淺談《紅樓夢》與玉文化

■張倩怡 段晶萍/.陜西國際商貿(mào)學院珠寶學院；2.陜西省寶石學實驗教學示范中心

一、《紅樓夢》與玉文化概況

（一）《紅樓夢》

《紅樓夢》是清代作家曹雪芹所撰，為中國四大名著之首。它不僅是部極具影響力的小說，更是傳統(tǒng)文化的集成者，在中國文學中占據(jù)領先地位并富有多元化。其中人物、服飾、建筑、戲曲、養(yǎng)生、飲食、哲學等傳統(tǒng)文化被多名學者研究，珠寶首飾文化研究相對較少，值得挖掘探討。

（二）玉文化

玉，石之美者。古人將那些擁有炫麗色彩、堅硬質(zhì)地、經(jīng)久耐用的天然礦物、巖石材料加工打磨成飾物佩掛在身上，來展示和傳遞美的信息。這便是玉文化的起源。發(fā)展到封建主義社會，“玉德”之說盛行，玉文化成為中國歷史政治、社會意識、文化信仰、科學研究的重要體現(xiàn)。具體可以表現(xiàn)在以下幾個方面。

1、玉顏：美學

玉石是人類對美的一種追求，作為人們的裝飾品，為人們增添美感。人們對美好的事物總是向往的，所以玉在最初就與美聯(lián)系在了一起。人們通常會喜歡美麗的東西，這恰恰構(gòu)成了玉文化的基礎。在時間的沉淀下，人們對玉喜歡逐漸由物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的精神世界。

流傳下來的古詩詞中，“瓊漿玉液”、“金口玉言”、“玉容寂寞淚闌干”、“翠翹金雀玉搔頭”等以玉作出美好的詩詞句來比比皆然，玉已然化身為一切美好事物的楷模，此為玉顏。

2、玉德：道德學

“君子如玉，明玉似水”、“君子與玉比德焉”看來君子與玉必然有一定聯(lián)系?！熬印蓖哂袆傉话ⅰ⒅t遜、溫和的品性這些恰好寄托于玉的溫潤、細膩、晶瑩等特性中，二者相互熔融結(jié)合，以玉喻人，以人代玉?？鬃铀枷氲捏w現(xiàn)在于君子“好德”。人們的品性需經(jīng)歷很多才能達到一種理想的狀態(tài)，這便是德?？鬃佑X得，人們應該像追求美好事物一般的喜歡“德”，這樣才有動力去追求自己喜歡的事物。德是無形的，當然對于它的喜歡也要是發(fā)自內(nèi)心的，所以君子常佩戴玉，用玉來彰顯自己的德。再從孔子論玉的“十一德”來說，把玉的外在美逐漸升華成了內(nèi)在美，強調(diào)了人和玉是相互依襯的，精神世界是相通的。

3、玉禮：政治學、社會學

禮儀文明在中國的社會歷史發(fā)展中起了不凡的作用。古時候的禮儀制度發(fā)揮著重要的作用，當時需要滿足社會制度，便衍生出地位貴賤之分，也產(chǎn)生了不同的社會階層。

玉石在被人類發(fā)現(xiàn)的初期都被賦予了神話的寓意，人們迷戀于它的神秘，所以常常用作祭祀玉器。玉石屬于大自然，是大自然神奇的產(chǎn)物，人們認為它可以親近自然，與自然溝通，所以古時候人們把它用來祭祖先、貢山川河水等?！秲x禮》、《周禮》、《禮記》是禮儀制度完善的體現(xiàn)，被稱為“三禮”，其中記載了大量玉器禮制文化，稱做“三禮玉論”，是我國古代時間最早，內(nèi)容最全的古代玉論?！叭Y”詳細記載了禮用儀器、祭用玉器、喪葬用玉器、佩用玉器、財貨用玉器、軍用玉器、節(jié)用玉器、樂用玉器、嵌用玉器、食用玉器等各類玉器的用途、款式、紋樣、佩戴方法、規(guī)格，是古代社會文明重要標志。

二、《紅樓夢》中的玉飾及玉器

《紅樓夢》與玉文化有密切的聯(lián)系，紅樓夢中滿是玉飾和玉器。如賈寶玉佩戴的通靈寶玉，刻有“莫失莫忘，仙壽恒昌”八個大字。王熙鳳所戴“金邊八寶攢珠鬢……裙邊系著雙衡比目玫瑰佩”，可了解到在清朝人們已將玉飾作為主要的佩飾了。第十五回中，寶玉碰見北靜王“穿著江牙海水五爪坐龍白蟒袍，系著碧玉紅鞋帶”；第三十一回，史湘云給鴛鴦、襲人等所帶回來的四個“降紋石戒指”；第五十七回，薛寶釵與刑袖煙對話細節(jié)，讀者都注意到了刑袖煙她將棉衣典當換取家用，或未曾留意其還所戴碧玉佩，并敘述了此碧玉佩的來龍去脈。第六十四回，賈璉與尤二姐談情說笑時，將自己身上佩戴的“漢玉九龍佩”塞入尤二姐的荷包內(nèi)作為二人的定情信物等等。

此外，在《紅樓夢》中還裝飾擺放了玉器制品、器皿或者其他工具等。第三回寫賈母的房子“放著一個紫檀架子大理石大插屏”；第四回寫“右邊架子懸著一個白玉比目磬旁邊掛著小錘?！钡诙兀骸扮瓯瓋A荷露滑?！钡诙嘶兀嘿Z元春為了打發(fā)夏太監(jiān)，為賈母送來了一個瑪瑙枕。第三十七回：“襲人問道‘這一個蠶絲白瑪瑙碟子去哪里了？’”第三十八回：“一個小小的海棠凍石蕉葉杯?！钡谒氖兀骸耙幻姹淘略缗踹^一個大荷葉的翡翠盤?！钡谒氖寤刂幸痪洹八母尾Ａ恕笨芍^是將鳳姐這個人物形象變得玲瓏剔透。第七十一回，元春把作為賈母壽禮的玉杯送出去，可見當時封建社會對所被賜玉都有一種皇室的榮耀之心。以上是《紅樓夢》中有意義的一些玉飾及玉器。

三、《紅樓夢》中玉文化表現(xiàn)

《紅樓夢》全文主要由一顆具有神力的“通靈寶玉”而展開和貫穿的，這塊玉不僅有著非凡的體態(tài)相貌，就連其存在的意義都是非同小覷的。存在于封建社會的它，必定歷經(jīng)人生百態(tài)、看盡世間繁華，這些經(jīng)歷從美學、道德學、政治學、社會學等方面主要展示給我們，告訴我們《紅樓夢》中所蘊含的玉文化是值得我們?nèi)ヌ接懙摹?/p>

（一）玉顏——通靈寶玉

文章開篇就介紹了此塊通靈寶玉的由來，由女媧、佛、道三者共同度化而來。這種神話設計不由得為此玉文化增添了神秘而朦朧的美，使其與中國玉文化源頭產(chǎn)生聯(lián)系，女媧煉石也可以看作是大自然神力的地質(zhì)作用，產(chǎn)物則是通靈寶玉。

通靈寶玉本身是一塊碩大的石頭，在經(jīng)過女媧炙熱的烈火下進行歷練，有了一段不平凡的經(jīng)歷，煉化成一塊寶玉。再經(jīng)茫茫大士的的點化后，最終變成了塊可佩可取，晶瑩細膩，尺寸可變的美玉，名為“通靈寶玉”。

賈府是當時四大家族之首，其中這賈府孫子誕生時口中所含此美玉，故名曰為賈寶玉。中國道教認為：“玉之精，名曰委然，如美女，衣青衣?！卑创司渌?，玉只能變成美女，這也就不奇了怪了男主賈寶玉雖為男兒身，卻具有女孩的脾性。

“通靈寶玉”在第八回中通過薛寶衩的目光描述了這塊美玉的顏值，“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護?！笨偨Y(jié)為四個字：體、色、質(zhì)、紋。

（二）玉德——人物形象

《紅樓夢》第二回中作者曹雪芹在寫“冷子興演說榮國府”這章節(jié)時，特別指出賈寶玉出生時的口中含玉的特殊景象，而寶玉原是赤瑕宮神瑛侍者。后來此玉便成了寶玉出生時所攜帶之物。在進一步探究寶玉與玉德的關(guān)系與“含玉而生”的情節(jié)設置之間的象征關(guān)系時，不得不提原來我們中華民族的文化血液中早就存在“玉文化”了。就如《禮記·玉藻》中說“古之君子必佩玉”。

書中備受讀者關(guān)注的兩大主角賈寶玉、林黛玉，名中均以“玉”字命名。位列“金陵十二釵”正冊的妙玉，雖出場次數(shù)不多，但卻得到作者的鐘愛，被刻畫成了一個美麗、高貴、博學的人物形象?？梢姴苎┣垡杂癖热?、彰顯玉徳，贊美這些人物形象如“玉”般美麗。

（三）玉禮——社會階層

一說到禮儀之邦我們首先想到的就是中國，尤其是封建社會的禮儀傳統(tǒng)，更是在中華上下五千年的歷史中扮演了不容小覷的角色。從《紅樓夢》中我們可以看到明顯的社會階級分層，具體表現(xiàn)在文中四大家族內(nèi)的管事、嬤嬤、丫頭們與各位小姐們、太太們所佩戴的金銀珠寶玉器飾品上，表達了當時封建社會的階級分層?！皠⒗牙堰M大觀園”這一回把社會關(guān)系差距演繹的特別生動，生活窮困潦倒的鄉(xiāng)村人家與榮王府的達官貴人們兩個階級之間的差異。

四、結(jié)語

《紅樓夢》又名《石頭記》，玉謂之石之美者。《紅樓夢》以“玉”為主線，綱領式的貫穿全文，充分表現(xiàn)了我國古代玉文化的盛行及曹雪芹受玉文化熏陶的寫作思維。通過分析研究，《紅樓夢》中從玉顏、玉徳、玉禮三個方面彰顯“玉”在美學、道德學、政治學、社會學等方面的表現(xiàn)，作者用其審美識力塑造出一個個鮮活的人物形象，早已深入人心。作者對重要主角人物的勾勒與描寫，直接體現(xiàn)在其名字、穿著、裝飾佩戴、擺件器物等方面，也間接的表達了書中人物的審美觀、品味習性及其社會地位。