文明對(duì)話與文化圖騰
——《瘋狂動(dòng)物城》敘事話語(yǔ)解析

吉俊虎 (山西師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，山西 臨汾 041000)

電影《瘋狂動(dòng)物城》講述了在一個(gè)虛構(gòu)的動(dòng)物世界，兔子朱迪通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)了自己的警察夢(mèng)想，并破獲了試圖顛覆既有秩序的重大案件。這種傳統(tǒng)的迪士尼主流意識(shí)形態(tài)影片之所以能夠取得成功，除了它精深的隱喻意義、精細(xì)的細(xì)節(jié)刻畫(huà)以及一直延續(xù)的“美國(guó)夢(mèng)”小人物勵(lì)志之外，其敘事演繹也是值得探討的，故事、敘事視角、敘述者和閱讀諸要素合力推動(dòng)了影片主題的呈現(xiàn)與深入。

一、故事：“烏托邦”式的反諷世界

英國(guó)文藝批評(píng)家福斯特在他的《小說(shuō)面面觀》中提出著名的“故事”命題——“國(guó)王死了，不久王后也死了”與“國(guó)王死了，不久王后也因傷心而死”，前者是故事，后者是有情節(jié)的故事，“二者是對(duì)同一事件的描述，但后一描述則提供了作者對(duì)于材料的詮釋”[1]。電影作為典型的敘事藝術(shù)，最本質(zhì)的功能就是用影像的方式藝術(shù)地講故事，“當(dāng)電影由一種記錄性‘寫(xiě)實(shí)’呈現(xiàn)，演進(jìn)為以某種‘特定敘述方式’展示故事，從而引起人們的推想、懸念和驚奇時(shí)，電影成為嚴(yán)格意義上的藝術(shù)”[2]26。影像強(qiáng)調(diào)的是電影講故事的技術(shù)手段，而藝術(shù)性強(qiáng)調(diào)的是電影講故事的審美價(jià)值和精神關(guān)照。

首先，電影講的故事具有故事的共性。故事是受一定情感和觀念支配而講述出來(lái)的事件，它與現(xiàn)實(shí)生活中的事件密切相關(guān)，而又是“被講述”出來(lái)的故事，具有一定的虛擬性?！隘偪駝?dòng)物城”英文原單詞是“Zootopia”，即“動(dòng)物園”的“zoo”和“烏托邦”的“utopia”的混合體，“動(dòng)物烏托邦”本身就具有符號(hào)性的隱喻，是對(duì)美國(guó)社會(huì)的虛擬展現(xiàn)。

《瘋狂動(dòng)物城》講述的故事很多情節(jié)、事件都是人類社會(huì)的虛擬展示，兔子朱迪的個(gè)人奮斗歷程所折射出來(lái)的是“食草動(dòng)物”——社會(huì)弱勢(shì)群體在主流社會(huì)的努力情景，它所隱喻的是亞非拉裔群體在美國(guó)主流社會(huì)生存的艱辛與面臨的種種不公正及不被認(rèn)可。影片具有笑點(diǎn)的幾個(gè)片段，如樹(shù)懶作為車管所辦事員的極低的工作效率是對(duì)美國(guó)政府工作狀態(tài)的一種反諷；獅子市長(zhǎng)為了競(jìng)選而隱瞞動(dòng)物失蹤是對(duì)美國(guó)選舉機(jī)制的反諷?？梢哉f(shuō)整個(gè)動(dòng)物城就是美國(guó)社會(huì)的縮影，“烏托邦”就是美國(guó)文明的虛擬，不同動(dòng)物的生存狀態(tài)就是美國(guó)社會(huì)不同群體的生存狀態(tài)。食肉動(dòng)物與食草動(dòng)物根深蒂固的防范意識(shí)以及偏見(jiàn)是美國(guó)種族歧視的縮影，朱迪與尼克的奮斗故事則是典型的“美國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。整部影片講述的故事就是對(duì)崇尚自由的美國(guó)社會(huì)的一種理想化藝術(shù)虛構(gòu)。

其次，電影講述故事的圖像性決定了故事講述的時(shí)間和空間局限，這也讓電影對(duì)故事講述的時(shí)間流程和空間布局表現(xiàn)出了一定程度的反撥和抗拒，這就需要電影在講故事時(shí)運(yùn)用鏡頭的切換和組合?！半娪皵⑹掠捎谄涿浇檎Z(yǔ)言的機(jī)械性質(zhì)帶來(lái)的與生活的近親性所導(dǎo)致的非故事性，又由于其媒介語(yǔ)言的機(jī)械性質(zhì)所具有的靈活轉(zhuǎn)換能力和自由分切組合能力而得到補(bǔ)償。”[2]55《瘋狂動(dòng)物城》的敘事語(yǔ)言是3D影像技術(shù)，它呈現(xiàn)給觀眾更多的現(xiàn)場(chǎng)感。以卡通角色來(lái)講故事，這種“幼稚化”的圖像突破了故事講述的原則性限制，可以讓動(dòng)物形象“天馬行空”。所以在這部影片中，成年人看到政治諷刺和階級(jí)偏見(jiàn)，青年人看到追求夢(mèng)想，兒童看到的則是可愛(ài)的動(dòng)物。

二、視角：文明與文化的批判性反思

電影講故事就是給觀眾提供一個(gè)可觀看的文本，但是文本由誰(shuí)來(lái)構(gòu)建，是電影講故事的前提?！敖裉斓碾娪巴恰畯碾娪暗诫娪啊?，而以往的電影經(jīng)常是預(yù)先‘扣住的’一個(gè)情節(jié)的事后的、二次元的圖解，這是顯而易見(jiàn)的?！盵3]一般理解，電影講故事是導(dǎo)演按照一定的意圖來(lái)表述的，但是觀眾從影片文本中聽(tīng)到的卻是諸如人物角色、第三人稱敘述者的聲音，這就涉及敘事視角問(wèn)題。視角是電影講故事的切入點(diǎn)，敘述者是聯(lián)系作者與人物的中介，是溝通故事與觀眾的橋梁，對(duì)電影敘事視角的定位，可以更好認(rèn)知作者的意圖與風(fēng)格。

首先，電影敘事視角主要有兩種，即全知視角與限制性視角。全知視角是指敘述者無(wú)所不在、無(wú)所不知，他對(duì)整部影片故事具有統(tǒng)籌能力，操縱著故事的走向。這種視角敘述自由度大，對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)也可以對(duì)整個(gè)故事有較完整的把握，減少理解的難度。限制性視角是敘述者以第一人稱、第三人稱或無(wú)人稱敘述，受敘述者身份、角色的影響，這種敘事是有限制的，贏得的卻是敘事的當(dāng)下感與真實(shí)感?！动偪駝?dòng)物城》中的全知視角是影片的作者，他建構(gòu)了整個(gè)故事基本的思維方向。朱迪限制視角，以角色的身份敘述，行動(dòng)、思考更具真實(shí)感。

其次，《瘋狂動(dòng)物城》的視角折射出的是一種文明、文化的批判性反思。影片所構(gòu)建的動(dòng)物烏托邦只是一個(gè)抽象的概念，它所折射的是美國(guó)社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)。影片在展現(xiàn)動(dòng)物城的時(shí)候，站在一定的視角進(jìn)行審視與反思，是對(duì)美國(guó)社會(huì)民主和權(quán)利的一種思考。個(gè)體在實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中需要面臨種種偏見(jiàn)，民主之路充滿了艱辛，而個(gè)體發(fā)展的權(quán)利則必須構(gòu)建在話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)上。正如?？滤f(shuō)，個(gè)體如果無(wú)權(quán)定義自己，那么就只能活在他人對(duì)自己的定義之下，權(quán)利與權(quán)力不可分割。影片的魅力在于沒(méi)有停留在對(duì)問(wèn)題的揭示上，而是試圖對(duì)理想社會(huì)進(jìn)行構(gòu)建?！盀跬邪睢笔降暮椭C關(guān)系能夠維系，個(gè)人的夢(mèng)想能夠?qū)崿F(xiàn)，正義得以伸張，罪惡得以懲處，這些都說(shuō)明不同文明和文化在不斷的沖突融合中走向和諧，這也是對(duì)理想世界秩序的一種期許。

三、隱性敘述者：意識(shí)形態(tài)的“正確”與文化霸權(quán)

敘述者是敘事話語(yǔ)的重要組成部分，敘述者的聲音決定整個(gè)敘事文本的意義生成，這里涉及敘述者與真實(shí)作者的關(guān)系。

真實(shí)作者與敘述者是錯(cuò)綜復(fù)雜的兩個(gè)敘述主體。真實(shí)作者是創(chuàng)作敘事作品的人，是作者，是編劇，是導(dǎo)演，他是現(xiàn)實(shí)中的生命；敘述者指的是講故事的人，他是文本中的具體存在，是文本的有機(jī)組成部分，他或是一個(gè)角色或是整個(gè)故事的“引路人”。所以羅蘭·巴特說(shuō)：“敘述者和人物主要是‘紙上的生命’。一部敘事作品的(實(shí)際的)作者，絕對(duì)不可能與這部敘事作品的敘述者混為一談?！盵4]

根據(jù)敘述者與文本的親密關(guān)系，敘述者可以分為異敘述者與同敘述者。異敘述者是敘述者不參與到故事當(dāng)中，他置身事外講述故事，具有較強(qiáng)的靈活性，可以對(duì)整個(gè)故事進(jìn)行高屋建瓴的架構(gòu)。而同敘述者是指講故事的人同時(shí)又是文本中故事的角色，可以是主角，也可以是配角。根據(jù)敘述者的主動(dòng)性，敘述者又可以分為自然而然的敘述者和有意識(shí)的敘述者。前者強(qiáng)調(diào)敘述者隱藏在文本中，盡量不露出敘述者的痕跡；后者強(qiáng)調(diào)的是敘述者意識(shí)到或者干脆在故事中說(shuō)出自己的存在。根據(jù)敘述者對(duì)文本的干預(yù)程度又可分為客觀敘述者和干預(yù)敘述者。客觀敘述者只充當(dāng)故事的講述者，而不顯示自己的主觀態(tài)度和價(jià)值判斷；干預(yù)敘述者則是在文本中敘述者可以自由表達(dá)自己的主觀感受，可以對(duì)故事中的人或者事件發(fā)表個(gè)人的看法和評(píng)價(jià)。

首先，影片《瘋狂動(dòng)物城》的敘述者是以兔子朱迪為核心的故事講述者，欲講述兔子朱迪以及狐貍尼克等動(dòng)物的全部故事。這個(gè)故事可以是美國(guó)社會(huì)的故事，也可以是整個(gè)世界秩序的問(wèn)題，所宣揚(yáng)的是一種成人寓言式的政治意識(shí)形態(tài)?！动偪駝?dòng)物城》的敘述者既有異敘述者的特點(diǎn)又具有同敘述者的影子，朱迪就扮演著這樣的角色，它參與到故事當(dāng)中，但又具有一定的“代言”性質(zhì)，它是“美國(guó)夢(mèng)”的代言人，也是美國(guó)理想社會(huì)的代言人。動(dòng)物城里復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境就如現(xiàn)實(shí)中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，不論個(gè)頭大小、食肉食草，雖然時(shí)而有隔閡與摩擦，但最終都能在自由、平等、博愛(ài)、包容的動(dòng)物城里找到自己的歸宿并和諧地共存下去，正是本片宣揚(yáng)的“美國(guó)夢(mèng)”的終極理想藍(lán)圖。

其次，影片的敘述者是有意識(shí)的敘述者具有較強(qiáng)的干預(yù)性。影片所宣揚(yáng)的動(dòng)物烏托邦是一種理想的世界秩序的縮影，但是對(duì)權(quán)利與權(quán)力的描述是集中而深刻的。這種“和諧的世界秩序”是一種符合美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的“正確”的思想意識(shí)，是美國(guó)用來(lái)宣揚(yáng)自己理想世界秩序的一種藝術(shù)化方式，說(shuō)到底是西方文化霸權(quán)的一種表現(xiàn)方式，因?yàn)橛捌动偪駝?dòng)物城》一直在沿襲迪士尼這種保守的政治說(shuō)教，隨著影片在全球市場(chǎng)的蔓延，其中所包含的意識(shí)形態(tài)也在全球散布，這正是文化霸權(quán)全球擴(kuò)張的一種主要途徑。

四、閱讀：接受主義美學(xué)時(shí)代的電影敘述話語(yǔ)

接受主義美學(xué)認(rèn)為文本的真正意義存在于文本接受的過(guò)程當(dāng)中。受眾在閱讀文本時(shí)，他的經(jīng)驗(yàn)、趣味、文學(xué)素養(yǎng)以及意識(shí)形態(tài)、理想等綜合素質(zhì)都會(huì)對(duì)閱讀產(chǎn)生一種影響，這就是所謂的“期待視野”。因此，整個(gè)文學(xué)史就是不同的讀者閱讀的歷史，是不同的閱讀效果的綜合，“文學(xué)史——效果和接受的歷史，這一破天荒的大膽設(shè)想，對(duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)史研究，不啻是一個(gè)有力的挑戰(zhàn)，也是堯斯對(duì)解決‘文學(xué)史悖論’這一難題所提出的答案”[5]。對(duì)電影史同樣適用。

《瘋狂動(dòng)物城》具有多元化的閱讀理解效果，不同的觀眾觀看它會(huì)有不同的閱讀期待。作為一部動(dòng)畫(huà)片，它的主要觀眾應(yīng)該是兒童，影片也很好地滿足了兒童對(duì)天真童趣以及可愛(ài)的動(dòng)物形象的塑造，也就是說(shuō)兒童從影片中所觀賞到的是兔子以及狐貍對(duì)整個(gè)動(dòng)物王國(guó)陰謀的破獲。同時(shí)影片也是一部成人“寓言”，處于奮斗期的青年所觀賞到的是像朱迪與尼克等個(gè)體的奮斗過(guò)程，以及個(gè)體通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的理想世界；政治學(xué)者看到的則是影片所透露出的關(guān)于平等、民主等的構(gòu)建問(wèn)題，以及和諧社會(huì)秩序的建立問(wèn)題；文藝?yán)碚撜咚吹降氖钦坑捌嘎冻龅奈幕?jiàn)以及文化背后的根由；國(guó)家的弱勢(shì)群體看到的是關(guān)于面對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體怎樣保持警惕以及怎樣合理實(shí)現(xiàn)理想的問(wèn)題；強(qiáng)勢(shì)群體看到的則是關(guān)于整個(gè)社會(huì)秩序怎樣才能更加合理的問(wèn)題，以及既有的社會(huì)秩序的維護(hù)問(wèn)題……

《瘋狂動(dòng)物城》故事文本呈現(xiàn)的“召喚結(jié)構(gòu)”形成了隱含的讀者。接受主義美學(xué)認(rèn)為文本意義的表現(xiàn)離不開(kāi)讀者的閱讀和參與，但是文本本身具有一定的“空白”和未定點(diǎn)，它本身形成一種“召喚結(jié)構(gòu)”，它是讀者閱讀再創(chuàng)造的一個(gè)基本前提。文本的這種“召喚結(jié)構(gòu)”就形成了隱含的讀者，二者的有機(jī)契合讓文本的意義完全表達(dá)出來(lái)成為可能。

《瘋狂動(dòng)物城》呼喚不同的讀者對(duì)文本做出不同的解答和闡釋，它既包括了個(gè)人奮斗主題的召喚、種族平等問(wèn)題的召喚，也包括對(duì)既有社會(huì)秩序批判的召喚。而影片的隱含讀者基本鎖定在兒童和社會(huì)中的弱勢(shì)群體，他們對(duì)影片做出了符合自己閱讀期待視野的解釋，從而構(gòu)成了《瘋狂動(dòng)物城》影片的解釋歷史。