由謝赫“六法論”分析江南園林的造園藝術(shù)

朱家慧

廣西師范大學(xué)，廣西桂林 541000

一、氣韻生動(dòng)

“氣韻生動(dòng)”是對(duì)作品的總體要求，指作品中所刻畫的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致?！皻忭嵣鷦?dòng)”貫穿于其他五法中，無(wú)論是構(gòu)思構(gòu)圖還是塑造形象、用筆用色等都要貫氣而有韻。

為了使景園產(chǎn)生別具一格的效果，將園林的山石、草木、建筑、水體有條不紊的安置在相應(yīng)的位置上，使其產(chǎn)生參差不齊又相互照應(yīng)的園林效果，從而使園林富有生命力。拙政園是“氣韻生動(dòng)”的典型代表之一，是蘇州現(xiàn)存的最大的古典園林。園林整體布局是以水為中心，山水環(huán)繞，樓閣精美，與花草樹木相呼應(yīng)。梧竹幽居是拙政園中的一座小方亭，它的設(shè)計(jì)別致，方墻圓門，體現(xiàn)天圓地方，對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想。亭有四角，以優(yōu)美的弧度向上翹起，顯現(xiàn)它的靈動(dòng)、清新雋永的韻味。梧竹幽居的打造，正是物鏡、情景再到意境的藝術(shù)過程，是氣韻生動(dòng)的最好體現(xiàn)。

二、骨法用筆

“骨法用筆”指以線描的形式客觀準(zhǔn)確的表達(dá)所創(chuàng)作對(duì)象的形態(tài)，主要指的是“勾、皴”二法。

“骨法用筆”在造園藝術(shù)中體現(xiàn)為“應(yīng)勢(shì)”。江南古典園林中，有亭、臺(tái)、樓、閣、墻等建筑，人工塑造或自然形成的山石、水體、植物等更是突顯園林風(fēng)景的自然美色。不同山石結(jié)構(gòu)、走向使用不同的堆砌手法。不同物體的自然特質(zhì)，給人不一樣的感覺。因此在造園中，應(yīng)該先定勢(shì)，再順勢(shì)而為。園林中常用的“骨法用筆”這一理論創(chuàng)造了曲折多變的園林線條美。江南古典園林講究的是以“曲”為妙的線條美?！扒鷱酵ㄓ摹焙汀巴ピ荷钌钌顜自S”把江南古典園林蜿蜒曲折意味深長(zhǎng)的特點(diǎn)刻畫得入木三分?！扒鷱健痹趫@林中主要指游覽園路的曲折迂回，“通幽”意指達(dá)到幽閉與寧?kù)o的意境，“深”則意指空間的深度及藏景。江南古典園林中講究曲直的呼應(yīng)，橋梁、路徑、廊架曲中求直，曲直交錯(cuò)，從而使其充滿趣味而又不失自然風(fēng)韻。

三、應(yīng)物象形

“ 應(yīng)物象形”指所描繪的要與其反映的對(duì)象形似，把握所畫對(duì)象造型的準(zhǔn)確性，正如宗炳所說的“以形寫形”。

在江南園林中，“應(yīng)物象形”是將大自然的山石、植物、水體、建筑等風(fēng)景有機(jī)的融為一體，亦真亦假，以假存真，其創(chuàng)作方法盡量的去親近自然、效仿自然、融入自然，把通過人工塑造的人文景觀合理的融入大自然的神韻中去，以達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的渾然天成的境界。如蘇州環(huán)秀山莊的池東假山形態(tài)逼真，刻畫與塑造的接近真實(shí)，一些石巖垂直交錯(cuò)，一些山勢(shì)險(xiǎn)峻。石塊的拼接，根據(jù)湖石的紋理有機(jī)結(jié)合。水泥藏在假山石的縫隙之內(nèi)，其呈現(xiàn)出來的效果就如同天然石縫。從“形”到“型”，基本確立的園林的發(fā)展方向，是造園的重要條件。其江南古典園林植物配置，一排排綠籬、一個(gè)個(gè)幾何式花壇都是不可能存在的，其花草樹木都是大自然作為天然模板，通過人為的種植栽培，才呈現(xiàn)了自然和諧的園林風(fēng)景。

四、隨類賦彩

“隨類賦彩”是指畫家按照物象的固有顏色去施色。雖然畫家用的是顏料，造園者用的是材料，但二者的方法、技巧、審美理念是一致的。

“墨分五色”在江南園林體現(xiàn)的較為明顯。它們的建筑多為白墻青瓦，大面積的白墻，配上房頂片片青瓦，房子與房子之間的倒影呈不同明度的灰色，綠綠的水面上飄著艘艘小船，猶如一幅水墨畫，美的空靈。蘇州網(wǎng)師園是一座典型的江南園林，它簡(jiǎn)樸素雅，有一種小巧而空靈的美。干凈的白墻上是月亮狀的圓門和矩形的空窗，大小方圓之間，不花哨，不張揚(yáng)，低調(diào)含蓄。樸素與自然是江南古典園林的一種審美思想，劉敦楨總結(jié)蘇州園林建筑上色時(shí)說：“園林建筑多用大片粉墻為色彩基調(diào)，配栗殼色的欄桿、梁柱、掛落，黒灰色的瓦頂，組成了一幅比較素凈明快的色彩”。通過尊重自然、親近自然，從而來塑造園林建筑、植物色彩，使之出于自然而又高于自然，達(dá)到完美和諧、有機(jī)統(tǒng)一。

五、經(jīng)營(yíng)位置

六法的“經(jīng)營(yíng)位置”是指畫家在繪畫中如何統(tǒng)籌、安排所畫物象的位置。古代繪畫先有顧愷之的“置陳布勢(shì)”，接著是謝赫的“經(jīng)營(yíng)位置”，后又有張彥遠(yuǎn)的“至于經(jīng)營(yíng)位置，則畫之總要”一說。

謝赫的“經(jīng)營(yíng)位置”在繪畫中指的是構(gòu)圖，在園林中則指景物的布局安排。園林的布局以因地制宜為原則，在江南園林的造園過程中，須先把握好大的方向，對(duì)其進(jìn)行合理劃分，再分主次，從而把園林的地形、水體、建筑、植物等各個(gè)要素位置和空間比例關(guān)系相互結(jié)合起來，進(jìn)行巧妙的安排，以確定好景點(diǎn)。因此江南古典園林的各個(gè)要素的“布局”與“經(jīng)營(yíng)位置”這一繪畫原理是如出一轍。江南古典園林布局主要運(yùn)用山水為主，建筑為輔；以大化小，融于自然；動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)有致；對(duì)隔有序，巧于因借的手法，以追求特別的藝術(shù)效果。

六、傳移模寫

傳移模寫是指臨摹，但也要研究其技法、深刻的領(lǐng)悟其內(nèi)涵，并予以學(xué)習(xí)。

對(duì)建造江南園林的來說，可以直接學(xué)習(xí)或模仿前人的一些園林景觀的精髓和奧妙之處。而對(duì)造園者來說，須先對(duì)前人眾多優(yōu)秀的園林創(chuàng)作有所認(rèn)識(shí)，不斷的鑒賞和學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟其精華，再運(yùn)用到造園藝術(shù)實(shí)踐中，才能有所突破發(fā)展。所以，傳移模寫意味著江南園林的“借鑒”。例如江南古典園林的瑰寶之作拙政園，造園者通過對(duì)漢世宗孝武皇帝太液池的“一池三山”的造園手法進(jìn)行深刻理解，并加以模仿。在對(duì)拙巧園的水池建造中東邊、西邊、南邊的三個(gè)巖石，與曲橋互相連通，而相對(duì)較陡的曲橋、雪香云蔚亭位于其中間，用橋和堤互相貫連接待霜亭與荷風(fēng)四面亭，以“高遠(yuǎn)”、“深遠(yuǎn)”、“平遠(yuǎn)”的散點(diǎn)透視原理，形成非對(duì)稱的均勻平衡關(guān)系。

通過運(yùn)用“六法論”中的六個(gè)法則對(duì)江南園林的造園藝術(shù)進(jìn)行分析，可以看出中國(guó)畫理論對(duì)園林藝術(shù)是有一定的指導(dǎo)意義的，繪畫理論的“六法”與造園有緊密的聯(lián)系，園林藝術(shù)中的布局、色彩、造景、意境等也處處透露著繪畫美。