小說(shuō)《他們》中女主人公莫琳的自我意識(shí)及其倫理選擇
——基于薩特存在主義理論

覃麗嬌 陜西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 西安陜西 710062

一 引言

喬伊斯?卡羅爾?奧茨,生于1938年,是美國(guó)當(dāng)代著名的多產(chǎn)女作家.除了40多部小說(shuō),奧茨還創(chuàng)作了大量作品,如小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文和文學(xué)評(píng)論.時(shí)至今日,奧茨仍保持著持續(xù)的熱情,積極地走向美國(guó)文壇.她的創(chuàng)作手法靈活多變,形式復(fù)雜多樣,繼承了馬克?吐溫、西奧多?德萊塞、斯坦貝克的傳統(tǒng)批判現(xiàn)實(shí)主義,又吸收了威廉??？思{的意識(shí)流和哥特式風(fēng)格.此外,心理現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、存在主義等創(chuàng)作技巧亦交織在其作品中.

二 存在主義

"存在主義"(又生存主義或生存哲學(xué))一詞最早由法國(guó)有神論存在主義者馬塞爾(Marcel)提出,是近代西方以非理性主義為主導(dǎo)的一種哲學(xué)和文學(xué)思潮.存在主義的基本觀點(diǎn)認(rèn)為,人應(yīng)該把個(gè)體的、孤立的、荒誕的意識(shí)活動(dòng)看作是最真實(shí)的存在及存在哲學(xué)的本源.它強(qiáng)調(diào)人存在于無(wú)意義的宇宙中,要真誠(chéng)、勇敢地面對(duì)自我,強(qiáng)調(diào)要自我選擇并在在選擇的過程中實(shí)現(xiàn)自我、追求自我.總之,存在主義哲學(xué)崇尚"以人為本",尊重人的個(gè)性和自由.【1】

而現(xiàn)代存在主義最早由丹麥著名哲學(xué)家齊克果(Kierkegaard)提出,因此他被認(rèn)為是現(xiàn)代存在主義之父.此外,尼采、陀思妥耶夫斯基等對(duì)存在主義的建立也有貢獻(xiàn).其他杰出的存在主義者還有埃德蒙?胡塞爾、馬丁?海德格爾和阿爾伯特?加繆.然而,真正給存在主義貼上標(biāo)簽并使之流行起來(lái)的卻是法國(guó)哲學(xué)家讓-保羅?薩特(Jean-Paul Sartre)."【2】

薩特存在主義是在海德格爾的理論基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展起來(lái)的,揭示了現(xiàn)實(shí)世界,薩特認(rèn)為"我"與"他者"之間存在著敵對(duì)和沖突的關(guān)系,并以一種積極的口吻敘述出來(lái),因?yàn)樗J(rèn)為所有這些外在的沖突和障礙永遠(yuǎn)不會(huì)阻礙人的自由選擇.通過著作《存在與虛無(wú)》,薩特主張并強(qiáng)調(diào)人性自由.在《存在與虛無(wú)》中,"存在"有兩種定義:"一是'客觀存在';另一種是"個(gè)體存在",并且這兩種"存在"被認(rèn)為是世界上最基本的"存在",是人與其他一切事物的區(qū)別所在."客觀存在"指的是一切無(wú)意識(shí)的物質(zhì)事物的存在是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移.他們的存在與他人沒有任何關(guān)系和聯(lián)系.但這種存在同時(shí)也受制于意識(shí),是被動(dòng)的.而"個(gè)體存在"的主體是具有意識(shí)的人,是有主觀能動(dòng)性的個(gè)體.薩特存在主義認(rèn)為存在的本質(zhì)是人或者個(gè)體是為了人或個(gè)體本身;人或個(gè)體的所作所為本質(zhì)上為了自己;人或個(gè)體在認(rèn)識(shí)自我前,他們的存在是虛無(wú)的,他們的行為受制于意識(shí),為此他們?cè)噲D克服虛無(wú),塑造、追求和實(shí)現(xiàn)自我.這種"存在"凸顯了個(gè)體至高無(wú)上的絕對(duì)自由.【3】

"存在先于本質(zhì)"是薩特存在主義的重要思想,它關(guān)注人的自由和選擇,認(rèn)為"人是由個(gè)體自身創(chuàng)造的,注定不受約束;人的行為既不受上帝的限制,也不受道德規(guī)范的約束.人是絕對(duì)獨(dú)立和獨(dú)立的,人的未來(lái)和活著的目的都取決于他自己,任何外在的東西都不能決定他將成為什么樣的人,以及他為什么而活.人似乎沒有自由,總是受制于外部世界并習(xí)慣根據(jù)外部世界、社會(huì)環(huán)境或他人的期望來(lái)做出選擇或判斷,但事實(shí)上他應(yīng)該聽從自我意識(shí)或個(gè)人意愿自由選擇,可以追求真理、活出自我、追求本我和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,而不是受制于社會(huì)契約或慣例規(guī)范.人應(yīng)該把自我意識(shí)放在首位,尊重自我、自由選擇,不受倫理的限制."【4】

總之,薩特存在主義在西方世界盛行了幾個(gè)世紀(jì),它超越了純粹哲學(xué)的范疇,滲透到西方社會(huì)的方方面面,包括物質(zhì)生活和精神生活.此外,它對(duì)文學(xué)和藝術(shù)的影響也十分顯著.總的來(lái)說(shuō),薩特存在主義的影響是深遠(yuǎn)的,因?yàn)闊o(wú)論在任何時(shí)代或社會(huì),人性、自由、倫理、責(zé)任永遠(yuǎn)是一個(gè)永恒的話題.

三 從薩特存在主義看女主人公莫琳的自我意識(shí)

莫琳是這部作品的主人公之一,在奧茨的筆下,她是暴力騷動(dòng)下的弱勢(shì)群體中的代表,與祖母和母親一樣,是他們悲劇命運(yùn)的繼承者.她演繹著一個(gè)受害者的角色,生來(lái)遭受貧窮的折磨、暴力的威脅,活在粗俗的母親的陰影下并長(zhǎng)期受到壓制;還要屈服于父母、男權(quán)、老師以及生活中無(wú)處不在的權(quán)威,為此她膽怯、警惕、被動(dòng)地承受著這一切.她又是自我意識(shí)覺醒者和命運(yùn)的反抗者.

可以說(shuō),莫琳長(zhǎng)期處于暴力的生存環(huán)境中,終日飽受家人和外部世界的冷遇、虐待和壓迫,她習(xí)慣了態(tài)度冷漠、逆來(lái)順受、選擇屈服,從未想過要與暴力作斗爭(zhēng).此時(shí),從薩特存在主義的角度看,暴力動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)狀是客觀的,不會(huì)因?yàn)槟盏脑庥鲇兴纳?而莫琳作為個(gè)體客觀存在于這個(gè)世界中,但她處處受制于外部世界或是被周圍的人和環(huán)境所左右,并且無(wú)法改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身的處境.對(duì)于她這樣的弱勢(shì)群體而言,深處世界和家庭的水深火熱之中,縱然她的怯懦無(wú)力、驚恐不安與日俱增,但是她卑微柔弱,根本無(wú)法通過自身力量與暴力抗衡,為了生存,她只能如行尸走肉,選擇忍受和屈服,麻木冷漠地對(duì)待周圍的一切,因而她是沒有自我意識(shí)的,或者說(shuō),此時(shí)她的自我意識(shí)已經(jīng)暫時(shí)被暴力的外部世界和環(huán)境掩蓋了.

然而,奧茨的創(chuàng)作目的并不是塑造一個(gè)逆來(lái)順受的人物以適應(yīng)暴力的環(huán)境, 而是聚焦在暴力中生存的底層人物的自我意識(shí)是如何被激活的,這一點(diǎn)從作品中可以清楚地看出.在奧茨的筆下,莫琳對(duì)周遭環(huán)境的威脅和壓迫忍無(wú)可忍,開始關(guān)注自我生存狀態(tài),越發(fā)強(qiáng)烈地渴望擺脫悲慘命運(yùn)、謀求自身的利益,最終選擇反抗,追求自我、實(shí)現(xiàn)自我.她去學(xué)校接受教育,希望通過知識(shí)改變命運(yùn),有朝一日能逃離破碎的家和粗魯?shù)哪赣H;在男權(quán)主宰的生活中,跑到圖書館尋求清凈是為了躲避暴力的父親在世時(shí)對(duì)家人的統(tǒng)治;試圖逃離家鄉(xiāng)是為了逃避她繼父的控制;即使最終逃不出命運(yùn)掌控而依舊屈身于男人,也只是為了借男性的力量獲取穩(wěn)定的物質(zhì)生存條件和尋求安定的庇護(hù)場(chǎng)所.莫琳是那些時(shí)刻生活在暴力、男權(quán)支配之下的底層代表,縱然她最終仍然無(wú)法逃脫,但渴望獨(dú)立平等地生活在這個(gè)世界上的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈.從薩特存在主義的角度來(lái)看,她在卑微的力量之下不斷上升的自我意識(shí)體現(xiàn)出了薩特存在主義的本質(zhì),即在暴動(dòng)騷亂的生存環(huán)境中的莫琳渴望擺脫來(lái)自母親的暴力控制、父親和繼父等男權(quán)的主導(dǎo)以及一切外部力量的威脅,渴望獲得自由和過上理想的生活,實(shí)現(xiàn)自我.

但是,不得不承認(rèn),在傳統(tǒng)的社會(huì)契約和道德倫理的制度下,莫琳的自我意識(shí)和價(jià)值觀是病態(tài)扭曲的.在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,社會(huì)制度、條律契約、道德倫理等在社會(huì)治安和人類文明發(fā)展方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用.人類在社會(huì)發(fā)展過程中循規(guī)蹈矩、遵循道德倫理,并把它們當(dāng)作社會(huì)契約和行為準(zhǔn)則.而在男權(quán)主導(dǎo)和女性主義尚未崛起的時(shí)代和社會(huì),無(wú)論是東方還是西方,對(duì)于女性來(lái)說(shuō),言聽計(jì)從、安分守己、恪守婦道才能獲得較好的生存環(huán)境和狀態(tài).但是莫琳顯然是不合群的、不安天命的,是不愿被桎梏束縛的.為了擺脫命運(yùn)、逃離桎梏,不惜一切代價(jià)反抗斗爭(zhēng),反對(duì)壓迫.為了賺錢,她用身體作為交易,委身于人;為了達(dá)到個(gè)人目的和追求理想的生活,不惜犧牲他人家庭和幸福.在傳統(tǒng)社會(huì)契約和道德倫理的信條中,她骯臟自私、有違倫常、淪喪道德.然而,根據(jù)薩特的存在主義,人是自由的,無(wú)拘無(wú)束的,沒有必要遵循社會(huì)習(xí)俗和倫理規(guī)范.人可以自由選擇和決定成為什么樣的人,可以根據(jù)自身意志和愿望自由地選擇和追求任何東西,包括物質(zhì)、財(cái)富、理想、信仰、價(jià)值觀等, 也就是說(shuō),個(gè)體的一切行為和追求都是合情合理的,不受任何人和社會(huì)契約和道德準(zhǔn)繩束縛.所以從薩特存在主義看來(lái),莫琳渴望從充滿暴力混亂、備受折磨的社會(huì)和生活中尋求解脫的自我意識(shí)、追求理想的生活和追求自由自在、無(wú)拘無(wú)束的強(qiáng)烈愿望以及為了追求自我、實(shí)現(xiàn)自我的理想而不擇手段、犧牲他人的價(jià)值觀似乎也是合情合理、無(wú)可厚非的.

四 從薩特的存在主義看莫琳的倫理選擇

莫琳對(duì)家庭的道德選擇.愛家是傳統(tǒng)社會(huì)契約和道德倫理的永恒信條,只有對(duì)家庭承擔(dān)責(zé)任,才能避免社會(huì)契約的拷問和倫理道德的非難,這是似乎社會(huì)中萬(wàn)無(wú)一失的定律.因此個(gè)體要對(duì)他人負(fù)責(zé),甚至對(duì)家庭及其所有成員負(fù)責(zé),要接受外部世界、社會(huì)規(guī)約、家庭成員或是他人意愿的干預(yù)、影響甚至是掌控.在社會(huì)契約和道德準(zhǔn)繩的束縛下,個(gè)體往往傾向于壓抑和隱藏真實(shí)的自我,在他人的期待中觀察世界,然后按照他人的意志和愿望來(lái)塑造自我.但如薩特的存在主義所說(shuō),人是自由的.人應(yīng)該只需要對(duì)自己負(fù)責(zé),無(wú)需恪守社會(huì)契約和道德倫理;人可以自由選擇,無(wú)需對(duì)他人負(fù)責(zé).莫琳違背社會(huì)契約和綱常倫理,逃離暴力家庭,擺脫家庭責(zé)任,追求自我的意識(shí)和行為,恰恰體現(xiàn)了薩特的存在主義.

莫琳對(duì)社會(huì)的倫理選擇.在傳統(tǒng)社會(huì)契約下,不守婦道對(duì)女性來(lái)說(shuō)已罪孽深重,而莫琳為了達(dá)到自身的目的選擇不擇手段,破壞另一個(gè)家庭和已婚男子結(jié)合,她的所作所為不僅導(dǎo)致了另一段婚姻、家庭破裂,還嚴(yán)重違反了社會(huì)契約,給社會(huì)和他人帶來(lái)?yè)p壞,因此被認(rèn)為是自私自利、不道德的、罪不可恕的.可是站在薩特的存在主義角度,莫琳的行為沒有不合理的,她是自由的個(gè)體,有追求理想生活和人生幸福的權(quán)利;她可以自由選擇和決定任何一種實(shí)現(xiàn)理想和愿望的方式和手段;她關(guān)注自我追求,不需要對(duì)任何家庭和個(gè)人承擔(dān)責(zé)任,也不需要為自己的行為和后果接受社會(huì)契約和道德準(zhǔn)繩審判和裁決.

莫琳對(duì)自我的倫理選擇.對(duì)女性而言,傳統(tǒng)的社會(huì)契約只關(guān)注女性的行為是否符合制度規(guī)約和道德規(guī)范,但幾乎從不關(guān)注女性個(gè)體的生存狀況、地位和女性自身的發(fā)展,女性被非難和懲戒,更多的是因?yàn)樗^的"不守婦道"而敗壞社會(huì)風(fēng)氣、損壞綱常倫理,給社會(huì)造成不良影響.像莫琳這樣的卑微的女性在傳統(tǒng)力量和男權(quán)主導(dǎo)的時(shí)代,她為了自身利益選擇犧牲自我、出賣自我是觸犯"天條"的,不可原諒.但薩特存在主義擯棄傳統(tǒng)的桎梏和枷鎖,為她和她的行為辯護(hù),她是自由的個(gè)體,她可以自由選擇和決定自己的生存方式,她的一切行為沒有對(duì)錯(cuò)之分,沒有人能決定她該成為什么樣的人,該做什么事或者不該做什么事,任何人不能披著社會(huì)契約和道德準(zhǔn)繩的外衣對(duì)她的一切選擇、決定和行為進(jìn)行是非評(píng)判.這樣,在奧茨的筆下,莫琳就成為了典型的薩特存在主義者.

五 結(jié)論

站在薩特存在主義的制高點(diǎn)解讀奧茨小說(shuō)《他們》中的人物莫琳,在暴力騷亂、充滿威脅和壓迫的社會(huì)里生存的柔弱個(gè)體,渴望擺脫命運(yùn)的桎梏和追求理想人生的自我意識(shí)和倫理選擇,她的一切行為都是合情合理的,因?yàn)樗亲杂傻?獨(dú)立的個(gè)體,她有自由選擇、決定和追求自我、實(shí)現(xiàn)自我的權(quán)利.她強(qiáng)烈渴望平等自由、幸福安定的自我意識(shí)和在暴力壓迫處境中的自我追求及倫理選擇,體現(xiàn)了她的薩特存在主義人生觀和價(jià)值觀.

值得思考的是,人作為個(gè)體而言是獨(dú)立的、自由的,擁有自由選擇和追求自我、實(shí)現(xiàn)自我的權(quán)利,這是毋庸置疑的.但也人是依賴社會(huì)生存環(huán)境的個(gè)體,是社會(huì)中的人,具有社會(huì)屬性,因此總要于周圍的世界發(fā)生聯(lián)系,不可能完全脫離社會(huì)以及社會(huì)關(guān)系而存在.像莫琳這樣追求自我的方式,以及她為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和幸福所做的選擇,是否真的是科學(xué)的、可取的呢?人是否應(yīng)該為了自己的利益而完全忽視社會(huì)習(xí)俗和道德規(guī)范而不惜一切代價(jià)、不擇手段呢?人在個(gè)人追求和社會(huì)期望之間應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)和保持平衡?