“人類命運共同體”與馬克思“真正共同體”的淵源和不同
2019-11-14 00:13:09韓曉琳中共重慶市南岸區(qū)委員會黨校重慶401336
新生代 2019年17期
韓曉琳 中共重慶市南岸區(qū)委員會黨校 重慶 401336
“人類命運共同體”是中國共產黨著眼于全球發(fā)展趨勢提出的中國方案、中國智慧，當代中國馬克思主義，從這個意義上講，“人類命運共同體”與馬克思“真正共同體”之間的淵源與不同值得深入研究。
一、發(fā)展環(huán)境由簡單變?yōu)閺碗s
馬克思對人類命運和前途進行了大量的思考，描繪了“真正共同體”的愿景，應該說在當時的歷史時期是一件變個變革、開拓性的，從過去的虛無縹緲到描繪出共產主義的宏偉藍圖，令世人矚目。然而客觀而言，馬克思身處的時代階段讓共同體思想仍然存在一定的局限性。“真正共同體”思想出現時，正處于資本主義社會處級階段，階級斗爭成為那個時期的主流，經濟全球化才剛萌芽，一些新技術、新手段還未出現，工業(yè)革命才剛開始，在這個基礎上，對人的全面自由的發(fā)展的描述帶著一定的理想性，渴望通過暴力手段來實現人的全面自由發(fā)展。
與之不同的是，當今世界經濟全球化前所未有的深入，信息技術的深入變革，全球治理新格局的出現，將全世界每一個角落都有機的連接起來，沒有任何人能夠獨善其身。同時發(fā)展趨勢日趨復雜，各種地區(qū)沖突、宗教矛盾、恐怖主義等傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅并存，資本主義制度、社會主義制度等多種發(fā)展模式并存，馬克思描繪的資本主義制度滅亡的場景暫時還未來臨，不同文明展示出了多樣性、多彩性。發(fā)展環(huán)境的復雜讓“人類命運共同體”具有更廣闊的的深度。
二、發(fā)展路徑由宏觀變?yōu)楝F實
在馬克思看來，自然共同體、虛幻政治共同體都有自己的局限性，他以唯物史觀為基礎，對二者的局限性進行了批判，立足解放全人類這個起點，提出了““真正共同體””思想。在他看來，共產主義社會是終極目標，在那里是完全的公有制，社會生產力將得到極大解放，物質財富將得到極大豐富。勞動不再是一種生存手段，而是一種自然的自覺的需求，按勞分配將轉為按需分配，每一個人都能實現全面自由的發(fā)展。應該說，在當時那種時代，馬克思能夠有如此的預見，確實難得。不過相對應的是，雖然揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并對真正的共同體進行了預測，但是并沒有提出科學、系統(tǒng)的解決方案。
“人類命運共同體”是針對現實世界發(fā)展實際提出的方案設想?！叭祟惷\共同體”從一開始提出就深刻蘊含著中國對世界發(fā)展大勢的思考和人類前途命運的考量，蘊含著科學的馬克思主義智慧。習近平主席在多個國際場合就如何構建“人類命運共同體”提出思路，如“建立平等相待、互商戶諒的伙伴關系 營造公道正義、共建共享的安全格局 謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景 促進和而不同、兼收并蓄的文明交流 尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。再比如“堅持對話協商，建設一個持久和平的世界 堅持共建共享，建設一個普遍安全的世界 堅持合作共贏，建設一個共同繁榮的世界 堅持交流互鑒，建設一個開放包容的世界 堅持綠色低碳，建設一個清潔美麗的世界?！迸c此同時，一帶一路從倡議變?yōu)楣沧R，亞洲基礎設施銀行的成立、絲路基金的建立都提供了強力的手段，各種文明之間的交流也日漸深入。合作與共贏已成為國際社會的共識，國際政治秩序多極化已成為發(fā)展潮流。“人類命運共同體”從一經出現到如今有著現實的構建路徑并按照設想穩(wěn)步推進，充分證明著“人類命運共同體”充滿著活力，具有可實現的路徑，設想正在變?yōu)楝F實。
三、發(fā)展理念由單一變?yōu)槎嘣?/h2>
馬克思“真正共同體”思想產生的時代正是工業(yè)文明興起的時代，馬克思雖然在資本論中已經發(fā)現了人與自然的關系在工業(yè)革命的背景下逐漸惡化，但這種負面效應與人的正常生存、自由的權利相比還較為弱化，并未受到足夠的重視?；诖?，綠色發(fā)展的理念在馬克思“真正共同體”思想中體現的不夠充分。然而，工業(yè)革命以來，在創(chuàng)造巨大物質文明的同時，人類賴以生存的自然環(huán)境遭遇嚴重的破壞，全球變暖、沙塵暴、水土流失、大氣污染等生態(tài)環(huán)境問題嚴重威脅各國人民的生存。
黨的十八大以來，中國政府高度重視生態(tài)文明建設，首次將生態(tài)文明建設納入“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，將其提高到前所未有的地位。習近平主席在多個場合都強調了生態(tài)文明建設的重要性，他在青海調研時指出“現在，我們已經到了必須加大生態(tài)環(huán)境保護建設力度的時候了，也到了有能力做好這件事情的時候了。一方面，多年快速發(fā)展積累的生態(tài)環(huán)境問題已經十分突出，老百姓意見大、怨言多，生態(tài)環(huán)境破壞和污染不僅影響經濟社會可持續(xù)發(fā)展，而且對人民群眾健康的影響也已經成為一個突出的民生問題，必須下大力氣解決好。另一方面，我們也具備解決好這個問題的條件和能力了”。此外還將“綠色發(fā)展”作為五大理念之一。在國際多邊場合，習近平主席從構建“人類命運共同體”出發(fā)，深度宣揚綠色發(fā)展的理念，從“構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”到“堅持綠色低碳，建設一個清潔美麗的世界” 從“國際社會應該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設之路，牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”到“遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”，無不體現著中國對于生態(tài)文明的重視。在氣候變化巴黎大會開模式上，習近平主席指出“一份成功的國際協議既要解決當下矛盾，更要引領未來。巴黎協議應該著眼于強化2020年后全球應對氣候變化行動，也要為推動全球更好實現可持續(xù)發(fā)展注入動力”。應對氣候變化也逐漸成為全球治理的重要方面。
四、發(fā)展方式由激進變?yōu)橹卫?/h2>
在馬克思看來，只有在共產主義社會才能實現““真正共同體””的設想，而要進入共產主義社會就必須推翻資產階級統(tǒng)治。馬克思認為推翻資產階級統(tǒng)治只有唯一的方式那就是暴力革命，在《共產黨宣言》中“在敘述無產階級發(fā)展的最一般的階段的時候，我們循序探討了現存社會內部或多或少隱蔽著的國內戰(zhàn)爭，直到這個戰(zhàn)爭爆發(fā)為公開的革命，無產階級用暴力推翻資產階級而建立自己的統(tǒng)治”“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，這些理念表明無產階級只有通過社會革命才能實現““真正共同體””。
與馬克思所面臨的環(huán)境不同，當今社會是一個多元并存的社會，無論是社會制度的多樣性還是社會文明的多樣性都體現了這一點。面對傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全領域的挑戰(zhàn)，經濟全球化以及網絡信息技術的變革性都催生著全球治理格局的形成。與此同時，資本主義國家雖然面臨金融危機以及社會問題的挑戰(zhàn)，但他們?yōu)榱司S護自身的根本利益，不斷進行自我完善，短時間內不會滅亡。各種交織讓社會革命不再成為主要的方式，整個世界呼吁全球治理的新格局。習近平主席對全球治理目標提出“應該創(chuàng)造一個各盡所能、合作共贏的未來 應該創(chuàng)造一個奉行法治、公平正義的未來 一個包容互鑒、共同發(fā)展的未來?！睆慕洕I域看，全球金融危機后，中國成為解決危機的重要力量，與全球共同度過危機 從政治領域看，中國歷來主張國際政治秩序多元化，反對霸權主義，反對干涉內政，尊重各國走自己道路的權利，構建多邊治理機制，主張合作協商解決重大國際問題 從安全領域看，中國歷來反對恐怖主義，主張地區(qū)和平，在中東問題、朝鮮半島問題上歷來主張和平協商解決問題 從文化領域看，中國尊重不同文明之間的交流，主張文明沒有高賤之分 從生態(tài)領域看，中國高度重視生態(tài)文明建設，主張全球共同應對氣候變暖等生態(tài)問題，積極推進巴黎協定的落地。這些不同領域的中國理念為“人類命運共同體”注入了活力，為世界發(fā)展提供了方案和方向。
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