習(xí)近平生態(tài)文明的古代底蘊(yùn)與當(dāng)代價(jià)值

蔡福佳 黑龍江大學(xué) 河北省濰坊市 150000

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)生態(tài)文明建設(shè)作出全面闡釋和全新定位,既將綠色發(fā)展理念作為引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展全局的五大發(fā)展理念之一,又科學(xué)地闡述了"兩座山"理論,即"我們既要綠水青山,也要金山銀山. 寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山" ,極大地推動(dòng)了生態(tài)文明建設(shè)理論的創(chuàng)新發(fā)展,標(biāo)志著我黨執(zhí)政理念和執(zhí)政方略的全面提升和躍遷.

一、習(xí)近平生態(tài)文明理論的歷史發(fā)展

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧

天人關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)的基本問題,天人合一是中國(guó)哲學(xué)的基本精神.孔子說:"天何言哉,四時(shí)行焉,萬物生焉,天何言哉!"(《論語?陽貨篇》)天,即自然界;四時(shí)運(yùn)行、萬物生長(zhǎng),此乃天的基本功能;一"生"字,明確地肯定了自然界的生命意義.荀子提出"天地者,生之本也"(《荀子?禮論篇》),他認(rèn)為,自然之天地是人類生命的真正本源.正因?yàn)樽匀唤缡?生之本",他在闡述通過對(duì)自然界的開發(fā)利用來完成自身"富國(guó)強(qiáng)兵"的主張時(shí),強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界的開發(fā)利用需要"適時(shí)"而"有節(jié)",不能違背自然界的規(guī)律,要"以時(shí)順修"、"節(jié)用裕民",要"養(yǎng)山林、藪澤、草木、魚龜、百索,以時(shí)禁發(fā),使國(guó)家足用,而財(cái)務(wù)不屈",以達(dá)到持續(xù)發(fā)展的作用.天人合一的人文主義觀深深地根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化之中,為習(xí)近平的生態(tài)文明理論奠定了強(qiáng)有力的文化基礎(chǔ).

(二)建國(guó)以來我國(guó)生態(tài)文明理論的具體實(shí)踐

以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了保護(hù)自然資源的思想并且非常重視自然環(huán)境的治理和利用,開展了以植樹造林、水土保持、治理"三廢"為基本內(nèi)容的生態(tài)建設(shè)事業(yè).以鄧小平為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體在汲取新中國(guó)成立后一段時(shí)期經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,對(duì)我國(guó)的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)有了更加深入的思考,于1978 年頒布新的 《中華人民共和國(guó)憲法》中第一次將生態(tài)環(huán)境保護(hù)列入國(guó)家的根本大法,將科學(xué)技術(shù)作為建設(shè)生態(tài)文明的重要手段.以胡錦濤為總書記的黨中央首次明確提出了"生態(tài)文明"的概念,并將"建設(shè)生態(tài)文明"寫入黨的十七大報(bào)告,提出了科學(xué)發(fā)展觀重大戰(zhàn)略思想,強(qiáng)調(diào)要"堅(jiān)持以人為本","統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展",為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了新的理論視野.黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明提出的一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷、新要求,是中國(guó)共產(chǎn)黨的生態(tài)文明宣言,推動(dòng)了黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的創(chuàng)新發(fā)展,也極大地豐富了馬克思主義的理論寶庫(kù).

二、習(xí)近平生態(tài)文明理論的當(dāng)代價(jià)值

(一)一方面,從發(fā)展層面看,生態(tài)文明理論為因地制宜發(fā)展地域經(jīng)濟(jì)提供思路

甘肅張掖市出于沙漠戈壁上的綠洲城市,綠洲是張掖經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本面和承載區(qū),生態(tài)對(duì)于綠洲而言,其基礎(chǔ)性作用是不言而喻的.祁連山冰雪融水的有限和相對(duì)穩(wěn)定,使張掖生態(tài)用水和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展用水矛盾異常突出,加之降水又少,生態(tài)環(huán)境極其脆弱.基于對(duì)生態(tài)基礎(chǔ)性、脆弱性和多樣性,張掖順應(yīng)自然資源之本質(zhì)屬性,遵循生態(tài)文明發(fā)展方向,堅(jiān)定不移地走經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)、資源開發(fā)與生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)籌的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展路子.圍繞轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),以發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)為主線,在黑河兩岸的沼澤灘涂上建設(shè)國(guó)家濕地公園,在沙漠戈壁上建設(shè)國(guó)家沙漠體育公園和國(guó)際賽車城,使轉(zhuǎn)型發(fā)展成為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀最具體最生動(dòng)的實(shí)踐.張掖還依據(jù)自身的生態(tài)綠色優(yōu)勢(shì)建設(shè)宜居宜游生態(tài)城市,推動(dòng)綠洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展張?zhí)匾罁?jù)自身特點(diǎn)堅(jiān)定不移發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì),著力推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化,走出了一條具有張掖特色的綠色可持續(xù)發(fā)展道路.

(二)另一方面,從國(guó)民性建設(shè)角度看,生態(tài)文明理論促進(jìn)政治轉(zhuǎn)型以保證社會(huì)可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)前, 中國(guó)的發(fā)展已進(jìn)入了環(huán)境高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)期,污染已從單個(gè)企業(yè)、單個(gè)地區(qū)的污染走向布局性、結(jié)構(gòu)性的污染,且發(fā)生環(huán)境事故,就將威脅數(shù)百萬老百姓的生命安全,環(huán)境問題導(dǎo)致許多地方政府與民眾關(guān)系緊張、矛盾沖突,應(yīng)成為地方政府亟需改進(jìn)的大重點(diǎn).當(dāng)前,我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),需要從生態(tài)政治學(xué)的高度充分認(rèn)識(shí)人與自然和諧對(duì)于社會(huì)和諧的極端重要性,認(rèn)識(shí)分析對(duì)待生態(tài)危機(jī)發(fā)生的深層次的政治因素,通過觀念革新,喚起人們的生態(tài)政治意識(shí)和生態(tài)政治責(zé)任,營(yíng)造科學(xué)的生態(tài)政治文化,進(jìn)行積極的生態(tài)政治參與,構(gòu)建科學(xué)的綠色思維方式、綠色生產(chǎn)方式、綠色生活方式,綠色行為方式等,從而走上生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好和生活高格的和諧發(fā)展道路.