劉美華 上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院 200234
關(guān)于“親親相隱”思想,我國大部分學(xué)者認(rèn)為是孔子最先提出,可直接追溯到儒家經(jīng)典《論語》中,與此相呼應(yīng)的思想在《孟子》中也有所體現(xiàn)。
《論語?子路》中記載:葉公語孔子曰:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之?!笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱,子為父隱,直在其中矣?!敝熳幼ⅰ爸惫睘椤爸鄙矶姓摺?,錢穆認(rèn)為“或說其人名躬,因行直,人稱之曰直躬。一說其人姓名不傳,因其行直,故稱直躬?!薄?】可見“直躬”解釋為“行直”比較妥當(dāng),行為正直,坦白直率。但是“吾黨之直者異于是”的“直”不應(yīng)該和“直躬”的“直”一樣解釋為坦白直率正直,而應(yīng)從人性、人情、天理方面進(jìn)行考究。謝氏清晰地點明:“順理為直”, 《論語?雍也》中也有提到“人之生也直,罔之生也幸而免”,程氏訓(xùn)“生理為直”, 可見,這里的“直”為順應(yīng)天理人情之至,是人性之直。整句話大意如下,葉公告訴孔子說:“我們這里有個坦白直率的人,他的父親出于某種原因偷了羊,他就去告發(fā)指證?!笨鬃诱f:“我們的直道與此相異。父子替兒子隱瞞,兒子替父親隱瞞——不求直而直在其中。”根據(jù)朱子的看法,“父子相隱,天理人情之至也。故不求為直,而直在其中。” “父子相隱”是順人性之直,順人情之至,順天理之寓。“父子相隱”的思想由此昭著。而后,孔子思想的繼承者孟子則在一定程度上豐富了“父子相隱”的思想,并且相隱的范圍不再局限于父子,而是擴充到兄弟之間,由“父子相隱”逐漸發(fā)展成為“親親相隱”,從以下兩則材料可以看出來。
《孟子?盡心上》載:“桃應(yīng)問曰:‘舜為天子,皋陶為士,瞽瞍殺人,則如之何?’孟子曰:‘執(zhí)之而已矣?!粍t舜則如之何?’曰:‘舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃,遵海濱而處,終身欣然,樂而忘天下?!?孟子的弟子桃應(yīng)問,舜作為天子,如果天子的父親瞽瞍殺了人,那么作為士大夫的皋陶應(yīng)該怎么辦?孟子認(rèn)為皋陶應(yīng)該逮捕瞽瞍。桃應(yīng)又問,那么舜又怎么辦呢?孟子認(rèn)為,舜把拋棄天下看作拋棄破鞋一般,他應(yīng)該偷偷背負(fù)父親逃走,安居海濱,忘記天下,快樂地生活下去。朱子注“皋陶之心,知有法而已,不知有天子之父也”,“舜之心,知有父而已,不知有天下也”, 故皋陶不應(yīng)因舜天子的身份而有所動搖,應(yīng)該執(zhí)法,刑舜之父,而舜雖為天子,亦不得廢皋陶所執(zhí)之法,但應(yīng)為父親而放棄天子之位,竊負(fù)而逃,安居海濱。因為舜之所以成為天子的理由就是孝,如果舜僅僅作為天子將殺人犯父親抓起來,繼續(xù)當(dāng)天子,那么舜就直接否定了自己成為天子的依據(jù)?!?】朱子又按:“此章言為士者,但知有法,而不知天子父之為尊 為子者,但知有父,而不知天下之為大。蓋其所以為心者,莫非天理之極,人倫之至?!?由此可看出,孟子主張,舜面對其父的不法行為時,應(yīng)該選擇保全其父,維護(hù)人倫親情。
又如《孟子?萬章上》中萬章問:“象日以殺舜為事,立為天子則放之,何也?”孟子曰:“封之也,或曰放焉?!比f章曰:“舜流共工于幽州,放驩兜于崇山,殺三苗于三危,殛鯀于羽山,四罪而天下咸服,誅不仁也。象至不仁,封之有庳。有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?在他人則誅之,在弟則封之?”曰:“仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,親愛之而已矣。親之欲其貴也,愛之欲其富也。封之有庳,富貴之也。身為天子,弟為匹夫,可謂親愛之乎?” 萬章問孟子,象作為舜的弟弟卻終日意圖殺害舜,是不仁之人,但是舜做了天子以后反而以有庳之國來封象。為什么舜對共工、驩兜、三苗、鯀等不仁之人加以懲處,而對自己的弟弟就區(qū)別對待,甚至封以國土呢,難道仁者是這樣做的嗎?孟子答道,仁人對于弟弟,是不藏匿其怒,也不會留蓄其怨的,只是親他愛他而已,使他又富又貴。如果自己是天子,而弟弟卻是老百姓,怎么能說是親之愛之呢?但是象雖然被封有國土,卻不得治其國,而是以吏代之治,并對象納其所收之貢稅。如此,既不失舜親愛之心,也使得象不得虐有庳之民。因此,吳氏曰:“圣人不以公義廢私恩,亦不以私恩害公義。舜之于象,仁之至,義之盡也?!?/p>
在《論語?子路》中,孔子不主張兒子揭發(fā)指證攘羊的父親,認(rèn)為告發(fā)自己的父親并不是“直”,順人情而發(fā)、順應(yīng)人倫天理,父子相隱才是真正的“直” 在《孟子?盡心上》桃應(yīng)的設(shè)問中,孟子主張,在天下與父親兩個選項中,舜應(yīng)放棄天子之位,帶著父親逃走。而在《孟子?萬章上》記載的真實事例中,象雖有罪,但舜依然寬恕了他,還封之有庳,使他富貴。這三個典故都說明,孔孟都主張在面對親人的不仁不法行為時,也要維護(hù)人倫親情,所以以上三則材料通常被歸結(jié)為是“親親相隱”思想的體現(xiàn)。
當(dāng)今社會是法治社會,維護(hù)社會公義、正義的思想與原則早已深入人心,為了一己私利或是維護(hù)親屬利益而有損社會正義的行為更是為大眾所詬病,為法律所不容。所以“親親相隱”在當(dāng)代法治社會顯得格格不入,更是被許多學(xué)者認(rèn)為是社會腐敗的根源或者說社會腐敗與“親親相隱”脫離不了關(guān)系。相比之下,“大義滅親”更為人們所贊同和認(rèn)可,可謂是法治社會的最佳標(biāo)簽。但是學(xué)界為“親親相隱”辯護(hù)與辯正的學(xué)者也很多,而“親親相隱”流傳至今,某種程度上也指引著人們的生活,也說明了其具有合理性和倫理價值。本文認(rèn)為,“親親相隱”的合理性和倫理價值就在于其體現(xiàn)的基本人性或人性本能和反映的人性指向或人性歸依。
1.“親親相隱”體現(xiàn)了愛親護(hù)親的基本人性
“親親相隱”,因為“親親”才會“相隱”,如果不是親人,是其他不相關(guān)的人,是不會“隱”的,這說明“親親”是非常特殊和重要的,為什么它如此特殊和重要呢?《中庸》有云:“仁者人也,親親為大”。 何為“親親”?“親親”中的第一個“親”,一般解釋為親愛、親近和愛護(hù),第二個“親”是指上述親愛之情感實施的對象范圍——自己的血緣至親,而人的血緣至親不外乎父母兄弟。孟子曰:“人之所不學(xué)而能者,其良能也 所不慮而知者,其良知也 孩提之童,無不知愛其親者 及其長也,無不知敬其兄也”。朱子注曰:“良能良知,乃出于天不系于人……愛親敬長,所謂良能良知者也?!?孩提之童,一生下來,在沒有接受任何教育之前,都懂得要愛親,說明愛親、親親這種情感是人生而有,是天所賦予的?!吨杏埂烽_篇云:“天命之謂性”,“性即理也,天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉……于是人物之生,因各得其所賦之理,以為健順五常之德,所謂性也?!?人亦然,人繼承其所賦之理,即為其性,那么順著此理不加以枉即為直。正如上文所提到,順理為直,人所賦之理在人身上體現(xiàn)的就是“親親”這種人倫天理,順著天理人情之至,便成了人的基本人性所在。這種由血緣關(guān)系建立起來的親人之間的愛,是出于人的本性的愛,愛親護(hù)親是人基于人的本性而做出的本能的選擇。正如郭齊勇先生所說:“儒家的‘親親’,強調(diào)的正是‘人本’?!薄?】“親親相隱”不僅體現(xiàn)了人有親疏遠(yuǎn)近,同時也體現(xiàn)了愛有深淺等差。人更愛與自己更為親近的人,人對與自己有血緣關(guān)系的親人的愛是深沉原始的,出于這種原始本能的愛,人們一般會為了維護(hù)親人而一般不顧及利害關(guān)系。所以在親人有不法行為的時候,依舊會選擇“親親相隱”,維護(hù)人倫親情。而對其他不相關(guān)的人,則一般不會做出這樣的選擇。既然愛護(hù)親人保護(hù)親人是人性的基本體現(xiàn),那么“親親相隱”是則是順應(yīng)了人性本能。總而言之,“親親相隱”是人們愛親護(hù)親的基本人性的體現(xiàn)。
2.“親親相隱”體現(xiàn)了愛親的的人性歸依——愛人
人的血緣至親不外乎父母兄弟,“親親”在具體生活實踐中則體現(xiàn)為善事父母與兄長。善事父母為孝,善事兄長則為弟?!墩撜Z?學(xué)而》中,有子曰:“君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本與!”朱子注曰:“本,猶根也……君子凡事專用力于根本,根本既立,則其道自生?!?孝弟為仁之本,行仁則自孝弟始,就像樹木的生長始于根部一樣,仁的培養(yǎng)與踐行也是從孝弟開始的。孝弟是為仁的一個立足點,不論仁的境界多高深多遠(yuǎn),都可以從孝弟愛親中獲得初始的生機與活力。所以,孔子十分重視孝弟,關(guān)鍵原因就在于此——“君子篤于親,則民興于仁”。 以血緣為基點,從親人為原點輻射開去,向外擴充,從近親到遠(yuǎn)親,從遠(yuǎn)親到不相關(guān)的人,從愛親逐漸推至愛人,“老吾老,以及人之老 幼吾幼,以及人之幼?!?再從其他人到萬物,最后推至愛物。孝弟行于家,而后仁愛及于物,實現(xiàn)“親親而仁民,仁民而愛物”, 這是一個自然而然的過程?!坝H屬之間的愛是人類一切感情的聯(lián)系和基礎(chǔ),是一切愛的起點?!薄?】愛親永遠(yuǎn)是人類最基本的最深厚的本能情感,從愛親到仁愛、愛人,依舊是順“天理人情之至”。也就是說,仁民而愛物、仁愛或者愛人,是從愛護(hù)親人這種自然情感基本人性外推而至,如果沒有這個過程,一開始就能愛其他人或愛一切人基本是不可能的,是無根的甚至虛偽的,正如孟子所說的:“未有仁而遺其親者也”。 所以說,“親親相隱”體現(xiàn)了“仁愛”中以“親親”、“愛親”為本的情感根基與人性基點。與此同時,“親親相隱”也體現(xiàn)了從“親親”、“愛親”出發(fā)推至“仁愛”與“愛人”的價值取向與人性歸依。一個人除了具備生理本性,還具備社會本性,愛的情感脫離了家庭宗族的束縛,以一種積極的姿態(tài)投向社會生活領(lǐng)域,此時,人才是一個真正完整的人。愛親是人生而具有的,如果說愛親是人的生理本性,那么愛人便是人的社會本性。從愛親走向愛人,從親親推至仁愛,是順天理人情之至,也是人發(fā)展為一個真正完整的人的內(nèi)在必然要求。愛親與愛人是密切相聯(lián)的,抽掉了根基,使愛人滯待于表面,便是對基本人性的扼殺 否定了結(jié)果,使愛親失去了前進(jìn)的方向,便是對基本人性的扭曲。
“相隱”的前提條件是“親親”,人自出生始就有親疏遠(yuǎn)近,自然會偏向與偏愛自己血緣至親,維護(hù)親人的利益,這是出于自己的人性本能。但是人不僅僅是生理意義上的人,更多的是社會意義上的人,人從家族走向社會,愛也會隨著家族投向社會,從親親、愛親推至仁愛、愛人是順天理人情之至,在這個過程中,人也逐漸發(fā)展成一個真正完整的人。
“親親相隱”之所以具有倫理價值,不僅是因為其出于人們維護(hù)愛護(hù)血緣至親的人性本能,更多的是它能防止親情的崩潰、人性的扭曲,防止培植人性深處的惡,使之蔓延膨脹,顛覆人格系統(tǒng),能夠從構(gòu)建有愛的家庭出發(fā),構(gòu)建充滿和諧仁愛的社會。或說,“親親相隱”之所以具有倫理價值,是在于基于愛親、親親的人性本能,以及對于仁愛、愛人的人性指向?!拔母铩本褪且粋€現(xiàn)實例子,罔顧“親親相隱”,把“大義滅親”走向極端,鼓吹告發(fā)指證,將人性之惡發(fā)揮到極致,將自己的至親置之死地,不僅使得千萬個家庭破滅,更弄得社會人心惶惶,不得安寧?!敖裉灬咔橥鞣?、任人唯親、貪污腐敗所以公行,……不能由歷史上的孔孟儒學(xué)承擔(dān)責(zé)任,更不能把帳算到親情倫常上,那時推卸今人的責(zé)任?!薄?】總之,“親親相隱”不僅僅局限在“親親”,它不只停留在構(gòu)建家庭家族的善,而且指向并致力于整個社會的善。愛親護(hù)親,是人的基本人性和人性本能,順著這種人性本能,使得家庭有愛和睦 仁愛愛人,是人性的指向和歸依,順著這種人性指向,使得社會有愛和諧。綜上,“親親相隱”其實體現(xiàn)了愛親護(hù)親的基本人性或人性本能,也反映了仁愛、愛人的人性指向或人性歸依。
由于小兒消化系統(tǒng)尚處于發(fā)育階段、抵抗力弱容易感染病毒、腸胃菌群未建立極易引發(fā)腹瀉,小兒腹瀉的主要癥狀為嘔吐、大便次數(shù)增多等,可能會導(dǎo)致患兒脫水,引發(fā)生命危險[4]。雖然臨床治療小兒腹瀉的方法很多,但嬰幼兒時期的特點是:認(rèn)知水平低,無法表達(dá)自我,配合能力差等,影響其臨床療效[5]。對患兒采用有效護(hù)理干預(yù),為盡快緩解患兒癥狀,提高臨床治療效果顯得尤為重要。在本研究中,主要對80例患兒采用不同的護(hù)理方式進(jìn)行觀察。
注釋:
1.朱熹著.四書章句集注[M].北京:中華書局,2012:147.
2.朱熹著.四書章句集注[M].北京:中華書局,2012:147.
3.朱熹著.四書章句集注[M].北京:中華書局,2012:89.
4.朱熹著.四書章句集注[M].北京:中華書局,2012:147.
5.朱熹著.四書章句集注[M].北京:中華書局,2012:367.
6.朱熹著.四書章句集注[M].北京:中華書局,2012:367.
7.朱熹著.四書章句集注[M].北京:中華書局,2012:367.
8.朱熹著.四書章句集注[M].北京:中華書局,2012:310-311.
9.朱熹著.四書章句集注[M].北京:中華書局,2012:311.
10.朱熹著.四書章句集注[M].北京:中華書局,2012:28.
11.朱熹著.四書章句集注[M].北京:中華書局,2012360.
12.朱熹著.四書章句集注[M].北京:中華書局,2012:17.
13.朱熹著.四書章句集注[M].北京:中華書局,2012:48.
14.朱熹著.四書章句集注[M].北京:中華書局2012:103.
15.朱熹著. 四書章句集注[M]. 北京:中華書局,2012:209.
16.朱熹著.四書章句集注[M].北京:中華書局,2012:370.
17.朱熹著.四書章句集注[M].北京:中華書局,2012:201.