唐代閨怨詩之“代言體”的研究

譚添 河北工業(yè)大學(xué) 湖北省武漢市 300401

閨怨詩是唐代眾多詩歌題材中一個很獨(dú)特的門類，這類詩歌，有的是女子自己寫的，還有一些是男詩人模擬女人的口氣寫的，主要書寫古代民間棄婦和思婦的憂傷，或者少女懷春、思念情人的感情。其語言大多幽怨深情，委婉含蓄，其作品豐厚的情感內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)成就值得后人學(xué)習(xí)和借鑒。閨怨詩源于先秦，發(fā)展于漢魏晉及隋朝，在唐代發(fā)展到頂峰。唐王朝戰(zhàn)火連綿，商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮、科舉制興盛，導(dǎo)致大量的夫妻分離，再加上更為開放的市民意識和婦女觀，所以表現(xiàn)閨怨的詩人、題材大量涌現(xiàn)。唐代閨怨詩有相當(dāng)一部分是男子而作閨音，即運(yùn)用了代言體，深入探究唐代閨怨詩代言體創(chuàng)作的研究，我們能發(fā)現(xiàn)其中的復(fù)雜性

一、“代言”與“審美”

唐代閨怨詩以“男子而作閨音”的代言體和以悲為美的基調(diào)聞名于世，“代言”體作為言志的一種方式，在大部分閨怨詩中展現(xiàn)的淋漓盡致。代言就是借他人的身份、心理、口吻進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作，即代詩中主人公言志抒情，詩人以閨婦的情感遭遇隱喻自己的政治遭遇，帶有委婉的功利性目的。“詩言志”之說源出于《尚書堯典》：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！边@是中國儒家詩歌理論的“開山綱領(lǐng)”，是中國古代文論的母題，它來自對《詩經(jīng)》創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對作品表現(xiàn)作者情感這一特征最早的理論概括。由于敘述者與隱含作者的不一致，而產(chǎn)生了“代言”的特殊語言效果，他們以女性化的敘述語言曲折地表達(dá)出自己細(xì)膩而感性的聲音，又借由。敘述者的女性身份，隱藏自己的潛在想法，實(shí)現(xiàn)了語言真實(shí)性。唐代“代言體”詩在整體風(fēng)格上不同于山水田園詩的清新自然，也不同于三水田園詩的豪邁奔放，而是具有一種委婉曲折、意猶未盡的美感效果。比如說唐代閨怨詩中男子而作閨音在遣詞上，無論是描寫景物還是人物感情，多用一些具有凄清蕭條意味的詞語和意象：柳、寒砧、西風(fēng)淚、思、燕等，這些詞的大量運(yùn)用能夠營造一種寂寞悲涼的環(huán)境氛圍，反襯人物的心境，使詩歌表現(xiàn)出纏綿悱惻、寂靜冷清的意境，具有含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)。

二、代言與蘊(yùn)藉

在中國古代文學(xué)史中，有很多男性文人擬作閨音，這是深刻的社會歷史原因造成的。封建統(tǒng)治者為女性提供了一套所謂“三從四德”的禮教制度，使女性被籠罩在男性權(quán)威之下。在這樣的背景下，女子幾乎不能從事什么社會活動。同時，由于女子無才便是德的荒謬言論，女性的文學(xué)創(chuàng)作道路在一定程度上也遭到了堵塞。因此反映女性情感的詩歌大多是男性代言之作，女性留下來的作品較少。到了唐代盡管女性的地位有了一定的提高，但是封建禮教的束縛還是存在的，因而唐代閨怨詩的作者仍大都是男性。與早期男子而作閨音不同的是，唐代閨怨詩的“代言”寄托了豐富社會內(nèi)容和作者的某種情志，展現(xiàn)了更加豐富的審美空間。從蘊(yùn)含主題上看，唐代閨怨詩中男性文人之寫女性，大體有這樣幾種情況：

(一) 對處于水深火熱生活中的人民的同情

唐代征伐相當(dāng)頻繁，初期主要是解決反唐勢力和周邊少數(shù)民族政權(quán)。除此之外，為了鞏固政權(quán)并防止有可能出現(xiàn)的叛亂，唐朝還大量囤積兵力，再加上安史之亂的動蕩，導(dǎo)致征婦的數(shù)量大大增加。戰(zhàn)爭不僅跟國家安危有關(guān)，也與千家萬戶的生活密切相關(guān)，由此產(chǎn)生了許多夫妻常年離別的悲劇，有的甚至剛剛新婚，丈夫就被拉上戰(zhàn)場。唐代就有很多閨怨詩展現(xiàn)了戰(zhàn)爭給下層人民帶來的苦難。比如裴說的《聞?wù)琛贰俺钅磴y針信手縫，惆悵無人試寬窄。時時舉袖勻紅淚，紅箋謾有千行字。”在秋天的夜晚，征婦在昏暗的燈光下寫著給征戍邊關(guān)的丈夫的信，心中有萬般的苦楚和思念想要對丈夫傾訴。擔(dān)心邊關(guān)寒冷，捻著銀針縫了一件衣裳，卻不知丈夫穿上是否合身，心中愁緒漸起。這首詩體現(xiàn)了夫妻由于戰(zhàn)爭被迫分離的悲涼場景，展現(xiàn)了唐代頻繁的戰(zhàn)爭給下層人民帶來的巨大災(zāi)難其它如杜甫的《新婚別》、張籍的《征婦怨》等均不只是寫閨婦的不幸命運(yùn)，而是把她們作為一面鏡子，反映戰(zhàn)爭給下層人民帶來的災(zāi)難和不幸，具有深刻的社會意義。

(二)寄托君臣關(guān)系、抒發(fā)懷才不遇之感

中國的“三綱五?！睆?qiáng)調(diào)君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，從這個角度來看君臣關(guān)系和夫妻關(guān)系確乎有些相似。中國自古就有借男女關(guān)系象征君臣關(guān)系的傳統(tǒng)，比如屈原的《離騷》。漢王逸就已經(jīng)指出：“《離騷》之文，依詩取興，引類譬諭。故善鳥香草以配忠貞；惡禽臭物以比讒佞；靈修美人以媲于君；宓妃佚女以譬賢臣；虬龍鸞鳳以讬君子；飄風(fēng)云霓以為小人。”屈原的這一創(chuàng)作方法對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐代閨怨詩中亦有這樣的作品。唐代閨怨詩中的《太行路》便是借夫婦以諷刺君臣不終?！短新贰废纫浴肮欧Q色衰相棄背，當(dāng)時美人猶怨悔。何況如今鸞鏡中，妾顏未改君心改?！睂懪由鄢诘谋瘎?，后以此比喻君臣關(guān)系，“不獨(dú)人間夫與妻，近代君臣亦如此。君不見左納言，右納史，朝承恩，暮賜死。”。這既是對當(dāng)下生活在重重特權(quán)壓力下處于水深火熱情況下女性的悲慘遭遇的呼喊，也是對君臣關(guān)系不終的慨嘆與無奈。

三、男士所寫閨怨女子形象是否符合現(xiàn)實(shí)

誠如一些學(xué)者所說：“中國歷代有許多男性文人曾經(jīng)擬作閨音，他們將自己的文學(xué)觸角伸向女性生活、女性情感，一些作品相對‘女性化’，幾乎達(dá)到以假亂真的境地”。那么唐代閨怨詩“男子而作閨音”到底是否能夠真實(shí)反映唐代女性的面貌，他們所反映的女子形象又跟女性筆下的形象又有什么不同，我們可以通過比較兩類作品來分析這些問題。

唐代由于文化的繁榮、政策的開放，促使女性意識覺醒從而產(chǎn)生了許多女性作家。她們的詩歌多以怨愁為基調(diào)，多些閨中思念之情。由于大多是她們的親身經(jīng)歷，所以表現(xiàn)了真實(shí)質(zhì)樸的特點(diǎn)。如出自女詩人陳玉蘭之手的《寄夫》：

夫戍邊關(guān)妾在吳，西風(fēng)吹妾妾憂夫。一行書信千行淚，寒到君邊衣到無？

這首《寄夫》用質(zhì)樸而又真實(shí)的語言表達(dá)了女詩人對丈夫的思念，“夫戍邊關(guān)妾在吳，西風(fēng)吹妾妾憂夫”，直接點(diǎn)出夫妻分離，當(dāng)西風(fēng)吹起時妻子開始擔(dān)憂遠(yuǎn)在邊關(guān)的丈夫。詩的后兩句，寫閨婦寄衣附信，“一行書信千行淚”，女詩人每寫一行書信便有一行清淚從眼眶流下，凝聚著思婦對丈夫的無限思念、憂慮?！昂骄呉碌綗o”，流露出思婦對丈夫冷暖的關(guān)心，害怕邊關(guān)天氣突然轉(zhuǎn)涼而自己親手縫制的棉衣卻還沒有寄到丈夫身邊。體現(xiàn)了思婦對丈夫的愛憐之深，可謂句句含情。正如黃叔燦在《唐詩箋注》中所評：“情道真處，不假雕琢，自成至文，且無一字可易，幾欲天籟矣。” 女詩人以樸實(shí)的語言，真實(shí)地表達(dá)了自己的心聲。一些商人婦也用詩歌真實(shí)地表達(dá)了自己的離別之怨與相思之情。丈夫長期在外經(jīng)商，妻子只得在家中日夜期待丈夫的歸來，年華老去，只能在江口獨(dú)守著空船，期盼丈夫早日歸來。如郭紹蘭的“我婿去重湖，臨窗泣血書。殷勤憑燕翼，寄與薄情夫?！薄芭R窗泣血書”運(yùn)用浪漫主義的手法，表現(xiàn)了女詩人對丈夫的一片深情。

如果將二者的閨怨詩進(jìn)行比較，毫無疑問，他們的基調(diào)都是以悲為美。從思想內(nèi)涵上來看，女性詩人的視角比較狹隘，僅從個人角度抒發(fā)情感，而男性詩人則關(guān)注到了社會問題。如閨怨詩中對征婦的大量描寫，就是突出了邊塞戰(zhàn)爭的頻繁。更進(jìn)一步，從女性形象來說，總體來講男性詩人筆下的女性形象大致上是符合唐代女子的總體特征的。比如裴說的《聞?wù)琛分械摹俺钅磴y針信手縫，惆悵無人試寬窄。時時舉袖勻紅淚，紅箋謾有千行字”這樣微小的細(xì)節(jié)，仿佛就是征婦的真實(shí)心理，如果不是經(jīng)過了細(xì)心的觀察，一般的男性詩人是寫不出這樣細(xì)膩真實(shí)的畫面的。這類詩雖出自男性詩人之手，但感情的抒發(fā)和形象的展現(xiàn)相當(dāng)?shù)恼鎸?shí)。從現(xiàn)實(shí)來看，唐代法律中規(guī)定：“若夫妻不相安協(xié)而和離者，不坐”，這無疑是對妻權(quán)的一種保護(hù)。《太平廣記》中也有諸多記載與丈夫抗?fàn)?、勇敢追求幸福與自由的女性事跡的記載，可見當(dāng)時的女性地位和女性反抗意識都得到可一定程度上的提升。從女性形象的塑造來看，男性作家塑造了一批敢于反抗的女性，如于濆的“知子從軍去，何處無良人”（《古別離》）；曹鄴的“貧賤又相負(fù)，封侯意如何”（《怨歌行》）；李益的“早知潮有信，嫁于弄潮兒”（《江南曲》）這些詩中的女性大膽斥責(zé)丈夫的行為正展現(xiàn)了這一現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。然而唐代女性詩人文學(xué)創(chuàng)作仍是作為男性的附庸而存在，自己的意識并沒有完全滲透到文學(xué)作品中，真正的女性意識尚未覺醒。