淺談文藝復(fù)興時(shí)期人文精神的嬗變
——以人文主義文學(xué)的精神內(nèi)涵為主要視點(diǎn)

皇甫尚華 中國傳媒大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)

在西方文化的演變中，人文精神作為一種傳統(tǒng)、一種內(nèi)化的精神特質(zhì)，不斷探索前進(jìn)，或強(qiáng)或弱，在不同歷史時(shí)期有不同表現(xiàn)，尤其勃興于文藝復(fù)興時(shí)期。從14世紀(jì)初至17世紀(jì)初的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是新興資產(chǎn)階級思想家打著恢復(fù)古希臘羅馬文化的旗號，在思想文化領(lǐng)域所進(jìn)行的一場反封建、反教會的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。它不僅是歐洲歷史上的一個(gè)特殊階段，也是人類歷史偉大的變革時(shí)期。在這一階段中，社會主流思想由以神為本轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸?，文化與道德發(fā)生轉(zhuǎn)型，意識呈現(xiàn)出多元化的特征，人類開始發(fā)現(xiàn)自我、并把個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為自我確證。人文主義作為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期社會的核心思想，在它影響下所產(chǎn)生的人文主義文學(xué)，便自然而然地回歸到以人為中心的主題，其中不僅體現(xiàn)了人的偉大、還對人的理性有所思考。但人文主義也有其自身的歷史與階級的局限性，因此，在把握人文主義文學(xué)的精神內(nèi)涵時(shí)，也要對其有所反思。

以人文主義文學(xué)為主要視點(diǎn)、借助人文主義這一文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想淺析西方人文精神在這一時(shí)期的嬗變歷程及其具體內(nèi)涵，對了解西方近代文化及其歷史發(fā)展進(jìn)程都具有重要意義。

一、人文精神：從神本到人本

歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)除了經(jīng)濟(jì)上資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的這個(gè)根本原因之外，諸種文化的融合、碰撞是導(dǎo)致文藝復(fù)興新文化產(chǎn)生的更獨(dú)特的原因；后者對這一時(shí)期人文精神的嬗變的影響也更為直接。

在神學(xué)籠罩下的歐洲中世紀(jì)，盲目信仰、禁欲主義成為至上的美德和追求，人類失去了真實(shí)的自我和生活。殘酷的統(tǒng)治階級將宗教作為工具來愚化民眾，宗教神學(xué)由作為人類外在力量的補(bǔ)充和人類靈魂的救贖手段逐步退化成禁錮人類精神的枷鎖。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文精神從神本到人本的轉(zhuǎn)變，因而有著深刻的歷史和文化發(fā)展的必然性。

首先，通常認(rèn)為，西方真正的人文精神發(fā)端于文藝復(fù)興這一時(shí)期。但其實(shí)早在古希臘的一些最初宗教的活動(dòng)和哲人的沉思里，便已表現(xiàn)出對人類自身內(nèi)在世界的關(guān)懷，這種人文傾向，雖沒有發(fā)展成為一種“主義”,也沒有形成一種真正的“學(xué)派”，但其具有與中世紀(jì)宗教文化完全不同的人文精神。作為西方文化源頭之一的古希臘羅馬文化，不僅從口號上來看是文藝復(fù)興的“復(fù)興”對象，而且最早發(fā)現(xiàn)與肯定了人的尊嚴(yán)與地位，具有審慎和理性的特征。

其次，在中世紀(jì)，雖然宗教文化在社會中占主導(dǎo)地位，但是城市的發(fā)展、大學(xué)的建立以及文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)帶有進(jìn)步因素的作品都從思想文化方面為文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神的變革提供了一定的基礎(chǔ)。同時(shí)，進(jìn)步的思想家、文學(xué)家也開始重新認(rèn)識人的本質(zhì)，他們大多從情感欲望受壓抑的角度出發(fā)，反抗不合理的神學(xué)思想和僵化的宗教教條。隨著社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，城市不僅給新時(shí)代文化的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，同時(shí)還擴(kuò)展了文化發(fā)展的空間。當(dāng)時(shí)的宮廷文化藝術(shù)氛圍濃郁，在社會上有極高的政治地位，宮廷的主人們也常常與知識分子們相互影響。就文學(xué)而言，早在中世紀(jì)的英雄史詩中就已經(jīng)流露出一定的世俗傾向。由于它來自民間，較少受到教會和官方思想的浸染，因而更多地體現(xiàn)了下層人民的情感和愿望；騎士文學(xué)更是充滿著現(xiàn)世精神。他們對個(gè)人優(yōu)良品德與技藝的追求、對建功立業(yè)的渴望、對榮譽(yù)的重視，都體現(xiàn)著個(gè)人主義和現(xiàn)世主義的鮮明特征。尤其是他們對“典雅愛情”的崇尚，更是對教會宣揚(yáng)的禁欲主義思想的大膽挑戰(zhàn)和反撥。這些創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的思想特征，與市民文學(xué)在文化精神上有著共同性：它們共同體現(xiàn)著與僧侶文學(xué)完全不同的具有世俗性、人民性的文化價(jià)值體系。這實(shí)則表明，在中世紀(jì)，兩種文化價(jià)值體系始終是并存、卻又處在不斷的矛盾和斗爭中的。再加之在13世紀(jì)前后的歐洲封建社會內(nèi)部，也已產(chǎn)生了早期資產(chǎn)階級文化形態(tài)的因子，即城市市民的文化形態(tài)，作為一種完全不同于教會文學(xué)的市民文學(xué)，它本身便具有強(qiáng)烈的反封建、反教會傾向，反映的是作為中世紀(jì)獨(dú)特階層的城市市民的思想感情和愿望要求。

不同文化體系間的碰撞為文化精神的突變提供了可能。因此，最后，在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義便成為這一時(shí)期新興資產(chǎn)階級的主體思想，它是他們用以反封建反教會斗爭的思想武器。它既是一種以人為核心，以人性論為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級世界觀，又是一種維護(hù)人的尊嚴(yán)與權(quán)利，重視自由發(fā)展的新倫理道德觀。作為對神本主義的批判，人文主義者喚起了人類對自身的關(guān)懷，告誡人們不僅要反思過去，還要從神學(xué)的統(tǒng)治中解放出來，目光由天國轉(zhuǎn)向現(xiàn)世，重視人自身獨(dú)立的主體地位、作用、價(jià)值、尊嚴(yán)和豐富的個(gè)性。

二、人文主義文學(xué)：人的覺醒、人的發(fā)現(xiàn)

以人文主義為核心思想的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，對那一時(shí)期社會各面都產(chǎn)生了重要影響，文學(xué)領(lǐng)域尤具代表性。透過人文主義文學(xué)，能更深入地理解那一時(shí)期人文精神嬗變后的具體內(nèi)涵。雖然伴隨社會歷史條件的發(fā)展，再加之古希臘古羅馬文學(xué)的傳統(tǒng)、中世紀(jì)文學(xué)的英雄形象、傳說中的巨人風(fēng)貌以及但丁創(chuàng)作中的嶄新意識提供的有益的思想文化啟迪，人文主義文學(xué)的發(fā)展前后共經(jīng)歷了三個(gè)階段，但總的來看，人的覺醒、人對自我的關(guān)注和發(fā)現(xiàn)以及人的解放與自由是其寫作的主要內(nèi)容及文學(xué)精神的核心，以個(gè)性解放反對禁欲主義，用理性反對蒙昧主義成為人文主義文學(xué)的基本題材和主題。

首先，在中世紀(jì)一千多年的漫長歷史中，基督教神學(xué)壓抑和摧殘人性，這導(dǎo)致人的價(jià)值和欲望的喪失。而在文藝復(fù)興時(shí)期，人從神本的束縛中掙脫出來，發(fā)現(xiàn)了自身的能力，人性被喚醒。文藝復(fù)興時(shí)期人的覺醒，往往以對知識的追求作為楔入點(diǎn)。在中世紀(jì)教會統(tǒng)治下，上帝的“啟示”代替了人類歷史創(chuàng)造的全部知識。人文主義者認(rèn)為，要推翻神本思想，必先從知識的獲得入手，他們曾提出“人不認(rèn)識自己，就不能認(rèn)識上帝”的口號，堅(jiān)信人是“宇宙的精華，萬物的靈長”。這一時(shí)期的許多思想家和文學(xué)家都是博學(xué)多才的有識之士。對知識和理性的渴望，同時(shí)還促成當(dāng)時(shí)社會中尊重科學(xué)的風(fēng)氣的形成，促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。除此之外，人的覺醒還體現(xiàn)為對個(gè)性解放的追求。中世紀(jì)教會的禁欲主義將現(xiàn)世的愛視為罪惡，人只能將愛獻(xiàn)給上帝，但當(dāng)人從過去的束縛中掙脫后，便認(rèn)識到人自身的價(jià)值、尊嚴(yán)與地位。人對自我的發(fā)現(xiàn)，不僅使得西方社會產(chǎn)生了一大批文學(xué)巨匠，而且在文學(xué)作品中也出現(xiàn)了一批人文主義的“巨人”形象。例如，法國著名人文主義作家拉伯雷便在其筆下的“巨人”形象中寄托了自己的人文主義理想，在《巨人傳》中，格朗古杰、高康大、龐大固埃再也不是神，而是個(gè)性自由、求知進(jìn)取、全面發(fā)展、有無窮的創(chuàng)造力的“巨人”。人的覺醒與人的發(fā)現(xiàn)帶來了個(gè)體價(jià)值追求和實(shí)現(xiàn)的大潮。

其次，文藝復(fù)興是一個(gè)呈現(xiàn)出豐富的感性色彩的時(shí)代。有時(shí)，一些作家甚至將激情、快樂乃至瘋狂都看作人性的偉大之處加以頌揚(yáng)，從而在他們的作品中呈現(xiàn)出狂歡化的色彩。但這并非簡單的情感宣泄，由于人文主義者對人性解放的理解的不同及歷史與階級的局限性，狂歡化的特征同樣只是這一時(shí)期人文精神在一些文學(xué)作品里集中體現(xiàn)的一個(gè)方面。同樣例如拉伯雷的《巨人傳》，在這部作品中自始至終都籠罩著一種“狂歡”的氛圍，具體表現(xiàn)為通過全民性的盛宴，如對狂歡節(jié)的節(jié)日慶典、廣場上的演出活動(dòng)和狂歡節(jié)上人們的笑等描寫以及通過顛倒、諷刺和戲仿等手法，對教會和封建勢力的地位進(jìn)行戲謔和顛覆，從而撕開封建權(quán)威虛偽的面目，表達(dá)出“追求自由平等，反叛官府和一切社會道德規(guī)范，頌揚(yáng)褻瀆神靈和離經(jīng)叛道的行為，謳歌充滿生命力的創(chuàng)造精神?！钡乃枷肭楦?。透過帶有狂歡色彩的文學(xué)世界，不僅能看到現(xiàn)實(shí)世界的殘酷與對人性的束縛，同時(shí)也能看到人文主義者們的理想與希望。

最后，由于人文精神的根本性變更和題材與主題的根本性轉(zhuǎn)換，人文主義文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌也發(fā)生了極其深刻的變化。在思想上，它具有鮮明的反封建、反教會的色彩，但僅限于道德層面，缺乏政治性。在人文主義文學(xué)作品中，大多都充斥著昂揚(yáng)樂觀的進(jìn)取精神，蘊(yùn)含著人的情感和欲望。在創(chuàng)作上，它拋棄中世紀(jì)文學(xué)常用的以寓意和象征為特點(diǎn)的手法，采用一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)方法，把文學(xué)作為映射社會的鏡子和時(shí)代的縮影；不僅繼承了歐洲古代優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)，廣泛地描寫歐洲歷史大變動(dòng)時(shí)期的社會生活，展示出社會轉(zhuǎn)型時(shí)期人性覺醒的現(xiàn)實(shí)，還十分注重對古希臘羅馬文學(xué)乃至中世紀(jì)民間文學(xué)與騎士文學(xué)中具有浪漫、幻想色彩的藝術(shù)手法的繼承，但在具體創(chuàng)作中又進(jìn)一步剔除了中世紀(jì)文學(xué)的玄學(xué)與神秘成分；在塑造人物方面手法細(xì)膩，關(guān)注其內(nèi)心，藝術(shù)形象栩栩如生。同時(shí)，人文主義文學(xué)也擴(kuò)大了傳統(tǒng)文學(xué)的題材領(lǐng)域，將個(gè)人欲望、世俗生活、普通人物引入作品主題；并且促進(jìn)了各大文學(xué)體裁的發(fā)展，原有的一些體裁，如抒情詩和敘事詩等，從形式到技巧進(jìn)一步走向成熟，一些作品中還體現(xiàn)出鮮明的民族特色。

三、憂嘆與反思

在文藝復(fù)興時(shí)期，人固然在一定意義上實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，但人文主義由于其自身的歷史與階級的局限性，也造成了一定的負(fù)面影響。一方面，人文主義思想在傳播過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期也會造成個(gè)別人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡泛濫的現(xiàn)象產(chǎn)生。就如同對神的絕對化會導(dǎo)致人的“物化”和異化一樣，人的絕對化也會滋生唯我、個(gè)人至上的觀念，從而致使人的“神化”；當(dāng)人只為滿足自己的主體性，便會對物質(zhì)世界橫征暴斂、肆意掠奪，無所顧忌地完全按照自己的喜好對世界進(jìn)行征服和奴役，就會走向極端個(gè)人主義，就會帶來罪惡。在這樣的情況下，一部分人對“應(yīng)有的社會地位”和幸福的獲取，就可能只能以剝奪另一部分人“應(yīng)有的社會地位”和幸福為條件，同樣地，一部分人的所謂的“自由”也可能以犧牲另一部分人的自由乃至正常的人性為代價(jià)才能獲得。另一方面，從人文主義的本質(zhì)來看，它既不是一種信條，也不是一種體系，它只以受過教育的階級為對象，并且廣大人民群眾并未在列。因此，作為歷史力量，它有明顯的軟弱性，尤其是當(dāng)它被當(dāng)作異端邪說和虛妄幻想加以壓制時(shí)，這種軟弱性便更加明顯。對此，在了解這一時(shí)期的思想文化發(fā)展歷程、人文精神的嬗變過程及具體內(nèi)涵時(shí)，我們也應(yīng)有所反思。

四、結(jié)語

文藝復(fù)興時(shí)期人文精神對“人的發(fā)現(xiàn)”打破了傳統(tǒng)的價(jià)值體系，為西方工業(yè)文明的發(fā)展確定了總的文化發(fā)展方向。在文藝復(fù)興以后，人們不再滿足于在純粹文化的范圍內(nèi)尋求理想的人性模式，而是注重將文藝復(fù)興時(shí)期的關(guān)于人的思想進(jìn)一步具體化，使這一時(shí)期的文化成果與各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)結(jié)合。

關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期人的影響縱然有利有弊，但這一時(shí)期思想家、文學(xué)家們所倡導(dǎo)的思想，對人的尊嚴(yán)的堅(jiān)持，以及他們所標(biāo)示的人文精神，都早已深深積淀在西方思想文化史之中。此后，在對文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神進(jìn)行繼承和發(fā)展的同時(shí)，隨著社會與科技的不斷發(fā)展，整個(gè)西方、乃至人類世界也都不斷邁進(jìn)一個(gè)又一個(gè)新時(shí)期。