分散。已搜集和整理的“劉三姐歌謠”檔案資料在空間上比較分散，缺乏集約型。如宜州檔案館、宜州非遺保護(hù)中心、宜州劉三姐文化博物館等分別保存了申報(bào)資料以及影像、文字資料，很難集約化利用。（3）管理人員檔案開(kāi)發(fā)意識(shí)欠缺。部分檔案管理人員不具備良好的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和眼界，對(duì)檔案的管理利用方式保守，不足以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，造成被動(dòng)的資源浪費(fèi)。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代路徑形式銜接不暢順

當(dāng)前，“劉三姐歌謠”檔案參與傳播民族文化的路徑形式仍以傳統(tǒng)的文字匯編、文化展覽為主，這種形式在聚合原始材料、開(kāi)展專(zhuān)題文化研究等方面有一定的優(yōu)勢(shì)。但這一形式也逐漸表現(xiàn)出內(nèi)容單一，傳播力有限，傳播受眾范圍小，公眾的體驗(yàn)動(dòng)力不足等弊端。在網(wǎng)絡(luò)、自媒體、微信公眾號(hào)等信息傳播渠道日益豐富的今天，利用現(xiàn)代多媒體拓展路徑形式開(kāi)始受到較多的關(guān)注，但“劉三姐歌謠”檔案在以上途徑的傳播存在主體意識(shí)缺乏，傳播動(dòng)力不足的現(xiàn)象。如以“劉三姐”和“劉三姐歌謠”為關(guān)鍵詞進(jìn)行微博用戶、微信公眾號(hào)檢索，基本未發(fā)現(xiàn)基于“劉三姐歌謠”檔案的相關(guān)信息，大部分的“劉三姐歌謠”檔案資料，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。這無(wú)疑會(huì)造成在推動(dòng)民族文化傳播方面的較大限制。

（三）文化傳播路徑的參與主體單一

“劉三姐歌謠”檔案的推廣宣傳大多由政府機(jī)構(gòu)或者學(xué)者組織發(fā)起。參與推動(dòng)民族文化路徑發(fā)揮作用的主體也都較多的集中在這一部分人群中，公眾的參與往往是被動(dòng)的，處于邊緣化的甚至根本游離在相關(guān)活動(dòng)之外。但公眾才是文化的創(chuàng)作發(fā)展和接受的主要受眾對(duì)象，當(dāng)前“劉三姐歌謠”檔案推動(dòng)民族文化發(fā)展的路徑之所以存在種種限制，究其根本，還在于參與主體單一，無(wú)法使公眾的創(chuàng)造性和生產(chǎn)力得到充分的發(fā)掘，僅靠“獨(dú)木”撐起的建筑，必然在穩(wěn)定性上有所偏頗。

四、“劉三姐歌謠”檔案推動(dòng)民族文化傳播路徑的優(yōu)化

（一）管理缺陷的補(bǔ)足與調(diào)整

以有效的管理推動(dòng)“劉三姐歌謠”檔案文化的整理與整合，為更好的發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，提供資源保障奠定良好的基礎(chǔ)。如定期進(jìn)行“劉三姐歌謠”民間資源普查，對(duì)原生、次生文化包括相關(guān)研究資料進(jìn)行整編匯總。既要避免口頭文學(xué)精粹因一些文化傳承人的離世而湮滅，也要為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)等提供充足的資源資料。同時(shí)，加快引進(jìn)檔案學(xué)科專(zhuān)門(mén)人才，充分利用人才優(yōu)勢(shì)，制定科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃和改進(jìn)方案，提高資源利用率、拓展利用形式，使更多的人藉此了解壯族民族文化，促進(jìn)廣西省的整體發(fā)展。

（二）充分利用好傳統(tǒng)和現(xiàn)代路徑的多種形式

以文字匯編、檔案實(shí)體展覽為主的傳統(tǒng)文化傳播路徑因存在穩(wěn)定且能帶給人們更直觀的體驗(yàn)而不可取代。要充分挖掘“劉三姐歌謠”檔案的原生和次生資料，使匯編成果更加多元化，同時(shí)，結(jié)合舉辦數(shù)量、頻次更多的實(shí)體展覽活動(dòng)。在滿足學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，也滿足公眾相關(guān)方面的文化需求；另一方面，也要以數(shù)字資源建設(shè)突顯新興傳播路徑優(yōu)勢(shì)。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、微博等媒介，增強(qiáng)劉三姐文化的知名度和吸引力。將“劉三姐歌謠”相關(guān)照片檔案、未正式出版的匯編書(shū)籍、實(shí)體展覽等進(jìn)行信息化加工，加快“劉三姐歌謠”文化活動(dòng)錄音、錄像等原生文化活動(dòng)數(shù)字資源建設(shè)，讓更多的人直觀感受到“劉三姐歌謠”文化，真正發(fā)揮新興傳播路徑優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)新型路徑形式的交互共生，提升傳播效果。

（三）提升公眾參與度

在充分發(fā)揮“劉三姐歌謠”檔案推動(dòng)民族文化傳播作用的過(guò)程中，要深挖資源優(yōu)勢(shì)，結(jié)合時(shí)代特征，積極迎合更廣大范圍的受眾的文化需求，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式吸引公眾更多、更積極的參與到“劉三姐歌謠”文化的學(xué)習(xí)和傳播的活動(dòng)中去，如相關(guān)活動(dòng)的組織舉行可以通過(guò)聽(tīng)證會(huì)、公眾建言獻(xiàn)策的方式充分發(fā)揮廣大群眾的創(chuàng)造力和生產(chǎn)能力，增強(qiáng)“劉三姐歌謠”檔案的文化內(nèi)涵。并以此為支撐點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“劉三姐歌謠”檔案推動(dòng)民族文化傳播形式與路徑的優(yōu)化。