論習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的理論特性

李磊 內(nèi)蒙古大學(xué)馬克思主義學(xué)院 內(nèi)蒙古呼和浩特 010000

習(xí)近平從全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的全局出發(fā),在馬克思主義理論的指引下,緊密聯(lián)系中國所處于的新時(shí)代和面臨的新問題,結(jié)合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方生態(tài)倫理思想等多個(gè)維度之所長,提出了尊重自然、關(guān)愛自然、綠色發(fā)展及人與自然和諧共生的生態(tài)文明思想.本文認(rèn)為,習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論特性主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面:

一、鮮明的世界歷史特性

首先,習(xí)近平站在世界歷史的高度指出生態(tài)文明建設(shè)是人類社會(huì)歷史發(fā)到到一定階段的產(chǎn)物.縱觀歷史,無數(shù)人類文明因?yàn)榱己玫纳鷳B(tài)環(huán)境而興盛,又有無數(shù)人類文明因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的破壞而衰落.放眼現(xiàn)在,也有很多的國家或城市的發(fā)展受制于生態(tài)環(huán)境的破壞.基于人類歷史發(fā)展規(guī)律和當(dāng)今現(xiàn)實(shí),習(xí)近平提出了"生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰" 的感概.在世界歷史的高度上概括了生態(tài)環(huán)境和人類文明之間的辯證關(guān)系,對人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律有了更深層次的認(rèn)識(shí).這不僅突顯了生態(tài)環(huán)境對人類歷史發(fā)展的重要作用,而且也體現(xiàn)出了新時(shí)期黨和國家對于生態(tài)文明建設(shè)的新期望 其次,習(xí)近平站在最廣大人民的立場上,闡釋了生態(tài)文明建設(shè)的世界歷史意義.他認(rèn)為,良好的生態(tài)環(huán)境與人民群眾的利益是息息相關(guān)的.因此他提出:"建設(shè)生態(tài)文明,關(guān)系人民福祉,關(guān)乎民族未來." 由此可見,生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是某些人的責(zé)任,而是關(guān)乎全人類命運(yùn)的一項(xiàng)歷史活動(dòng),我們每個(gè)人都應(yīng)該響應(yīng)總書記的號召,積極投入到生態(tài)文明的建設(shè)活動(dòng)中去 最后,習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想具有深刻的世界歷史眼光.隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,各個(gè)國家和地區(qū)已經(jīng)告別了孤立或相對孤立的生存狀態(tài),全人類的命運(yùn)已經(jīng)越來越緊密的聯(lián)系在一起.任何國家的生態(tài)環(huán)境都不可能不受其它國家的影響,任何國家的生態(tài)環(huán)境問題也不可能只依賴其一國解決.因此,世界各國有必要在生態(tài)文明建設(shè)方面進(jìn)一步加強(qiáng)交流與合作,盡可能的解決好愈發(fā)凸顯的全球生態(tài)環(huán)境問題.對此習(xí)近平在氣候變化巴黎大會(huì)開幕式上講道:"應(yīng)對氣候變化是人類共同的事業(yè)","巴黎協(xié)議應(yīng)該有利于凝聚全球力量".

二、辯證思維與整體性思維的靈活運(yùn)用

一方面,習(xí)近平從馬克思主義唯物辯證法與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體性思維出發(fā),提出了"生命共同體"觀點(diǎn).這一觀點(diǎn)站在主客體辯證統(tǒng)一的高度上,將人與自然的復(fù)雜關(guān)系創(chuàng)造性的統(tǒng)一于"生命共同體"這一概念之中.具體而言,"生命共同體"是指在哲學(xué)世界觀的高度上探討人與自然的關(guān)系,其核心在于追求美麗的生態(tài)環(huán)境和美麗的社會(huì)環(huán)境,并強(qiáng)調(diào)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系,即自然在不斷被人化的同時(shí)人也在不斷地被自然化.這一觀點(diǎn)不僅揭示出了人與自然和諧共生的本質(zhì)以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的正確方式,還在方法論高度上一舉超越了西方生態(tài)倫理學(xué)兩大學(xué)派,即人類中心主義與自然中心主義學(xué)派之間的對立,對中國乃至全球的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義.習(xí)近平所提出的"生命共同體"觀點(diǎn)既是人類生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義,也是人道主義與自然主義在更高層面上的融合.正如馬克思所說:"這種共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決." 很多的環(huán)保主義者對于環(huán)境保護(hù)的意圖是好的,但是他們的想法在一定意義上說,如果不是空想的話,就局限在現(xiàn)代形而上學(xué)的范圍之內(nèi).這就意味著大多數(shù)的生態(tài)文明建設(shè)思想還局限在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的范圍之內(nèi),即局限在資本邏輯的范圍之內(nèi).而習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想即不是空想,更不是對資本邏輯的一種補(bǔ)充,而是站在哲學(xué)存在論的高度上打破現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)生活的一般意識(shí)形態(tài)去闡發(fā)生態(tài)文明建設(shè)思想.正如習(xí)近平所言:"對氣候變化等全球性問題,如果抱著功利主義的思維,希望多占點(diǎn)便宜、少承擔(dān)點(diǎn)責(zé)任,最終將是損人不利己."另一方面,習(xí)近平在認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的關(guān)系問題時(shí),從馬克思主義唯物辯證法出發(fā),指明經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)是對立統(tǒng)一的關(guān)系.兩者的對立面主要體現(xiàn)在:如果一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而對生態(tài)環(huán)境造成了破壞,那么最終生態(tài)環(huán)境的失衡也會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展 兩者的統(tǒng)一面主要體現(xiàn)在:經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境也是相輔相成的,即良好的生態(tài)環(huán)境就是一種生產(chǎn)力.所以,綠水青山就是金山銀山.總之,習(xí)近平通過對辨證思維和整體性思維的靈活運(yùn)用,可以讓我們對生態(tài)文明建設(shè)有一個(gè)更為深刻的認(rèn)識(shí).

三、顯著的價(jià)值導(dǎo)向特性

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想在世界歷史的高度上,在突破狹隘生態(tài)文明建設(shè)觀念的基礎(chǔ)上,為中國的生態(tài)文明建設(shè)指明了正確的方向,具有顯著的價(jià)值導(dǎo)向特性.習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的價(jià)值導(dǎo)向特性主要通過價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值尺度以及價(jià)值取向這三個(gè)維度表現(xiàn)出來.首先,在價(jià)值目標(biāo)方面,習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的價(jià)值目標(biāo)內(nèi)涵于國家治理現(xiàn)代化目標(biāo)之中,良好的生態(tài)環(huán)境是國家治理現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)之一.面對部分地區(qū)生態(tài)環(huán)境問題頻發(fā)的現(xiàn)狀,習(xí)近平曾多次提出要從整體性的、制度性的頂層設(shè)計(jì)入手,通過科學(xué)的制度來塑造生態(tài)環(huán)境上的公平與正義,扭轉(zhuǎn)片面發(fā)展觀,以科學(xué)的方式逐步實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式 其次,在價(jià)值尺度方面,習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想通過"以人為本"的標(biāo)尺來衡量生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代化程度.馬克思認(rèn)為:"自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體."習(xí)近平在馬克思主義人與自然關(guān)系理論的基礎(chǔ)上指出,"以人為本"就是不能以摧殘人自身生存環(huán)境為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,發(fā)展要滿足人民群眾對于生態(tài)環(huán)境的要求,要看人民滿不滿意、答不答應(yīng).習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的"以人為本"的價(jià)值尺度,打破了以往單純以經(jīng)濟(jì)增長為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)的局限,使"人"的尺度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)上得到復(fù)歸 最后,在價(jià)值取向?qū)用?改善民生是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的價(jià)值取向.習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)對于改善民生的重要性,如習(xí)近平曾指出:"良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉."這一觀點(diǎn)深刻的闡明了生態(tài)文明建設(shè)的民生取向,良好的生態(tài)環(huán)境是人類生產(chǎn)生活正常運(yùn)行的必要保障和基本前提,生態(tài)文明建設(shè)就是要為人民帶來高質(zhì)量的生活享受,普惠全國各族人民,囊括人民生活的現(xiàn)在和未來.良好的生態(tài)環(huán)境可以在不知不覺中改善民生、促進(jìn)民生、推動(dòng)民生的發(fā)展,這是我國人民生生不息的源泉,也是人民生活的未來.總而言之,習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想不僅為我國的民生工作提供了更加系統(tǒng)的理論指引,而且也為建立社會(huì)主義和諧社會(huì)注入了強(qiáng)大的活力.