湖湘文化中經(jīng)世致用思想對(duì)毛澤東革命思想轉(zhuǎn)變的影響

王宇乾 湘潭大學(xué) 湖南湘潭 411100

一、 湖湘文化中經(jīng)世致用的思想

經(jīng)世致用的內(nèi)涵

經(jīng)世致用起源于明清之際主張學(xué)問有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮，對(duì)于經(jīng)世致用的這一個(gè)具有廣泛內(nèi)涵的詞語，其在不同歷史時(shí)期的具體內(nèi)涵有其獨(dú)特的時(shí)代特色，歷史學(xué)界大體認(rèn)同：“明滅亡后由王夫之、顧炎武、黃宗羲等人提出并逐漸擴(kuò)大其本質(zhì)內(nèi)涵的①”，其具有時(shí)代性、空間性、廣泛性并包含強(qiáng)烈愛國(guó)主義色彩的以知行合一為主要特點(diǎn)的詞語。其中的時(shí)代性表示隨著時(shí)代的逐步演進(jìn)經(jīng)世致用也會(huì)吸取最具時(shí)代性的發(fā)展特色來賦予自身更深刻的內(nèi)涵。其中的空間性表示經(jīng)世致用所代表的地域是隨著經(jīng)世致用思想的廣泛傳播而不斷擴(kuò)大的、也具有一般意義上時(shí)間擴(kuò)散的廣度。其中的廣泛性表現(xiàn)出隨著時(shí)代的演進(jìn)其前二個(gè)特性逐步擴(kuò)大后，其適用與影響人群的群體數(shù)量與所構(gòu)成的階層是不斷擴(kuò)大的。

總的來說具體的基本內(nèi)涵和適用于廣泛地域文化群體的經(jīng)世致用思想的內(nèi)涵并無差別，但是尤為重要的是賦予湖湘文化獨(dú)特所具有的廣取百家之所長(zhǎng)、兼容并包與自強(qiáng)不息、以天下為己任、理行合一的特點(diǎn)。這后一個(gè)特點(diǎn)其中最重要“并在馬克思主義理論中國(guó)化后”②，探索出理論指導(dǎo)實(shí)踐的行動(dòng)路線后并在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)對(duì)中國(guó)的民主革命和近現(xiàn)代化建設(shè)具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

二、經(jīng)世致用思想對(duì)毛澤東同志的革命思想轉(zhuǎn)變及革命實(shí)踐的影響

在前文中提到過經(jīng)世致用的內(nèi)涵中廣取百家之所長(zhǎng)，也就意味著：在此前提下我們把人群具體到個(gè)人或者特定的群體，在探索革命思想與革命道路的歷程上不是一塵不變的，這便是上文中提到的經(jīng)世致用的時(shí)代性?？偟膩碚f其與馬克思主義基本原理和方法論中的實(shí)踐論是相一致的。對(duì)毛澤東舊民主主義革命思想[①白壽彝，《中國(guó)史學(xué)史》，明清卷，第182頁

②《毛澤東選集二》，第532-533頁

③此處《毛澤東選集二》，是對(duì)第520-534頁中多數(shù)毛主席的論述做的抽象簡(jiǎn)短描述]的萌發(fā)的影響，我們把視野放到當(dāng)時(shí)的整個(gè)湖湘地區(qū)，我們能看到自平定太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)以來，湖南地區(qū)文化氛圍大新，其特點(diǎn)在于以曾國(guó)藩、左宗棠等一批為代表的傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子并不拘泥于程、朱理學(xué)的傳統(tǒng)思想，而強(qiáng)調(diào)需學(xué)以致用。由于整個(gè)湖南地區(qū)的文化圈子中極度推崇經(jīng)世致用以至于興起了一批又一批的先驅(qū)把眼光轉(zhuǎn)向國(guó)外新的不同于國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)儒家理論的新的理論與思潮。在毛澤東自傳中我們可以得知毛主席經(jīng)世致用造詣是非常高的，前面提到湖南地區(qū)清末晚期興起了一批經(jīng)世致用的知識(shí)分子其中的曾國(guó)藩對(duì)毛澤東的影響是非常深的，這在一方面也源自于毛主席在新舊交替的時(shí)代。毛主席在啟蒙教育階段接受的是片面的、沒完全擴(kuò)大、沒完全與時(shí)俱進(jìn)，并在內(nèi)涵上沒有在辛亥革命以及后來的新民主主義革命時(shí)期的內(nèi)涵深刻的經(jīng)世致用的思想③。我在前面部分提出了經(jīng)世致用的內(nèi)涵隨著時(shí)代的進(jìn)步逐步擴(kuò)大其內(nèi)涵的，在此觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，把毛主席的革命思想與實(shí)踐活動(dòng)的轉(zhuǎn)變劃分為兩個(gè)階段即符合歷史也符合我的觀點(diǎn)的設(shè)定。這一階段的放眼整個(gè)全大中華地區(qū)，先進(jìn)的知識(shí)分子也在積極求索能使中華屹立于世界的新的救國(guó)的道路，自清末至辛亥革命成功這一歷史階段，國(guó)內(nèi)對(duì)于經(jīng)世致用的實(shí)踐與理論的學(xué)習(xí)大部分轉(zhuǎn)向西方的憲政與鄰國(guó)日本的明治維新收取到的和晚清政府的舊政策的對(duì)比所取得的成就。在此時(shí)期我個(gè)人認(rèn)為經(jīng)世致用對(duì)毛澤東革命思想形成起到的最大的作用便是為毛塑造了一個(gè)革命的信念以及確立了救國(guó)救民的思想，對(duì)于具體的救國(guó)思想理論與實(shí)踐道路是逐步摸索的、也是分步驟的。

對(duì)毛澤東新舊民主主義時(shí)期革命實(shí)踐的影響

俗話都說：工欲善其事，必先利其器。這個(gè)時(shí)期經(jīng)世致用思想首先在思想上讓毛主席接觸到了具體可以付諸革命實(shí)踐的思想理論，對(duì)于具體的實(shí)踐來說思想也需要再加工的，在群眾基礎(chǔ)上來說其階層的廣泛性就更具有更大的廣度，這也可以在某種程度上說為后來的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)中的群眾運(yùn)動(dòng)提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)與可發(fā)展的參考?？偟膩碚f，經(jīng)世致用思想在這一個(gè)特定的歷史時(shí)期為即將到來的革命運(yùn)動(dòng)在廣度、內(nèi)涵、地域上等層面做了一次演習(xí)。這一時(shí)期中國(guó)的革命歷程翻開了新的篇章，總的來說是蘇俄十月革命成功為中國(guó)帶來了可借鑒的模式與經(jīng)驗(yàn)，國(guó)內(nèi)的先進(jìn)知識(shí)分子開始宣傳馬克思主義并建立黨的早期組織。但這一[]時(shí)期的步入了新的篇章也是分為在國(guó)共合作的統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)期和建立革命根據(jù)地[]時(shí)期的不同的階段的。所以我在某種程度上是認(rèn)為經(jīng)世致用的思想與毛澤東思想中的馬克思主義需與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合再實(shí)踐的內(nèi)涵是一致的。在國(guó)共合作時(shí)期我們黨的早期領(lǐng)導(dǎo)比如陳獨(dú)秀雖說在一定程度上堅(jiān)持了馬克思主義路線，但在革命領(lǐng)權(quán)的問題上一直妥協(xié)退讓，這與后來的毛澤東在三灣改編后確立黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)是有很大差別的，其二是在國(guó)民黨于1927年清黨后，對(duì)于如何在中國(guó)堅(jiān)持新的紅色武裝斗爭(zhēng)，黨內(nèi)不同的實(shí)踐派別有著不同的具體做法。其中以葉挺、葉劍英、張?zhí)诪閷?shí)踐代表的秉持了中心城市暴動(dòng)的做法，毛澤東則開始開辟農(nóng)村革命根據(jù)地，在革命思想理論的選取上經(jīng)世致用讓我們不斷去學(xué)習(xí)去接觸到最具有時(shí)代意義的思想，這里的致用是在選擇了最合適的革命指導(dǎo)理論后，需要我們結(jié)合中國(guó)革命對(duì)具體實(shí)踐國(guó)情，經(jīng)過了解自己國(guó)家民族等的實(shí)際國(guó)情并強(qiáng)調(diào)了要結(jié)合自身的實(shí)際情況而不是對(duì)別國(guó)經(jīng)驗(yàn)別人的方法照抄照搬。