社會性視角下思想政治教育與大學生思想道德素質(zhì)的互動
——以“太行山道路”為例

劉博典 趙然 王宇翔 河北農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院 河北保定 71000

社會性是社會成員參與、適應個人之間或群體之間關(guān)系的必然傾向和本質(zhì)屬性，是人們受到社會因素影響制約的結(jié)果。經(jīng)濟社會在全面發(fā)展過程中不斷形成了諸多理論經(jīng)驗，這為個體發(fā)展打上了獨特的文化烙印，他們在越來越細化的社會分工中，在越來越專業(yè)化的經(jīng)濟發(fā)展中，將自我價值的實現(xiàn)和社會價值的彰顯結(jié)合在一起，實現(xiàn)著自身的社會化，推動著社會的創(chuàng)新發(fā)展。

一、凸顯本質(zhì)：關(guān)于人的本質(zhì)和教育的目標

人的本質(zhì)屬性是社會性，教育也是培養(yǎng)人從事社會生活的過程，兩者在社會性發(fā)展上有著內(nèi)在的一致性。個體的社會性發(fā)展是教育活動的主要方面，而影響其社會性發(fā)展的重要階段就是高等教育。可以說高校教育理念和校園文化影響著作為社會直接參與者的大學生對于社會的認知和對于自我的定位。

（一）教育的屬人本質(zhì)和創(chuàng)造本性是個體社會性發(fā)展的內(nèi)在要求

從“知識的教育”、“尊重的教育”到“創(chuàng)造的教育”，從了解知識尊重人才，在受教育過程中實現(xiàn)自我，到激發(fā)喚醒人的天性，使得教育回歸創(chuàng)造本性，都體現(xiàn)著生成人、培養(yǎng)人、回歸于人的本質(zhì)。可以說教育的核心目標在于培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人，使其適應并影響社會的發(fā)展需要，這就決定了教育過程需要關(guān)注個體社會性的塑造與發(fā)展。

一方面，教育的本質(zhì)屬性要求人的社會性發(fā)展。教育本質(zhì)上是培養(yǎng)人的活動，是有意識和有目的的社會性活動。教育的價值取決于教育活動在多大程度上滿足社會發(fā)展的需要，或者說教育不僅要以知識服務推動社會整體進步，而且要設計環(huán)節(jié)和組織活動促進構(gòu)成社會的個體的全面發(fā)展，其中，個體的全面發(fā)展是社會整體進步的前提和基礎。可以說教育的本質(zhì)使得教育的主要價值體現(xiàn)在促進個體的社會性發(fā)展，使之成為具有社會主體意識和社會行為能力的人。另一方面，教育本身也是人的創(chuàng)造性活動，培養(yǎng)人的過程也是激發(fā)人的創(chuàng)造性的過程，或者說是從舊理念到新境界的創(chuàng)新性發(fā)展。教育的創(chuàng)造本性來自于人創(chuàng)造的天性，也注重培養(yǎng)人的創(chuàng)造性，或者說教育的創(chuàng)造本性使得教育活動不僅要關(guān)注結(jié)果也要關(guān)注過程，不僅要關(guān)注批判也要關(guān)注反思，以激發(fā)個體的創(chuàng)造性?！?】這對個體的社會性發(fā)展提出了更高的要求，要在個體自由和社會主體秩序的平衡中實現(xiàn)個體和社會的全面發(fā)展。

（二）個體的社會屬性和發(fā)展階段是確定“首要對象”的重要尺度

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，社會性是人的本質(zhì)屬性，“社會”是人的存在形式。而屬于一定的社會形式、作為社會中的生命個體，需要認識和發(fā)展自己的社會性才能實現(xiàn)自身的社會價值，成為真正意義上的“社會”的人。這一認識和發(fā)展自我的過程，需要借助以關(guān)注人和培養(yǎng)人為目標的教育來實現(xiàn)。

教育教學活動的社會性使得學生的社會性在對教學內(nèi)容的理論感知中，在對自我意識的反思體認中，在師生交往的具體參與中不斷得以提升，可以說學校教育是促進個體社會性發(fā)展的重要方式。縱觀現(xiàn)存的教育層次當中，高校教育便成為學生社會性發(fā)展過程中特殊且重要的階段?！?】心智趨于成熟、人格趨于完善的大學生處在價值觀尚未形成卻趨于形成的階段，他們對于社會文化的認知，對于自我價值的定位，對于人際交往的獲得直接影響著個體能否形成穩(wěn)定成熟的心理結(jié)構(gòu)，這直接影響著學生的社會化程度，決定著個體能否作為一個適當?shù)膮⑴c者整合到社會當中進而適應社會、服務社會。

教育本身是按照特定的要求把受教育者培養(yǎng)為具有社會性的人，高等教育尤其如此，為個體發(fā)展打上了特定的文化烙印，“太行山道路”和“太行山精神”作為以獨特的河北農(nóng)業(yè)大學校園文化因素，影響著一代一代的農(nóng)大學生不斷探索新知，服務社會。

二、回歸實踐：關(guān)于人的參與和教育的映射

人是社會歷史進程的參與主體，其認知水平和實踐能力受到社會發(fā)展階段的制約，學生處在接受知識、培養(yǎng)能力的階段，其理論知識的積累程度和實踐能力的鍛煉程度受到社會發(fā)展水平的制約但同樣也會以主體的能動性推動社會的發(fā)展進程。無疑，教育在其中不可或缺，教育在于育人而非制器，是學生積累知識并且學會運用知識的過程，受到社會發(fā)展水平的制約卻也通過培養(yǎng)人才、更新知識的方式反映并推動社會的發(fā)展。

（一）社會發(fā)展水平是學生人格培養(yǎng)的功能性指向

大學生是新時代社會發(fā)展的生力軍，作為“兩個一百年”目標的直接參與者和主要見證者，其綜合素質(zhì)的高低直接影響著經(jīng)濟社會的發(fā)展水平。換言之，經(jīng)濟社會的發(fā)展水平以及基于發(fā)展水平所產(chǎn)生的對于人才的素質(zhì)需求，是高校教育培養(yǎng)學生的主要依據(jù)，也是學生自我人格養(yǎng)成的現(xiàn)實指向。

大學生自我人格的養(yǎng)成主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面是包括思想素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、文化素質(zhì)在內(nèi)的結(jié)構(gòu)性素質(zhì)，是大學生通過各種經(jīng)受教育所掌握特定的技能，另一方面是學生在獨立學習、獨立思考和獨立研究的基礎上所形成的功能性素質(zhì)，包括服務國家服務人民的社會責任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實踐能力等等。其中后者更多的體現(xiàn)著學生發(fā)展的潛能，是需要著力培養(yǎng)的主要方面，要在常態(tài)化學習中養(yǎng)成解決問題的習慣，形成最優(yōu)化的能力結(jié)構(gòu)，滿足社會發(fā)展對人才的能力要求?！?】實際上功能性素質(zhì)特別是實踐能力是當前大學生需要培養(yǎng)的綜合素質(zhì)的重要方面，綜合素質(zhì)越高，增值潛力越大，對社會發(fā)展的感知力和解決實際問題的執(zhí)行力也就越強，越能夠作為社會發(fā)展的生力軍促進經(jīng)濟社會的良性發(fā)展。

（二）學校教育要應用于社會生產(chǎn)的現(xiàn)實性規(guī)定

學校教育尤其是高校教育不僅要設計教育活動促成個體的全面發(fā)展，培養(yǎng)符合社會需要的人才，也要通過理論研究促進知識更新從而以新的知識架構(gòu)推動社會的進步。理論研究來源于社會實踐，其研究成果自然也服務于社會發(fā)展，這是學校教育的社會性和實踐性，體現(xiàn)著學校教育應用于社會生產(chǎn)的現(xiàn)實規(guī)定性。

學校教育不僅要應用于社會生產(chǎn)，而且要適應社會的發(fā)展變化。中國特色社會主義進入新時代，我國社會發(fā)展的主要矛盾變成了人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人們的需求呈現(xiàn)升級態(tài)勢，表現(xiàn)為多樣化、多層次和多方面的特點，這對社會生產(chǎn)提出了更高的要求，也為學校教育提供了時代命題。一方面要培養(yǎng)能夠適應并且促進社會進步的時代新人，為解決社會發(fā)展出現(xiàn)的新矛盾提供人才保障，另一方面也要針對時代的發(fā)展調(diào)整學校的科學研究方向，加快研究成果的研發(fā)周期，使得理論知識的更新速度優(yōu)于社會發(fā)展的變化速度，從而為社會進步提供智力支持。

無論是個體在社會實踐中實現(xiàn)自我價值還是教育推動社會發(fā)展體現(xiàn)社會價值，這都是社會發(fā)展的現(xiàn)實要求，要求人尤其是感知時代最為靈敏的大學生培養(yǎng)自身的實踐能力，要求學校教育的各項環(huán)節(jié)符合實踐要求?！?】這就是河北農(nóng)業(yè)大學“太行山道路”育人實踐在學校教育過程中一直注重的方面，從實踐中得真諦，從試驗中探精微，將實習和試驗結(jié)合起來，使得無數(shù)農(nóng)大學子在試驗中提升自我能力，在實踐中實現(xiàn)自我價值。

三、路徑研究：關(guān)于個體發(fā)展與社會建構(gòu)的統(tǒng)一

高校教育對人的關(guān)注在于培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而非單純關(guān)注專業(yè)教育或者單純注重實踐教育的單向度的人。個體通過教育建構(gòu)社會性，成為具有社會屬性的人，才能基于社會性基礎上的綜合素質(zhì)推動社會生產(chǎn)的長效發(fā)展。這一社會性建構(gòu)體現(xiàn)在“社會認知——社會參與——社會反思”的發(fā)展路徑中。

優(yōu)化的認知結(jié)構(gòu)是個體自我發(fā)展的起點和前提。認知結(jié)構(gòu)以及基于認知所形成的思維方式和行為習慣的優(yōu)化是一個久久為功的過程，不僅影響著個體日用而不覺的價值觀念正向發(fā)展，也影響著社會主流文化的創(chuàng)新發(fā)展。高等教育的特殊性使得大學生的認知結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定和優(yōu)化，而高校常規(guī)的培養(yǎng)方案、教學活動，特別是獨特的校園文化從知識來源和教育環(huán)境層面深刻地影響著學生知識系統(tǒng)形成的廣度和深度，甚至影響著學生的社會責任意識、創(chuàng)新創(chuàng)造意識和參與社會實踐解決實際問題的能力。【5】也就是說，高校教育要注重個體認知結(jié)構(gòu)和能力系統(tǒng)的養(yǎng)成，實現(xiàn)個體的全面發(fā)展。

積極的社會參與是實現(xiàn)社會價值的關(guān)鍵所在。理性必須被放置在情境中才是理性。學生習得理性掌握知識的過程，實際上是在一個社會共同體內(nèi)，在特定的政治環(huán)境和歷史背景中開展社會實踐的認知過程，且不是被動的接受知識，而是參與活動與世界交流的過程，是個體不斷突破單純的個體認知，在社會參與與交往中相互質(zhì)疑、爭論和協(xié)商的過程?；蛘哒f個體的認知過程實質(zhì)上是社會參與的過程，是與他人展開良性互動、回應社會需求并與世界的交流的過程。個體尤其是大學生若能夠在優(yōu)化自己認知結(jié)構(gòu)的基礎上積極進行社會參與，便能夠見自我價值與社會價值相統(tǒng)一，在實現(xiàn)自我價值的同時體現(xiàn)社會價值。

有效地反思升華是社會性構(gòu)建的有力支撐。反思是大學生對于自己學習活動的重新認識和思考。反思性學習使得大學生能夠針對自己的受教育過程進行理性思考和反向批判，致力于知識的運用和問題的解決，優(yōu)化自己的認知結(jié)構(gòu)，提高自我學習效能并且形成實踐性智慧，成為人格自由、行為自律的社會人。反思不僅是單純的了解學習效果，更重要的是對學習的學習，從不同層次和角度探究學習過程中的經(jīng)驗和問題，尋找更為有效和高校的解決方式，是大學生對自己的知識體系進行重新建構(gòu)的過程。可以說，有效的反思和基于反思的大學生綜合素質(zhì)的提高，是教育活動的升華，是教育適應新的社會變化對人才發(fā)展的更高要求，使得大學生在實現(xiàn)自我發(fā)展的同時，成長為社會發(fā)展需要的人才。

大學生在獨特的校園文化中接受特定的專業(yè)教育，不斷參與到社會活動中，并且不斷反思自己的學習過程和業(yè)已形成的知識體系，最終成為符合社會要求且能促進社會發(fā)展的人才資源，這是大學生在實現(xiàn)個體發(fā)展過程中進行社會性構(gòu)建的基本路徑?？v觀河北農(nóng)業(yè)大學“太行山道路”育人實踐對學生的教育過程，同樣也是如此，以獨特的太行山精神激勵大學生學習專業(yè)知識，并且在試驗和實踐等社會參與中不斷反思自己的認知體系，從而不僅實現(xiàn)自我的超越也推動著社會的進步?！?】

總而言之，河北農(nóng)業(yè)大學“太行山道路”以獨特的底蘊促進著學生的社會性發(fā)展，當前大學生作為社會性的存在不僅要成為全面發(fā)展的人，也要具備自身發(fā)展的獨特性，形成較為優(yōu)化的認知結(jié)構(gòu)和知識系統(tǒng)，在社會參與中實現(xiàn)自我價值推動社會進步。