悉尼·胡克對歷史規(guī)律與人的自由的重釋

■張大圣/國防大學政治學院

歷史的規(guī)律性與人的自由選擇是人類歷史中的一對永恒矛盾，也是人類存在和發(fā)展的永恒動力。實用主義的馬克思主義者悉尼·胡克從馬克思恩格斯“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”［1］的觀點出發(fā)，強調“歷史事件或社會事件決定于人類和環(huán)境的物理因素之間的交互作用”［2］，“交互作用”就是生成于人與環(huán)境間以人的精神活動為紐帶所構成的“經驗”。由此胡克在歷史規(guī)律問題上凸顯了歷史唯物主義的“人本主義”特性，在人的經驗視域內，闡發(fā)了他有限度的自由意志的主張。

胡克認為，歷史發(fā)展具有趨勢且存有可能，既源自歷史上的自然、生物等皆具有運行的規(guī)律，又在于作為參與者的人的心理、認知等具有發(fā)揮的自由；既源于已發(fā)生過的歷史對正在發(fā)生著的歷史的禁錮，又充滿各色人的選擇、行動使歷史的未來充滿變數(shù)。歷史中人的生存與發(fā)展離不開自然、社會等規(guī)律的運轉，但人一旦掌控可這些規(guī)律，就能使歷史的發(fā)展在一定范圍內不取決于原來的一系列規(guī)律。

一、歷史規(guī)律的特性及與其它歷史上的規(guī)律間的相互影響

胡克通過區(qū)分“歷史上的規(guī)律”與“歷史規(guī)律”來深化對歷史規(guī)律特性的理解。歷史上的規(guī)律就是存在于各組事件之間的一種決定性關系，這種關系本身具有一定的獨立性和客觀性，但人們發(fā)現(xiàn)了這種關系，就能依靠它來解決問題、克服障礙和預測未來。歷史上的規(guī)律包括物理規(guī)律、生物規(guī)律和歷史規(guī)律等。歷史規(guī)律的特性在于：第一，它關涉人類的行為模式；第二，所關涉的人生活在有組織的社會團體中；第三，社會團體是由各種理想、習慣、傳統(tǒng)和文化等凝聚在一起的。因此，歷史規(guī)律的主題總是包含著作為社會成員的人們協(xié)同的和相互的行為或文化。

歷史的來看，物理規(guī)律、生物規(guī)律等具有一定的意義，在于同人的行為或利益放生關系。例如地下所蘊藏的貴重金屬和石油，其特性受到物理規(guī)律的支配，但對于生產力十分落后的原始社會其一點價值意義都沒有，但是對于如今的社會它們所蘊含的物理規(guī)律具有重大的價值。因此，我們在考察物理規(guī)律、生物規(guī)律等控制的環(huán)境和事變來解釋歷史活動時，必定的要考慮進去屬人的歷史規(guī)律的影響。

歷史事件決定于人類和環(huán)境的物理因素之間的交互作用。當我們要認識歷史和社會之前，必須對自然有個認識。因為，無論人們的欲望、技巧、目的、信仰是怎樣的，只有當這些同物理條件（比如地理、氣候、工具、機器等）聯(lián)系到一起，才能產生實際的改變，在歷史上產生現(xiàn)實的影響。因此，歷史的發(fā)展是行駛在物理規(guī)律和歷史規(guī)律交互作用所鋪設的道路上，歷史規(guī)律受物理規(guī)律制約的同時，歷史中的人通過認知、意志和行動利用物理規(guī)律在一定限度內改造著歷史規(guī)律。

二、自由是人根據(jù)自己的本質做出的選擇

胡克認為歷史規(guī)律的特性以及歷史中的偶然性、可能性的根本源自于人的自由，源于自由是人內在的本質屬性。但他并沒有把自由絕對化、抽象化，而是將自由至于具體的歷史、現(xiàn)實的社會框架之中。

自由是倫理的、心理的，也是自然的。人的自由不僅僅是單獨個人的事情，而是出于具體的情景之中，是自然地理條件、社會歷史條件、人文心理條件等共同影響、相互協(xié)調的結果。但自由的原則是通行于上述的各個領域的，人們都能夠運用理智的方法，對它們各自的情況和規(guī)律加以理解、控制，實現(xiàn)人的自由意志。

自由是動機上的，也是結果上的。因為“人類事務上的理智所需要的，不止是一種要求一慣性的熱情。行動的源泉是沖動和欲望、野心、希望以及恐懼。探討信仰意義的理智可以支配、調節(jié)、加強或遏制行動的源泉”［3］。人在內心中產生需要和愿望，就會在行動上使其在現(xiàn)實世界中得以實現(xiàn)。而現(xiàn)實世界的開放性、生成性，也為人將自由動機現(xiàn)實化提供了可能。

自由是形而上的、抽象的，更是情景中的、具體的。胡克不否認對自由進行形而上學的思考是人的求知天性，本身也是人的一種思考的自由，且對人追求自由、理解自由有益，但更強調任何抽象的自由必然會在具體的自由中有所體現(xiàn)，不然就是一個毫無意義的概念；同樣任何集體的自由也要體現(xiàn)在每個人的自由，否則只能是披著自由外衣的專制社會。

自由追求崇高的同時，也是一種冒險。自由往往同人的尊嚴和社會的公平聯(lián)系在一起，但“一個自由的生活并不一定是善的生活，一個自由的社會也不一定是善的社會”［4］。因此在胡克看來，人類對自由的追求是一個科學探究的過程，是一個社會和個人不斷成長的過程，也是一種生機勃勃的冒險。

三、歷史發(fā)展離不開社會規(guī)律同人的意志自由交互作用

胡克首先對意志自由與規(guī)律之間關系的三個不同觀點進行評判：

（一）對世界規(guī)律與意志自由二元平行論的批判

這種觀點認為人的意志和意識是自由世界，外在的世界則是由規(guī)律支配的必然世界。胡克認為，這種觀點會導致兩個消極的后果：認為現(xiàn)實物質世界的一切都已被決定的宿命論；違背自然規(guī)律的行動才體現(xiàn)出人的自由意志的非理性主義。胡克指出，人不是脫離自然而是生活在自然之中，自由非但不是存在于自然規(guī)律之外，恰是共生于自然規(guī)律之處。人類的自由正是在控制、引導及否定事物規(guī)律發(fā)生的條件和運行的模式中實現(xiàn)的。

（二）對整個世界都是意志自由產物觀點的批判

主張意志自由是絕對的、本源的，人和世界都是自由意志的載體或外化的產物。這種觀點在現(xiàn)實中是站不住腳的，因為物質世界和人類社會的發(fā)展展現(xiàn)出了不以人的意志為轉移且具有某種規(guī)律性的過程。況且，胡克進一步指出，人的內部世界中的意志也不完全是自由的。因為人的意志不僅是內驅的，而且受人的生理、心理影響，也受到外部感性刺激和知識灌輸?shù)挠绊憽?/p>

（三）對包括自由意志在內世界一切都由必然規(guī)律支配的觀點的批判

這種觀點由于否認人具有自由意志，認為人的意愿和行為都是被人以外的力量所支配，導致人不必為自己的任何行為承擔道德和法律上的任何責任和義務。顯然這種觀點不僅有悖于常理，因為相似的情況下人的行為常有很大的差異，人類也切實按照自己的意愿參與了自然和社會的改造。

通過對完全的必然規(guī)律、完全的意志自由以及二元平行論的批判，胡克展現(xiàn)出了人與世界相互開放相互融合、自由意志與歷史規(guī)律相互影響相互作用的理論圖式。在此基礎上，他指出：取得自由源自對規(guī)律的認知?！叭祟愖杂伞皇且环N天賦，而是習慣或倫理上的習得，某種通過認識和分析得來的東西”［5］；心靈自由在于對規(guī)律的接受。心靈對自由的感知和認同源于對所認知的必然性規(guī)律的接受；自由生活建立在客觀歷史條件之上。

四、評析

胡克從人本主義的維度出發(fā)，在歷史的必然性中強調偶然性對人行動的意義，在社會的規(guī)律性中突顯自由意志的價值。難能可貴的是，他對偶然機遇、意志自由、的推崇不是為了抬高某個人的個人主義或是某類人的精英主義，而是論證了通過努力人們可認識和掌握規(guī)律，為個人自由和社會自由創(chuàng)造更多機會和條件?？梢哉f胡克在其中所做的批判與澄清、理解與創(chuàng)新對我們理解歷史唯物主義的發(fā)展觀、群眾觀、自由觀等，很具有啟發(fā)和借鑒意義。但胡克否定歷史規(guī)律的客觀必然性，強調歷史發(fā)展的可能性、偶然性和個人的自由意志，使他的歷史發(fā)展觀帶有很強的相對主義色彩。