兒童是誰

陳園園 廣西師范大學 廣西桂林 541006

一、童年概念的發(fā)展歷程

(一)沒有童年概念階段

追溯到古希臘時期,例如,在波茲曼,吳燕莛(2004)《童年的消逝》中,"希臘人把童年當做一個特別的年齡分類,卻很少給它關注.有個諺語說希臘人對天底下一切事物都有對應的詞匯,但這個諺語并不適用于"兒童"這個概念.在希臘文中,"兒童"和"青少年"這兩個詞至少可以說是含混不清的,幾乎能包括從嬰兒期到老年的任何人" .由此可以看出,在古希臘時期,"兒童"的概念是含糊不清的,"兒童"的概念是否存在也是模糊不清的.

在波茲曼,吳燕莛(2004)《童年的消逝》中,"羅馬人借用了希臘的教育思想,但他們發(fā)展出了超越希臘思想的童年意識,羅馬人開始把成長中的孩子同羞恥的觀念聯(lián)系起來,這在童年概念的演化過程中,是非常關鍵的一步.古羅馬修辭學家昆體良提出了童年定義的部分含義,即宣稱童年需要回避成人的秘密,尤其是性秘密" .但是依然沒有明確提出,是否存在了"童年"的概念.

波茲曼認為,在中世紀,童年的概念是看不見、摸不著的,"中世紀的孩子身處在一個以口語溝通的世界里,生活在一個跟成人一樣的社會范圍,沒有分離機構加以限制" .波茲曼指出,"在口語世界里,成人的概念并不存在,因此,兒童的概念就更不用提了" .由此可以看出,在中世紀"兒童"的概念是不存在的.

(二)童年概念的發(fā)明

波茲曼指出,"童年并不是一夜之間產(chǎn)生的,它經(jīng)歷了將近200年的時間,才成為西方文明中看上去不可逆轉的特征.""在15世紀中期,歐洲的知識狀況使得印刷術成為必需.""印刷機發(fā)明后的50年里,歐洲文明的傳播環(huán)境明顯地在逐漸瓦解,在有讀書能力的人和沒有讀書能力的人之間產(chǎn)生了明確的界線."波茲曼指出,"兒科學和禮儀書籍的出版強烈顯示,在印刷機發(fā)明后不到100年的時間里,童年這個概念已經(jīng)開始形成" .印刷術的發(fā)明與普及使得童年的概念變成社會必需的了.

波茲曼認為,童年的理念可能是文藝復興以來的人類歷史上最偉大的發(fā)明之一 .

(三)童年概念的消逝

波茲曼認為,童年始終不曾消逝,盡管有時瀕于消逝的邊緣 .波茲曼說明,兒童是一個不知道成人所了解到的信息的群體,中世紀是以口語來交流的,印刷術的發(fā)明與普及使得傳播環(huán)境發(fā)生了改變,使得出現(xiàn)了新的"成人"的概念,使得"童年"概念從"成人"中分離了出來,但是隨著科技的發(fā)展、文化的發(fā)展,電視媒介又使得童年消失了.

童年真的消逝了嗎?真的是電視媒介使得童年消逝的嗎,還是操縱電視的人呢?較為明顯,電視媒介作為文化的一個方面,自然會對兒童的觀念有一定的影響,但真正導致童年消逝的恐怕是操縱電視的人了 ,他們的文化觀念、兒童觀念決定了他們是否鼓勵兒童成人化.

綜上發(fā)現(xiàn):童年概念的出現(xiàn)與發(fā)展,經(jīng)歷了一個漫長的過程,隨著科技的發(fā)展,隨著社會、歷史即文化的發(fā)展,而發(fā)展著,是一個從無到有,又正在走向消逝的過程,我們需要保持高度的警惕,捍衛(wèi)以及發(fā)展童年的概念.

二、"兒童是誰"的觀點

兒童是誰,不同的時代,不同的社會文化背景,有著不同的回答,筆者認為兒童是不同于成人的人,是未成熟的人,是存在一股內在力量的人,兒童是成人之父.

(一)兒童是不同于成人的人

自古以來,我們的兒童是不當做兒童來看待的,兒童被當做小大人,作為成人的縮小版而存在.中世紀以前,兒童觀是被扭曲的.自從洛克提出了"白板說"、盧梭發(fā)現(xiàn)了兒童,兒童的觀念發(fā)生了哥白尼式的變革.人們開始認識到,兒童是不同于成人的,他們不是小大人,兒童的發(fā)展有其內在的自然規(guī)律,我們要尊重兒童的天性,要尊重兒童發(fā)展的這種自然性.何為"自然性"?即兒童的發(fā)展是自發(fā)的、自動的,是不需要外在強制力量的,這就告誡了我們,在兒童的教育中,我們成人只能充當支持者的角色,只能是兒童發(fā)展所需環(huán)境的積極創(chuàng)設者,而不能是兒童成長的催促者,甚至是控制者.

"兒童之于成人,猶如蝌蚪之于青蛙",真的很形象,兒童與成人無論是外在還是本質上都是不同的.

(二)兒童是未成熟的人

無論從生物學的角度、心理學的角度,還是社會學角度,兒童都是未成熟的人.從生物學的角度,兒童身體各大系統(tǒng)的發(fā)育是不成熟的,發(fā)展的速度也是不同的,神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)展最快,生殖系統(tǒng)發(fā)展最慢;從心理學的角度,兒童是指上小學以前的這個年齡階段,這個階段無論是認知過程、情感過程、意志過程的發(fā)展,還是個性傾向性、自我意識、個性心理特征的發(fā)展,都是未成熟的、不完善、未定型的;從社會學角度,兒童是未成熟的,兒童需要不斷地社會化以達到成熟.

總之,兒童是未成熟的,是一個獨特存在的完整個體,有其獨特的個性,有其應有的權利,他們敢言常人不能言,他們敢做并且有權利做常人不能做的事情,而且我們還需要給予尊重與支持.蒙臺梭利曾經(jīng)說過,兒童的發(fā)育有一個雙重胚胎期,生理的胚胎期和心理的胚胎期,心理的胚胎如同生理的胚胎一樣需要我們有一個有準備的環(huán)境.兒童是未成熟的,這就要求我們的教育為幼兒積極創(chuàng)設有準備的環(huán)境,這個環(huán)境是幼兒發(fā)展所需的,教師、家長是作為支持者、引導者,而不能去催促兒童成熟,催促兒童成長.

(三)兒童是成人之父

瑪利亞.蒙臺梭利在《童年的秘密》中提出,"兒童是成人之父,是兒童創(chuàng)造了成人",其中這樣說道:"父親只提供了一個看不見的細胞,母親除了一個胚胎細胞外,還提供了一個適宜的環(huán)境,為提供保護和生育創(chuàng)造了必要條件,使胚胎細胞可以自己分裂繁殖,孕育尚無行為能力和還不能說話的新生兒.父母創(chuàng)造了他們的孩子的說法是不正確的表述,應該說人是由兒童創(chuàng)造的,兒童是成人之父".我們可以看出兒童是自己發(fā)展的主人,是兒童創(chuàng)造了成人,兒童是成人之父.

(四)兒童是存在一股內在力量的人

兒童存在一股內在的力量,這是一種內在發(fā)展的力量,這種力量促使兒童有一種自主生長的需求與愿望,如同有吸收力的心智一般,他們需要自主去學習,自主去吸收,從而豐富他們的認知圖式,從而改變他們的認知結構.我們成人能做的只能是一種類似于"消極的教育",作為兒童的支持者,作為兒童學習環(huán)境的創(chuàng)設者,而不能干擾兒童試圖獲得自主的發(fā)展.兒童的發(fā)展是一個動態(tài)的,自發(fā)的,由內向外的過程,我們不要對兒童強制的灌輸知識,進行填鴨式的教育,這樣可能會讓兒童以犧牲很多東西為代價.重要的是,我們需要對兒童的自主發(fā)展有足夠的耐心和信心.兒童存在一股內在的力量,這種力量也可以解釋為正義的力量以及兒童的清純質樸對成人心靈和文化反哺功能的力量.

兒童是不同于成人的人,是未成熟的人,是存在一股內在力量的人,兒童是成人之父,這就要求我們對兒童的教育,無論是家庭教育還是學校教育,不要進入"揠苗助長"、"及早教育"的誤區(qū),我們要尊重兒童,尊重兒童的天性,遵循兒童發(fā)展的內在規(guī)律,不要催促兒童去成熟,也不要催促兒童去成長.

注釋:

1.尼爾.波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛,譯.桂林:廣西師范大學出版社,2004:7.

2.尼爾.波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛,譯.桂林:廣西師范大學出版社,2004:11-13.

3.尼爾.波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛,譯.桂林:廣西師范大學出版社,2004:27-22.

4.尼爾.波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛,譯.桂林:廣西師范大學出版社,2004:19.

5.尼爾.波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛,譯.桂林:廣西師范大學出版社,2004:41,36.

6.尼爾.波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛,譯.桂林:廣西師范大學出版社,2004:42,43.

7.侯莉敏.兒童的生活與教育[M].北京:教育科學出版社,2009:17.

8.尼爾.波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛,譯.桂林:廣西師范大學出版社,2004:76.

9.侯莉敏.兒童的生活與教育[M].北京:教育科學出版社,2009:23.