芻議唐朝時期的民本思想及當代啟示

■范雪萍／甘肅省甘南州委黨校

民本思想主要是指將民眾作為核心，將民生放在首要位置的政治哲學理念，凸顯民眾在整個國家政治格局中的重要地位。民本思想歷時彌久，精彩紛呈，起源可追溯到上古時期，經由商周到春秋戰(zhàn)國時期的發(fā)展，民本思想逐漸成形，并滲透到儒家思想和君主治國理念之中。歷經幾千年的沉淀和發(fā)展，民本思想逐漸成為中華民族的思想精髓，對當代社會的發(fā)展和我黨的治國理政具有重要的啟示和指導意義。唐朝時期，華夏統(tǒng)一，聲明遠播，繁盛至極，與君主所踐行的民本思想密切相關。從貞觀之治到開元盛世，執(zhí)政君主都強調民貴君輕，并圍繞這一思想施行了一系列大刀闊斧的改革，使得唐朝時期的政治、經濟、軍事、外交、文化等方面都空前繁榮，中華民族猶如一顆明星，閃耀在東海之濱。本文基于唐朝時期的民本思想體現，積極探索對當代發(fā)展的啟示，希望能為中國改革與發(fā)展提供參考和借鑒。

一、唐朝時期的民本思想

（一）畏民

民本的思想來自于畏民，從“水能載舟亦能覆舟”這句話中可以看出唐朝統(tǒng)治者對于百姓的重要性有著深刻的認識。唐朝統(tǒng)治者一直堅持以史為鑒，積極吸取隋朝滅亡的教訓，并多次將其在朝堂之上進行討論，時刻反思和警惕。為了維持政治清明，滿足民眾安居樂業(yè)的需求，唐朝統(tǒng)治者廣開言路，海納百川，積極聽取群臣的意見，重視百姓的陳情。唐朝有一位著名的柬臣，名叫魏征，在位時不畏強權，敢于指出唐太宗的不足之處，在他死后，唐太宗非常傷心，認為自己失去了一面鏡子，并親自為其寫下碑文，足見唐太宗對真言的重視和提倡。對內以文治天下，虛心納諫，厲行節(jié)約，勸課農桑，使百姓能夠休養(yǎng)生息，國泰民安，開創(chuàng)了中國歷史上著名的貞觀之治。對外開疆拓土，攻滅東突厥與薛延陀，征服高昌、龜茲、吐谷渾，重創(chuàng)高句麗，設立安西四鎮(zhèn)，各民族融洽相處，被各族人民尊稱為天可汗，為后來唐朝一百多年的盛世奠定重要基礎。這些文武兼修，重視納諫的政策都來源于唐朝統(tǒng)治者的畏民思想。

（二）重民

所謂重民主要是指重視民眾，充分肯定其在社會治理和國家統(tǒng)治中的地位和作用。唐朝統(tǒng)治者充分肯定了民貴君輕的儒家思想，并將其作為治國理政的基本原則。唐太宗曾經言明：“凡事皆須務本，國以人為本也”，并將這一思想貫穿執(zhí)政階段的始終。首先，始終堅持為民謀利。唐太宗李世民上臺以后，吸取隋朝滅亡的教訓，在位幾十年，一直勤勉為政，重視民眾力量，不與民爭利。在社會生產逐漸恢復之時，他施行了輕徭薄稅、戒奢從簡的政策，重視社會生產的發(fā)展，減輕民眾稅賦壓力，使得天下百姓齊聲稱頌。其次，不論出身，委以重任。唐朝時期的用人政策非常開明，主要表現在兩個方面：一是完善科舉，擴充國學規(guī)模?！按猴L得意馬蹄急，一日看盡長安花”，這是描寫長安登科士人的心情，也從側面反映出當時科舉的盛行，天下學子聚集長安，無論出身，都可憑借才能一爭高低。唐朝的科舉取士的人數并不多，但是人源廣泛，有朝鮮人、阿拉伯人、胡人等。唐朝初期的科舉錄用比例較低，到唐高宗和武則天時期，則大幅度增多，為許多寒門的有學之士提供了更多機會。二是選人用人，不論出身。唐太宗時期，曾派兵攻打東突厥，俘其首領頡利可汗，不殺反而給予優(yōu)待；在東突厥設立都督府，任命突厥貴族為都督，管理突厥各部。這些用人政策的施行都體現了唐朝執(zhí)政者的寬廣胸懷，無論需用之人是何種出身，都可以為己所用，即便曾經是對戰(zhàn)的敵人，在統(tǒng)一領土之后，依然給予有待和重用。這一政策不僅大大減少了地區(qū)民眾對新統(tǒng)治者的排斥和仇視，具有一定的感召力，也有利于盡快恢復地區(qū)生產，維護和平，促進經濟、政治和文化發(fā)展，提升民眾生活水平。

（三）愛民

所謂的愛民思想主要是指善待百姓，愛護民眾。一方面，開放的民族政策。唐朝統(tǒng)治者堅持布德懷柔，對于依附的各族，一般不改變其生活方式，社會制度尊重其習俗，任命各族首領以統(tǒng)轄本部。還通過“和親”進一步發(fā)展民族關系，為百姓的安居樂業(yè)營造和平友好的環(huán)境。另一方面，唐朝文人的愛民思想。柳宗元是著名的文學家，唐宋八大家之一，同時還是政治家、思想家。他發(fā)揚了“仁政愛民”的儒家思想，提出了“吏為民役”的重要觀點，強調要關心百姓饑寒，讓百姓免于窮苦、免于孤危。杜甫一生雖然沒有高官厚祿，但卻親近民眾，批判暴政，憂國憂民。千古名句“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”就是對安史之亂的批判和對生活在水深火熱之中的民眾的同情。

（四）存民

唐太宗是一個經歷了隋亡和唐興歷程的人，他深刻地體悟到了所聚集起來的憤怒的農民力量的強大性，也充分地明白對于戰(zhàn)爭的勝利來說，人心的向背是一個重要的決定性因素，因此他本身會有著比較強烈的憂患意識。在貞觀之治時期，統(tǒng)治的階層確定了存民的觀念，存民指的是使民能夠生存下去。要做到這樣的目的，對于君主來說，就必須要實現自我節(jié)制。在君主專制的封建社會當中，君主本身的意志對于國家方方面面都產生影響。君主擁有著天下，如果他們過度地縱容自己的欲望，就會使得百姓不斷的為了滿足君主的欲望而疲于奔命，在家無余糧的情況之下，百姓就容易出現犯上作亂的情況。因此，對君主來說，必須要做到尚檢崇靜，不產生勞民傷財的行為，使得百姓能夠得以生存。

二、唐朝時期的民本思想對當代的啟示

唐朝時期的民本思想基于畏民，衍生愛民，成于重民，結于存民，不僅體現在君主的執(zhí)政方略之中，也體現在文人墨客的作品中，體現在為政官員的所做所為中，是歷史的積淀和智慧的結晶，對當代社會具有一定的啟示和指導意義。

（一）創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展民本思想

憶古思今，以史為鑒，吸收經驗教訓為當代發(fā)展提供智慧支撐。唐朝時期的民本思想雖然具有一定的借鑒意義和啟示價值，但猶如所處時代不同，發(fā)展需求不同，導致唐朝時期的民本思想無法照搬到現實生活中。因此，我們唯有從現實需要的角度出發(fā)，對唐朝時期的民本思想進行篩選和過濾，取其精華去其糟粕，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展。新中國成立以來，我國經歷了毛澤東、鄧小平、江澤民等數屆國家領導人的更替，一直堅持將民本思想作為治國理政的核心。從毛澤東思想到習近平新時期治國理論，從科學發(fā)展觀到五位一體發(fā)展觀念，都體現了濃厚的畏民、愛民、重民和存民思想。自十八以來，黨和政府從人民角度出發(fā)，實行了精準扶貧、擴大教育公平、嚴懲貪污腐敗、鼓勵雙創(chuàng)事業(yè)、政府職能轉型、社區(qū)自治等一系列政策，時刻將人民群眾放在首位，立黨為公，執(zhí)政為民，取得了一系列成果，使得政府公信力不斷提升。與唐朝不同的是，新時代的民本思想不再受限于百姓對政府和領導的絕對服從關系，而是從存民富民的目標出發(fā)，鼓勵民眾積極參與到改革與發(fā)展的大隊伍中來，充分發(fā)揮民眾的建議、監(jiān)督等職能，讓人民真正成為國家的主人。這些都是對民本思想的傳承，也在現實需要的基礎上對其進行創(chuàng)新，讓民本思想體系具有更強的生命力。

（二） 堅持以人為本，合理解決中國改革與時代發(fā)展的各類問題

如果不聯系實際解決具體問題,任何思想都是蒼白無力的。中國歷史上出現的“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾之治”等太平盛世,都是與當時的君主和政治家們身體力行地踐行民本思想密切相關的。建設法治國家和小康社會是新形勢下我國廣大人民群眾的根本利益。當前，影響群眾利益和社會發(fā)展的問題依然普遍存在，我們需要警惕的是,部分地方政府借科學發(fā)展觀“和以人為本”之名，行危害群眾利益之實，典型者如湖南省嘉禾縣黨政部門集體濫用行政權力，違法違規(guī)強行拆遷損害群眾利益的惡劣事件在當地乃至全國造成極壞影響。與人民群眾利益攸關的三農問題、“精準扶貧”、貧富差距和下崗職工再就業(yè)等問題；市場經濟秩序混亂、國有資產流失、生態(tài)環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展、弱勢群體權益保障、發(fā)展觀和政績觀的重塑、政務公開及透明、社會治安等問題，都需要我們從人本思想出發(fā)，下大力氣解決，切實做到以人為本和執(zhí)政為民，保障人民群眾的生命財產安全和各項權益。

綜上所述，中華民族歷史悠久，文明璀璨，民本思想作為中華歷史文化的核心，為治國理政、社會發(fā)展和民主建立注入源源不斷的活力和動力。我們唯有立足現實需要，憶古思今，以過往的經驗和智慧助力時代改革與發(fā)展，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展民本思想，合理解決中國改革與時代發(fā)展的各類問題，才能實現健康可持續(xù)發(fā)展目標，永保文化活力和時代脈搏。