建筑哲學(xué)——從哲學(xué)的觀點(diǎn)看建筑

張?zhí)辞?云南師范大學(xué) 云南昆明 650500

哲學(xué)是一切文化的基石,進(jìn)行建筑創(chuàng)作就要有其建筑理論支撐,在西方建筑理論與哲學(xué)掛鉤是一種時(shí)尚.因?yàn)?人類精神需求取得共鳴是建筑創(chuàng)作的根本性追求,同時(shí),建筑物永恒性的表達(dá)是通過(guò)對(duì)自然界對(duì)人類的深層思考而實(shí)現(xiàn)的.建筑大師都在予以關(guān)注.通過(guò)看到讓人深思的建筑作品,之所以讓人難忘并產(chǎn)生心靈上的震撼和強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為是由于建筑形式的獨(dú)特新鮮,而應(yīng)更深層的問(wèn)自己:為什么會(huì)如此吸引我們,她的獨(dú)特魅力是什么?隨著思考的深入,會(huì)慢慢的體會(huì)到:任何一個(gè)讓人回味的建筑作品都有血有肉,通過(guò)其外在的形式讓我們感覺(jué)到了心靈上的震撼,會(huì)賦予建筑不同的主觀色彩……然而這一切舉動(dòng)都是情不自禁的,其實(shí)這是一種感動(dòng).這就是有靈魂的建筑,建筑中賦予一定的理念,這一切都是因?yàn)榇私ㄖ髌酚兴赜械纳羁虄?nèi)涵——建筑哲學(xué)思想.下面例舉兩位建筑師:路易斯?康和安藤忠雄的哲學(xué)思想,并談?wù)勊麄儗?duì)其建筑的影響.

1.路易斯?康建筑哲學(xué)思想

日本建筑師禎文彥曾這樣評(píng)介過(guò)路易斯?康的建筑:"康的建筑……可謂一種'受胎建筑',一個(gè)中心理念之受胎的現(xiàn)象,正如植物之孕種,至萌芽以迄開(kāi)花的過(guò)程."從康那充滿睿智、令人神思的語(yǔ)言中,我們看到的不是一個(gè)理論家的陳述,而是一個(gè)哲學(xué)家對(duì)宇宙的感悟.從禎文彥的這段話中,我們同樣可以看到康所走的路是一條具有強(qiáng)烈的邏輯過(guò)程的建筑之道.在這個(gè)邏輯過(guò)程之中傾注著康對(duì)生存意志的徹悟和對(duì)建筑精神的把握.兩者的融合使康的建筑表現(xiàn)出一種屬于宇宙的胸懷和一種憾動(dòng)人心的力量,由此產(chǎn)生了其永恒的魅力.那么我們就循著這邏輯的過(guò)程去探究路易斯?康的哲學(xué)思考.

1.1 磚石意志

在康的哲學(xué)思索中,不難發(fā)現(xiàn)叔本華的"意志哲學(xué)"的影子:人和世界的本質(zhì)是意志,萬(wàn)物的生成均是意志推動(dòng)的結(jié)果.我們想要獲得的東西,不是由于發(fā)現(xiàn)了它的種種理由,相反,正是因?yàn)槲覀冃枰虐l(fā)現(xiàn)了種種理由."意志哲學(xué)"的出現(xiàn)猶如閃電撼動(dòng)了西方傳統(tǒng)的哲學(xué),并影響了幾代人的成長(zhǎng).

1.2 人的同一性

人的同一性是人們和諧一致的新感覺(jué),他將肯定一種新的生活方式的前景,并顯示出新的效力.人的同一性是人類活動(dòng)的本質(zhì)之一,它具有不可量度的特點(diǎn).如果磚石意志是康對(duì)自然的理解,那么在此康開(kāi)始了人性的思考,于是建筑、自然、人類走到了同一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)上.

1.3 古典的誘惑

康曾說(shuō)過(guò):"一個(gè)偉大的建筑必須從不可度量開(kāi)始,可度量的過(guò)程而最終是不可度量的展示."康自己的建筑也正是遵循了這句話,如果康的哲學(xué)思想是從不可度量開(kāi)始,那么在可度量的設(shè)計(jì)中充滿了古典建筑的影子,"盡管我們生活在現(xiàn)在建筑的土壤里,但我感覺(jué)到我和以前的神奇建筑有著更加緊密的聯(lián)系……這些建筑經(jīng)常在我腦海中作為一種參考".從康的作品中我們可以看到和古典建筑表現(xiàn)極為相似的神韻,它們同樣具有那種震撼人心的力量,這種"不可度量"的永恒性是和人性表露相契合的.

2.日本禪宗哲學(xué)與安藤忠雄的建筑精神

禪宗哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng).最早日本高僧榮西禪師將禪宗哲學(xué)中臨濟(jì)一派傳入日本,其后13 世紀(jì)又有道元禪師將曹洞一派帶回日本,經(jīng)過(guò)鐮倉(cāng)、室盯、德川幕府時(shí)期,深深滲人日本人的生活和文化等社會(huì)生活各個(gè)層面.它的主要特征在于強(qiáng)調(diào)"自心是佛,識(shí)心見(jiàn)性",講求"頓悟",主張自我拯救,自我解脫,反對(duì)依靠他力,主張"教外別傳,不立文字",只可意會(huì),不可言傳.禪宗哲學(xué)揭示了在"禪定"的狀態(tài)中,以"直觀"和"內(nèi)省"的方式認(rèn)知世界和人自身,這種認(rèn)知是具有"色空"觀的樸素的辯證思想.安藤忠雄的建筑精神與這種認(rèn)識(shí)模式有著密切的聯(lián)系.

2.1 禪定——空間中的意味

禪宗的修行方式"禪定"是指排除一切世俗雜念,參禪自省的狀態(tài).這種狀態(tài)是禪宗哲學(xué)"直觀"世界和"內(nèi)省"自身這兩種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ).

在安藤忠雄的作品中常常可以發(fā)現(xiàn)具有禪定意味的空間,具有封閉性、集中性和幾何性.這種空間是安藤抵制消費(fèi)文化泛濫和技術(shù)至霸權(quán)的表現(xiàn).安藤忠雄曾談到,從表面上看,自己的建筑是被剝離了人性和功能的抽象空間,因?yàn)樵谒淖髌分锌臻g是裸露的,但安藤認(rèn)為自己并不是打算創(chuàng)造空間抽象物,在形式背后的本質(zhì)是創(chuàng)造空間的原型.這一原型是各種不同人們情感的表達(dá),而不僅僅是所謂的理性操作,這種空間是深刻的精神層面的,是關(guān)系到人性的基本層面的.安藤拋棄對(duì)形式的專注,而轉(zhuǎn)向?qū)ζ鋬?nèi)在精神實(shí)質(zhì)的理念.安藤一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己要?jiǎng)?chuàng)造一種"私人領(lǐng)域"即幾乎完全封閉的空間,他把這種空間定義為"情感的基本空間",并在創(chuàng)造這種空間后,使之成為一種具有象征意義的空間,而這種封閉空間的基本象征意義則在于為個(gè)人留出了精神的方寸之地.

2.2 直觀和內(nèi)省——-空間的認(rèn)識(shí)

禪宗哲學(xué)對(duì)世界萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)方法與科學(xué)認(rèn)識(shí)方法是不同的.科學(xué)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是通過(guò)分析、綜合、歸納、推理等各種方法從具體事物本身中得到可供思辨的概念.而禪宗哲學(xué)拋棄一切概念的的借助,直接進(jìn)入事物的本身,從內(nèi)部去直視他.安藤遵循禪宗的哲學(xué)理念,認(rèn)為人們通過(guò)自己的身體"直觀"來(lái)了解世界的,從而拋棄了既定思維定勢(shì),人們通過(guò)感知上下,左右,前后來(lái)確定這個(gè)物理世界的結(jié)構(gòu),同時(shí)對(duì)這個(gè)世界的了解也是對(duì)人類自身身體力行的創(chuàng)造活動(dòng)的了解.通過(guò)對(duì)周圍的空間和時(shí)間的感知,周圍的時(shí)空也就變得豐富而有意義了.安藤認(rèn)為身體感知世界的同時(shí),身體通過(guò)世界也"內(nèi)省"自己,他用一個(gè)比喻來(lái)解釋自己的觀點(diǎn):當(dāng)"自我"也認(rèn)識(shí)到身體是溫暖和柔軟的,在這種情況下,身體與世界的交互關(guān)系就轉(zhuǎn)變?yōu)?身心統(tǒng)一體"而建筑與自然之間基本關(guān)系必須通過(guò)這"身心統(tǒng)一體"來(lái)理解,只有這一"身心統(tǒng)一體"才能真正理解建筑,這一"身心統(tǒng)一體"就是認(rèn)知的主體:"心",與被認(rèn)識(shí)的客體:"身"的統(tǒng)一體,這與禪宗學(xué)的"內(nèi)省"的主客體統(tǒng)一是相通的.