高校大學(xué)生合乎德性的價(jià)值觀探析

佟宇佳 喻慶勇 張子麒

摘要：“幸福就是一種合乎德性的靈魂的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”，這是亞里士多德倫理學(xué)思想對(duì)幸福的最終定義，也是最終追求。此幸福并不是現(xiàn)代意義上的幸福，而是最高的善，是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)?，F(xiàn)代青年價(jià)值觀在文化多元化的背景下，呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜且不穩(wěn)定的特點(diǎn)，道德標(biāo)準(zhǔn)多樣，思想過(guò)度自由。從亞里士多德倫理學(xué)的角度來(lái)探討青年如何擁有合乎德性的價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：幸福 德性 價(jià)值觀

中圖分類(lèi)號(hào)：G641? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009—5349（2019）17—0162—02

全球化的到來(lái)摧毀了現(xiàn)代性建構(gòu)起來(lái)的一切固有原則、秩序，人類(lèi)進(jìn)入了充滿(mǎn)不確定性的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化，個(gè)體化進(jìn)程不斷加劇，個(gè)體取得了前所未有的自由，標(biāo)準(zhǔn)多元、選擇多樣，但這也割斷了人與最初的自在世界的天然關(guān)系，失去了這段關(guān)系帶來(lái)的歸屬感、安全感和確定性。在現(xiàn)代理性的標(biāo)榜下，個(gè)體在私人領(lǐng)域擁有的自由越多、選擇越多，他就越容易迷失，思想觀念有了偏差，價(jià)值觀有了背離。本文將從亞里士多德倫理學(xué)角度來(lái)探究當(dāng)代青年如何能擁有合乎德性的價(jià)值觀。

一、亞里士多德“合乎德性”的倫理思想

公元前4世紀(jì)，亞里士多德區(qū)分了三種生活方式，“第一種就是享樂(lè)生活，另一種是政治生活，第三種則是思辨的、靜觀的生活”。習(xí)慣上，我們傾向于這樣來(lái)解讀這句話(huà)，亞里士多德在贊許思辨的、靜觀的生活，這是一種最完滿(mǎn)的、最值得世人期許和追求的一種生活樣態(tài)，這最完滿(mǎn)的生活樣態(tài)也就是幸福?！靶腋＞褪且环N合乎德性的靈魂的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”[1]8，是終極追求，是最高的善。作為真實(shí)地存在于現(xiàn)實(shí)生活世界中的個(gè)人，由于朝圣路途中攜帶的行囊不同，朝圣者們往往不會(huì)結(jié)伴而行，這就是各自的朝圣路。打開(kāi)行囊，里面裝的無(wú)非都會(huì)是兩件東西——意識(shí)與實(shí)踐。在意識(shí)中，個(gè)人思考、推測(cè)、策劃、認(rèn)識(shí)、把握和指引實(shí)踐;在實(shí)踐中，個(gè)人服從、實(shí)現(xiàn)、超越和創(chuàng)造意識(shí)，在意識(shí)與實(shí)踐的交互作用中，一個(gè)個(gè)人誕生著。每個(gè)人在意識(shí)與實(shí)踐中，不斷地被歷練成為情境性的存在者，隨著時(shí)間的流逝，情境性對(duì)個(gè)人之個(gè)體性的塑造程度愈來(lái)愈高。

意識(shí)與實(shí)踐，是我們同這個(gè)世界——世界不是外在于個(gè)人的存在者，即使我們拒斥它，意識(shí)還是會(huì)盡力理解它融合它，實(shí)踐也只能是處在世界中的活動(dòng)——交流的兩種方式，在二者中，個(gè)人真切地與世界進(jìn)行交流。毫無(wú)疑問(wèn)，亞里士多德已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)生活中存在的這個(gè)秘密。個(gè)人不應(yīng)當(dāng)甚至不可能完全生活在經(jīng)驗(yàn)生活中，同樣也不應(yīng)當(dāng)甚至不可能完全生活在意識(shí)世界中，這雙重世界保證了作為完整的個(gè)人的實(shí)現(xiàn);否則，雙重世界的分裂亦是個(gè)人的分裂。

“與現(xiàn)代倫理學(xué)相比，亞氏有兩個(gè)特點(diǎn)：首先，現(xiàn)代倫理學(xué)只關(guān)注行為的正確與否，而亞里士多德關(guān)注的是人的一生的興旺發(fā)達(dá)或幸福;其次，近代倫理學(xué)以確立道德規(guī)則為首要任務(wù)，而亞里士多德的倫理學(xué)則以為倫理生活遠(yuǎn)非幾條規(guī)則所能歸結(jié)，它注重人的德性及其培養(yǎng)”。[2]也許正是因?yàn)閬喞锸慷嗟虏⑽粗赋鍪裁纯梢宰鳛槊鞔_的行為規(guī)范，他的倫理學(xué)往往被學(xué)者們指責(zé)為相對(duì)主義。亞里士多德并沒(méi)有效仿他的前輩們，他明確的拒斥把抽象的理念意義上的“善”作為理論的出發(fā)點(diǎn)，而是把“善”當(dāng)作人類(lèi)活動(dòng)的目標(biāo)。因此，在對(duì)亞里士多德的倫理學(xué)定位的時(shí)候，它仍然屬于真正的實(shí)踐倫理。

德性作為一種合乎中道的品質(zhì)，又可以劃分為倫理德性和理智德性。品質(zhì)是我們對(duì)外物刺激所表現(xiàn)出來(lái)的東西，主要有三種形式：過(guò)度、不及和中道。其中，中道是最好的行為方式，因此，倫理德性和實(shí)踐德性在德性活動(dòng)中所依據(jù)的行為準(zhǔn)則即是中道。兩種德性雖然都是為了保證德性行為符合中道，但是中道并不兼存在于兩者之中，只有倫理德性中才有中道，因?yàn)樵诶碇堑滦灾兴急媸嵌喽嘁嫔频?，并不存在過(guò)度或不及的問(wèn)題。

倫理德性是關(guān)于感受和行為——在這里面就會(huì)存在過(guò)度、不及和中間，充分地說(shuō)，倫理德性就是中道。前面我們已經(jīng)提到，倫理德性是在風(fēng)俗習(xí)慣中產(chǎn)生歷練得來(lái)的，倫理德性對(duì)中道的把握，就是在實(shí)踐活動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，需要技巧和熟練的功夫;而理智德性則與之不同。選擇是德性所固有的，它是理性的自愿，是先在的策劃，“選擇或者就是有欲望的理智，或者就是能思考的欲望”。[1]131理智對(duì)中道的把握正是通過(guò)對(duì)選擇的把握來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在德性活動(dòng)中我們不得不對(duì)多種行為可能進(jìn)行選擇，有的合乎過(guò)度，有的合乎不及，有的合乎中道;有的符合好的品質(zhì)和善，有的則違背善而趨向惡。諸多的選項(xiàng)需要理智的參與，謹(jǐn)慎地選擇。

亞里士多德由自己的目的論出發(fā)，認(rèn)為萬(wàn)物皆以“善”為目的，按照善的自足性，善被劃分為大致的兩類(lèi)：最高善（即幸福）和作為工具的善。關(guān)于“德性”，它是一種良好的品質(zhì)，分為倫理德性和理智德性?！皩?shí)現(xiàn)活動(dòng)”強(qiáng)調(diào)幸福之于人的實(shí)踐意義。

當(dāng)亞里士多德將“實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”納入幸福領(lǐng)域中時(shí)，實(shí)際上他將人的幸福并不看作一個(gè)人生的結(jié)果或者是人的斷斷續(xù)續(xù)的行為，因?yàn)檫@些都似乎是從靜態(tài)中，將人從真實(shí)的生活實(shí)踐中提煉出來(lái)，從而人就成為與自身相分離的可被思考的對(duì)象。顯然，在現(xiàn)實(shí)生活中，這是不可能的。亞里士多德對(duì)生活的理解是十分樸素但又非常深刻和貼切的，他說(shuō)生活是一種動(dòng)態(tài)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，對(duì)人的本質(zhì)（靈魂中的理性部分）的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。從這一意義上說(shuō)，幸福就不是一種飄渺的感覺(jué)，而是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的一種存在狀態(tài)。當(dāng)我們?cè)噲D單從思維中把握什么是“幸?！睍r(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)幸福如同理性，如同靈魂一樣抽象，一樣難以真實(shí)地把握住。但是，一旦我們不再?gòu)?qiáng)迫思維去達(dá)到這一目的，而是將肉體投入實(shí)踐中，那么我們就會(huì)感覺(jué)到許多思維中從未有過(guò)的東西，而幸福就存在其中。不要指責(zé)思維難以把握的東西就是“神秘主義”——就像宗教體驗(yàn)、頓悟等被指責(zé)的那樣，思維并不是人的一切，更非實(shí)踐生活的一切。亞里士多德呼吁人們回到實(shí)踐，帶著人特有的倫理德性和實(shí)踐德性，只要我們?cè)趯?shí)踐行為中使自己的行為盡力合乎中道，那么我們就可以走近幸福。

二、從亞里士多德倫理學(xué)思想反思當(dāng)代青年價(jià)值觀及啟示

思想觀念隨著社會(huì)本身的發(fā)展也在發(fā)生變革，“當(dāng)代青年的思想非?；钴S，他們求新求異意識(shí)比較強(qiáng)，喜歡接受新事物、新潮流、新觀念?！盵3]西方個(gè)人主義價(jià)值觀不斷傳入時(shí)，在和中國(guó)集體主義價(jià)值觀的交流碰撞過(guò)程中使青少年在價(jià)值觀上出現(xiàn)趨于多元化方向發(fā)展局面。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，實(shí)用主義思想深入人心，追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值及利益。馬克思指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵4]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下：“強(qiáng)調(diào)個(gè)人及其自由的重要性;把人的個(gè)人私利看作自然的和善的，是能夠通過(guò)理性的引導(dǎo)，對(duì)個(gè)人和社會(huì)都有利?！盵5]社會(huì)利益主體的多元化是青少年價(jià)值觀形成的根本原因。在實(shí)用主義、功利主義、享樂(lè)主義、拜金主義思潮的影響下，加上當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、就業(yè)、生活壓力都很大的情況下，很多青年人將“錢(qián)多事少離家近”視為人生的最大目標(biāo)，價(jià)值追求日趨功利化、現(xiàn)實(shí)化、世俗化。社會(huì)責(zé)任感缺失、以自我為中心、團(tuán)體意識(shí)淡薄、只講索取、不愿奉獻(xiàn)，急功近利、好逸惡勞，害怕艱苦、貪圖享受、愛(ài)慕虛榮、追求高消費(fèi)等。他們?cè)谌松鷥r(jià)值的評(píng)判和體驗(yàn)上，缺乏對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，加之社會(huì)帶來(lái)的影響，使他們不免重視物質(zhì)消費(fèi)與享受，認(rèn)為欲望的實(shí)現(xiàn)就是幸福。還有網(wǎng)絡(luò)環(huán)境導(dǎo)致青少年道德認(rèn)識(shí)紊亂，沉迷于網(wǎng)絡(luò)，在各種社交平臺(tái)上遨游，認(rèn)為這樣就實(shí)現(xiàn)了所謂的自我滿(mǎn)足感。他們的認(rèn)知水平、辨析能力并不成熟，自控能力不強(qiáng)，面對(duì)網(wǎng)上多元價(jià)值觀的沖突、各種不同文化的碰撞，在網(wǎng)絡(luò)的潛移默化中很容易失去自我。

從亞氏倫理學(xué)角度來(lái)反觀當(dāng)代青少年的價(jià)值觀，可見(jiàn)相比亞里士多德對(duì)最高的善（幸福）的欲求，我們當(dāng)今對(duì)善、對(duì)幸福的理解已經(jīng)偏離真正的軌道，我們跑偏的根源在于我們的思想觀念扭曲了，甚至在非主流的觀念已經(jīng)占據(jù)了主流的地位。“幸福是一種合乎德性的靈魂的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”，這一實(shí)現(xiàn)活動(dòng)欲求指的是什么呢？“合乎德性”。然而這所謂的“合乎德性”，究竟是什么呢？人之本質(zhì)！亞里士多德的幸福所欲求就是在實(shí)踐生活中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，作為應(yīng)然意義上近乎神的本質(zhì)，可見(jiàn)它是如此完滿(mǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

人生價(jià)值觀是對(duì)于人的生命存在和活動(dòng)目的、意義的理解，制約著人們對(duì)待生活的態(tài)度，指導(dǎo)著人們實(shí)踐活動(dòng)的總目標(biāo)。在宏觀上，它是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài);在微觀上，它是個(gè)體價(jià)值觀的核心成分。作為新時(shí)代青年，要真正實(shí)現(xiàn)人自身，要在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，亞里士多德的合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)恰恰是具有可操作性、具有實(shí)踐意義的，這啟示我們遵守中道的原則，將扭曲的價(jià)值觀連根拔起，重新建立一種合乎德性的價(jià)值觀，建立的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，對(duì)現(xiàn)實(shí)情況培養(yǎng)起理智的和實(shí)踐的敏感度，在道德實(shí)踐中不斷提升個(gè)人品質(zhì)，在原則與規(guī)范中逐漸培養(yǎng)合乎德性的價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)自身最高的善、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的完滿(mǎn)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。

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責(zé)任編輯：張蕊