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      舞蹈表演在社會(huì)生活中的滲透

      2019-11-13 02:48:29包洪婧
      報(bào)刊精萃 2019年2期
      關(guān)鍵詞:百戲樂舞風(fēng)俗

      包洪婧

      杜爾伯特蒙古族自治縣文化館,黑龍江大慶 163000

      唐代處于封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期,是一個(gè)欣欣向榮的、開放的時(shí)代,舞蹈活動(dòng)突出地表現(xiàn)了這種社會(huì)風(fēng)貌。無論是中原漢族的傳統(tǒng)樂舞,還是西域、北方、東方、南方各地各族傳人的樂舞,都在中原流傳,并受到人們的歡迎。有的舞蹈曾風(fēng)靡一時(shí),人們競相傳習(xí)。在長期的流傳中,又不斷按照中原人民的審美要求及欣賞習(xí)慣加以改編、創(chuàng)作。許多杰出的樂舞藝人,大量吸收各民族樂舞因素,創(chuàng)作了大批新型的唐代舞蹈,在當(dāng)時(shí)的世界上享有盛譽(yù),對鄰近一些地區(qū)樂舞的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

      關(guān)于各種技藝精湛的表演性舞蹈及宮廷燕樂(宴樂)舞蹈,當(dāng)在下面論述。這里,重點(diǎn)闡述當(dāng)時(shí)社會(huì)上一般的、普遍的舞蹈活動(dòng)情況。

      隋朝初年,國家統(tǒng)一,出現(xiàn)了人們渴望已久的安定局面。元宵之夜,人們都盛裝打扮,紛紛涌向街頭。街頭燈火輝煌,樂聲震天,有人戴著獸面,有人男扮女裝,倡優(yōu)雜技、角抵百戲雜陳,人群車馬擁塞道路,熱鬧至極。這群眾歡騰的場面,引起了朝臣柳或的不滿,他上書隋文帝,要求禁止。從這道被保存下來的奏文中,可見當(dāng)時(shí)群眾歌舞游樂表演活動(dòng)的盛大熱烈。

      隋煬帝即位以后,每年在正月十五這一天,調(diào)集四方散樂百戲到東都洛陽表演,節(jié)目都是地地道道的傳統(tǒng)民間藝術(shù),如走索(踩繩)、頂竿(戴竿)、舉重(弄石臼、大甕器、車輪扛鼎等)、幻術(shù)等;還有大鯨魚倏忽之間變成八、九丈長的龍,躍踴而出,叫做“黃龍變”,這大概是一種古老的龍舞。戲場延綿八里,表演者多至三萬,道路兩旁是百官觀看表演的棚座。那情景很像后世的“走會(huì)”一樣,一面游行,一面表演。

      隋人薛道衡描寫戲場表演的詩篇,極為細(xì)致生動(dòng):那里有模擬鳥獸的舞蹈,“百獸舞”“五禽戲”,有舞劍弄丸,有羌笛演奏,有龜茲胡舞,展現(xiàn)了中原漢族傳統(tǒng)百戲與南北朝時(shí)代傳入中原的少數(shù)民族樂舞混雜在一起串演的情景。

      如此龐大的表演隊(duì)伍,說明專業(yè)、半專業(yè)或業(yè)余的各種民間藝人人數(shù)眾多。如此豐富的節(jié)目、各族樂舞百戲雜陳,更證實(shí)在隋朝統(tǒng)一的局面下,風(fēng)格不同的各族民間樂舞百戲共同匯集中原的歷史事實(shí)。這種滲透在群眾節(jié)日娛樂活動(dòng)中、在民間藝術(shù)根基上的匯集,深刻地影響了隋唐特別是唐代舞蹈的發(fā)展。

      《踏歌》這種具有悠久歷史的、中國式的“交誼”舞,原是社會(huì)生活中不可缺少的組成部分。它在我國廣大漢族地區(qū)的逐漸消失,是在封建禮教和民族歧視嚴(yán)酷地束縛人們思想行為的元、明、清時(shí)代。

      唐代,盛行漢族傳統(tǒng)風(fēng)俗歌舞《踏歌》的同時(shí),也曾在一段時(shí)間中盛行西域風(fēng)俗“潑寒胡戲”。史載:這種風(fēng)俗早在公元579 年北周宣帝時(shí)已傳入中原,唐武則天時(shí)代(690—704 年)逐漸興起;至中宗時(shí),由于皇帝本人對這種風(fēng)俗的喜好,曾盛行過相當(dāng)一段時(shí)間。到玄宗執(zhí)政的時(shí)候,由于朝臣的反對,累次上奏請禁“潑寒胡戲”,而玄宗本人對此也不感興趣,于是,在公元713 年10 月7 日下令禁止,無論中原漢人或西域胡人,均不得舉行這種活動(dòng)。當(dāng)時(shí),“潑寒胡戲”能夠禁斷,不僅是皇帝禁令的作用,更重要的是這種風(fēng)俗不符合中原民情,與中原的風(fēng)俗習(xí)慣有較大差距?!皾姾鷳颉钡娘L(fēng)俗雖然被禁止了,但在這一民俗活動(dòng)中流行的曲子《蘇莫遮》、舞蹈《渾脫》卻以另外多種方式得以流傳。如《蘇莫遮》,顯然是音譯曲名,傳入中原后,《蘇莫遮》已成為一種詞調(diào)名,許多詩人依曲填詞。張說盛贊“潑寒胡戲”的詩《蘇莫遮》,既是一首描繪人們相互潑水、歌舞、游戲的詩,也是一首歌曲的唱詞。當(dāng)時(shí),還流行幾種不同調(diào)式的《蘇莫遮》曲子,天寶十三載(754年),太樂署曾奉命改“沙陀調(diào)”《蘇莫遮》為《萬宇清》、“金風(fēng)調(diào)”《蘇莫遮》改為《感皇恩》、“水調(diào)”仍用原名《蘇莫遮歡心樂蟬曲》。由此可見,在玄宗下令禁斷“潑寒胡戲”四十一年以后,《蘇莫遮》樂曲仍相當(dāng)流行。

      《渾脫舞》的發(fā)展演變更加豐富多樣。晚唐成書的《樂府雜錄》所載“鼓架部”中有《羊頭渾脫》名目,與《代面》《缽頭》《踏謠娘》等歌舞戲并列。從《羊頭渾脫》名稱看,這可能是戴著羊頭表演的擬獸歌舞,也可能還帶有一點(diǎn)情節(jié)。另外,唐代大曲中,還有個(gè)《醉渾脫》的名目,看來,這是以《渾脫》的樂舞素材為基礎(chǔ)編創(chuàng)的大型多段體的樂舞套曲《醉渾脫》大曲。直至宋代,宮廷隊(duì)舞“小兒隊(duì)”中還有《玉兔渾脫》隊(duì)。

      “潑寒胡戲”風(fēng)俗,原出自海西(即大秦,古東羅馬帝國)。沿絲綢之路,傳到龜茲、康國、高昌以至中原,舉行時(shí)間不盡相同,龜茲在夏暑七月,其余各地均在冬春寒時(shí)舉行。龜茲本歌舞之鄉(xiāng),此俗更具特色:人們戴著獸類或神鬼面具,以泥水灑潑,或用繩索鉤捉行人,以為笑樂。庫車出土的唐代舍利子盒上,繪有一群奏樂舞蹈的人物形象:人們穿著常服,舞者都戴著面具,相互牽手連巾,跳躍歡舞;還有一個(gè)頭戴假面、裝有尾飾的舞者,似正以急速的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作起舞,衣襟飛揚(yáng),栩栩如生;旁有擊掌助威的兒童;樂人中有的擊鼓,有的吹排簫、號(hào)角,還有彈奏箜篌等樂器的人。這是一幅寫生畫,極有可能是上述風(fēng)俗歌舞場面的真實(shí)記錄。

      從“潑寒胡戲”的傳入、盛行到被禁止的過程,可以看出:一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族吸收另一地區(qū)、另一民族的風(fēng)俗習(xí)慣、音樂舞蹈時(shí),是有所選擇的。唐代,中原群眾歌舞娛樂慶祝節(jié)日的活動(dòng)比較興盛,邊疆少數(shù)民族地區(qū)的群眾自娛歌舞則更為普遍。正如現(xiàn)今所見,歌舞是少數(shù)民族生活中不可缺少的組成部分,僅從一些零星的、極不完善的史料記載中就可窺見這種情況:唐人劉恂所撰《嶺表錄異》載廣南風(fēng)俗,人們在舂米勞動(dòng)時(shí)有節(jié)奏地以杵敲擊槽舷,聲聞數(shù)里十分動(dòng)聽。它與今高山族、佤族的《杵舞》和壯族的扁擔(dān)舞,均有相同的特點(diǎn)。流求(隋唐時(shí)稱今臺(tái)灣為流求)土著民族風(fēng)俗,“一唱眾和,扶女子上膊,搖手而舞”,這大概就是古老的托舉舞姿。

      附國(今四川西部及西藏昌都地區(qū))人好歌舞,人死,其子孫則“帶甲舞劍”以示殺鬼,這應(yīng)是一種“跳喪舞”。東謝蠻,唐代分布在今貴州東北,集宴時(shí),有擊銅鼓、吹大角,歌舞取樂的風(fēng)俗。磨蠻,唐代分布在今云南等地,“俗好飲酒歌舞”。室韋,是唐代分布在黑龍江、嫩江流域的少數(shù)民族,結(jié)婚迎親,都伴以歌舞。龜茲、于闐、高昌等,更是歷史上著名的歌舞之鄉(xiāng)。至今這些地區(qū)的少數(shù)民族仍然是以能歌善舞著稱。

      綜上所述;隋唐時(shí)代各民族群眾自娛性歌舞的普遍興盛,從一個(gè)方面反映了隋唐特別是唐代舞蹈活動(dòng)的廣度和深度。這正是舞蹈得以高度發(fā)展的基礎(chǔ)。

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