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    “詩余”谫論

    2019-11-13 07:36:46
    中國韻文學(xué)刊 2019年2期
    關(guān)鍵詞:詞體宋人草堂

    (西南大學(xué) 文學(xué)院,重慶 北碚 400715)

    “詩余”一詞自宋代出現(xiàn)以來,就與詞學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了緊密聯(lián)系,明清時(shí)期的評(píng)論家對(duì)其內(nèi)涵作了多方面的闡發(fā),今人對(duì)此已有相當(dāng)充分的梳理與分析。但在這一論題中,似乎仍有幾處模糊的認(rèn)識(shí)還有待于強(qiáng)調(diào)或澄清,筆者不揣谫陋,試作討論。

    一 宋人對(duì)“詩余”的體認(rèn)

    隨著詞體創(chuàng)作的興盛,各類論詞之語也頻頻見諸載籍。唐末五代至北宋,世人稱“詞”為曲子、樂府、長短句、小詞等,“詩余”一詞尚未見使用;時(shí)人對(duì)這一新興文體(藝術(shù)形式)以及其與前代詩歌的異同,也還沒有自覺的體認(rèn),這是一種新文體在起步成長階段的正常遭遇。盡管如此,蘇軾、黃庭堅(jiān)等人都發(fā)表過一些詞為詩人余技、詩歌緒余的言論,這通常被視作是“詩余”的淵源。到了南宋時(shí)期,《草堂詩余》和《樵隱詩余》的出現(xiàn),可說是“宋人用‘詩余’這個(gè)名詞的年代最早者”,施蟄存先生的這一說法基本代表了學(xué)界的共識(shí)。

    《草堂詩余》是南宋書坊編的一部詞選。傳世文獻(xiàn)中,王楙的《野客叢書》最早記錄了該選,依據(jù)《野客叢書》的成書時(shí)間及現(xiàn)存《草堂詩余》的入選篇目,今人推定該選為“南宋孝宗、光宗年間(1188—1202)坊間無名氏所編,何士信在理宗淳祐九年(1249)之后增修編訂”。這一結(jié)論大體可信。而《樵隱詩余》之名見于乾道二年(1166)王木叔的《題樵隱詞》,由此看來,宋人用“詩余”的最早例證應(yīng)為《樵隱詩余》;但又有學(xué)者舉鄧肅《西江月》“流鶯夜轉(zhuǎn)詩余”句與仲并《浪淘沙令》“草圣與詩余”句為證,認(rèn)為“‘詩余’最早作為單獨(dú)的詞語出現(xiàn),應(yīng)在南宋初紹興二年或之前。這比現(xiàn)時(shí)所知最早以‘詩余’作書名的情況(《樵隱詩余》[1166]),約早三十多年”。對(duì)于這種看法,有必要加以辨析。

    先看鄧肅《西江月》的下片:“玉筍輕籠樂句,流鶯夜轉(zhuǎn)詩余。酒酣風(fēng)勁露凝珠。我欲驂鸞歸去?!痹~寫一次聽曲的經(jīng)歷,“玉筍”二句對(duì)仗,“樂句”指歌伎所用的拍板,“詩余”意謂歌曲、小詞,可以視為一個(gè)“單獨(dú)的詞語”,也可以看作是一個(gè)語典,源出蘇軾的“微詞宛轉(zhuǎn),蓋詩之裔”(《祭張子野文》)、“張子野詩筆老妙,歌詞乃其余技耳”(《題張子野詩集后》)和黃庭堅(jiān)的“嬉弄于樂府之余,而寓以詩人句法”(《小山詞序》)。從這個(gè)意義上說,所謂的“詩余”,更像是“詩之余”的簡寫,它雖然是“詞語”,卻沒有實(shí)際而穩(wěn)固的內(nèi)涵,它只是一個(gè)臨時(shí)組合,而非專指某種文學(xué)體裁。

    再看仲并《浪淘沙令》上片:“草圣與詩余。清韻誰如。生綃團(tuán)扇倩誰書。月湛素華天似水,深院涼初?!痹斘对~意,“草圣”與“詩余”對(duì)舉,“草圣”即草書,“詩余”則是指繪畫,故云“生綃團(tuán)扇倩誰書”;釋祖可《書秦處度所作松石》中“憐君作詩自無敵,游戲詩余畫成癖”句可為旁證。“詩余”即“詩之余事”,繪畫則是諸多余事之一,也就是蘇軾《文與可畫墨竹屏風(fēng)贊》所說的“與可之文,其德之糟粕。與可之詩,其文之毫末。詩不能盡,溢而為書。變而為畫,皆詩之余”。仲并詞中的“詩余”與詞體無關(guān),反而說明了其自身內(nèi)涵的不確定性。

    “詩余”從一種泛稱,到成為詞體之別名,這一過程持續(xù)至宋元之際,前輩學(xué)者對(duì)此已有敏銳的觀察,施蟄存曾“懷疑南宋時(shí)人并不以‘詩余’為文學(xué)形式的名詞”,王炎《松窗丑鏡序》就證實(shí)了這種懷疑:

    三山鄭中卿來宰婺源,……中卿始出平日所著示某,其別有六:一梅隱、二哦松、三南游、四北轅、五經(jīng)論、六詩余,而總目為《松窗丑鏡》。……至我朝有宋,文有歐、蘇,古律詩有黃豫章,四六有王金陵,長短句有晏、賀、秦、晁,于是宋之文掩跡乎漢唐之文。……予得《丑鏡》閱之,議論以意勝,詩以格勝,詞以韻勝。

    這段話交待了《松窗丑鏡》的編排分類,“梅隱”“哦松”“南游”“北轅”“經(jīng)論”皆無關(guān)乎體裁,“詩余”放在最末,沒有明顯的體裁標(biāo)識(shí)意味。分類時(shí)以“詩余”為目,下文卻說“長短句有晏、賀、秦、晁”“詞以韻勝”;在王炎的觀念中,“詩余”與長短句、詞應(yīng)該仍有不同,所以他才會(huì)自覺地進(jìn)行區(qū)分,不會(huì)混淆使用。與此可作對(duì)照的是王炎的另一篇《綠凈文集序》:“《綠凈文集》,族伯父萬載丞所著也。古律詩四十、詩頌三、偈一、表箋十有七、書二、序二、述一、墓表一、樂語一、長短句一,厘為上中下三卷?!薄毒G凈文集》是按體裁分類的,長短句與古律詩、書、墓表等并列,因?yàn)樗诋?dāng)時(shí)已經(jīng)成為一種體裁的穩(wěn)定的名稱。

    在另外的一些例子中,我們也可看出,時(shí)人似乎對(duì)“詩余”與詞體的其他名稱(長短句、樂府、詞)的使用場合有意識(shí)地進(jìn)行了區(qū)分,即使在所謂的“詞集名稱”中已經(jīng)含有“詩余”,也不例外。王木叔《題樵隱詞》:“樵隱詩余一卷,……或病其詩文視樂府頗不逮?!睒氰€《求定齋詩余序》:“平日游戲?yàn)殚L短句甚多,深得唐人風(fēng)韻,其得意處,雖雜之《花間》《香奩》集中未易辨也。……(吾兄)讀書博而能精,屬文麗而有體,長短句特詩之余,又尚多遺者,此何足以見兄之所存耶。”在二序正文的表述中,都沒有使用“詩余”。又如魏慶之的詩話類編《詩人玉屑》,其末卷標(biāo)目為“詩余”,與“禪林、方外、閨秀、靈異”并列,但在《詩人玉屑》全書中,“詩余”一詞從未出現(xiàn)。這些應(yīng)該能說明,“詩余”南宋前中期只有分類標(biāo)識(shí)的功能,還不是嚴(yán)格意義上的文學(xué)體裁名詞。就此而言,說“詩余”是乾道、淳熙年間“流行的一個(gè)新名詞”,“‘詩余’一詞,以詞集名稱出現(xiàn),大概流行于南宋孝宗乾道初至理宗淳祐末(約1166-1249)之間”,皆容易讓人誤解,仿佛那時(shí)的“詩余”,作為詞體之別名,已是一個(gè)廣受認(rèn)可的新概念。然而,實(shí)際情況并非如此。

    黃昇《中興以來絕妙詞選》于所選詞人名下多有點(diǎn)評(píng),其中提及詞別集、總集共11種,用“詩余”者僅《履齋詩余》一例,詞人小傳中頻繁稱詞、樂府、樂章等,未見“詩余”。陳振孫《直齋書錄解題》“詞曲類”著錄詞別集、總集共123種,以“詩余”名集者僅5種。可以想見,在更早的孝宗、光宗年間,詞集命名用“詩余”者必然極為罕見。因此,我們不難推知,“草堂詩余”的出現(xiàn)應(yīng)該是一個(gè)相當(dāng)特別的個(gè)案,隨之而來的另一個(gè)問題——《草堂詩余》得名之因——自然會(huì)再次引起我們的興趣。

    二 《草堂詩余》之得名

    關(guān)于《草堂詩余》得名之因,目前已知的共有三種說法。第一種也是出現(xiàn)最早、影響最大的,見于楊慎《詞品序》,其他兩種皆由當(dāng)代學(xué)者提出。先來檢討一下楊慎的說法,其《詞品序》云:

    昔宋人選填詞曰《草堂詩余》。其曰“草堂”者,太白詩名《草堂集》,見鄭樵《書目》。太白本蜀人,而草堂在蜀,懷故國之意也。曰“詩余”者,《憶秦娥》《菩薩蠻》二首為詩之余,而百代詞曲之祖也。今士林多傳其書,而昧其名,故于余所著《詞品》首著之云。

    楊慎的說法很快得到了周復(fù)俊更詳細(xì)的解釋:“唐人長短句,宋人謂之填詞,實(shí)詩之余也。今所行《草堂詩余》是也?;騿枺涸娪嗪我韵涤诓萏靡玻吭唬喊戳汉單牡鄄萏脗髟?,汝南周颙昔經(jīng)在蜀,以蜀草堂寺林壑可懷,乃于鐘山雷次宗學(xué)館立寺,因名草堂,亦號(hào)山茨,謂草為茨,亦述蜀語地名,別有蠶茨,是其旁證也。李太白客游于外,有懷故鄉(xiāng),故以草堂名其詩集。詩余之系于草堂,指太白也。太白作二詞,為百代詞曲之祖,則今之填詞,非草堂之詩余而何。放此選蜀志之詞,以太白二闋為首云?!睏钌髡撛姵缟辛?,論詞則強(qiáng)調(diào)“風(fēng)華情致”的本色,他把《草堂詩余》與李白聯(lián)系起來,就能建立起一個(gè)“六朝詩歌——李白詩(草堂集)——李白詩之余(《憶秦娥》《菩薩蠻》;詞曲之祖、草堂詩之余)——《草堂詩余》(宋詞)”的詞史統(tǒng)序?!恫萏迷娪唷肥恰八稳诉x填詞”,在決定明人的詞學(xué)認(rèn)知方面具有不可替代的作用,因而楊慎的話實(shí)有溯源與正體的雙重作用。但這種說法能否成立,關(guān)鍵在于宋人對(duì)“草堂”以及李白詞史地位的認(rèn)識(shí);從這兩個(gè)層面觀察,楊慎之說很值得懷疑。

    首先,李白詩集確曾名《草堂集》,李陽冰《草堂集序》可以為證,可惜這篇序文沒有交代“草堂”的涵義。李陽冰編輯的這個(gè)《草堂集》在北宋可能仍有流傳,但不顯于世,而宋人在整理李白著作時(shí),都沒有沿用“草堂”這一名詞,宋人著述中也未見以“草堂”代指李白者,這說明李白與“草堂”的關(guān)系在宋代漸趨疏遠(yuǎn)。楊慎是蜀人,褒揚(yáng)李白甚勤,在他那里理所當(dāng)然的思路,放在宋人的語境中可能就不合時(shí)宜了。

    其次,《憶秦娥》《菩薩蠻》為“百代詞曲之祖”的說法首見于黃昇的《唐宋諸賢絕妙詞選》,是詞史上對(duì)李白二詞地位的首次認(rèn)定,有著特殊的背景。宋人在描述詞史進(jìn)程時(shí),常常認(rèn)為詞體繼中晚唐詩而興:

    李之儀《跋吳思道小詞》:至唐末,遂因其聲之長短句,而以意填之,始一變以成音律。大抵以《花間集》中所載為宗。

    陸游《長短句序》:雅正之樂微,乃有鄭衛(wèi)之音?!в嗄旰?,乃有倚聲制辭,起于唐之季世。則其變愈薄,可勝嘆哉。

    王炎《雙溪詩余自序》:今之長短句,蓋樂府曲之苗裔也。古律詩至晚唐衰矣,而長短句尤為清脆,如幺弦孤韻,使人屬耳不厭也。

    趙以夫《虛齋樂府序》:唐以詩鳴者千余家,詞自《花間集》外不多見,而慢詞尤不多。

    楊冠卿《群公樂府序》:樂府之作盛于唐,自溫庭筠而下,或者置而不論。

    類似的說法還有很多,可見當(dāng)時(shí)很少有人會(huì)把盛唐詩與詞體之興關(guān)聯(lián),他們也不關(guān)心李白二詞的重要性,特別是李之儀,雖然他有一首《憶秦娥》“用李白韻”,但在回顧詞史時(shí)完全忽略了李白的位置;而即便宋人談到李白,說的也是他的其它作品。如朱翌《猗覺竂雜記》卷上:“古無長短句,但歌詩耳,今毛詩是也。唐此風(fēng)猶在,明皇時(shí),李太白進(jìn)木芍藥《清平調(diào)》亦是七言四句詩。”沈括《夢溪筆談》卷五:“唐人乃以詞填入曲中,不復(fù)用和聲。此格雖云自王涯始,然貞元、元和之間,為之者已多,亦有在涯之前者。又小曲有‘咸陽沽酒寶釵空’之句,云是李白所制,然李白集中有《清平樂》詞四首,獨(dú)欠是詩。”張镃《梅溪詞序》:“自變體以來,司花傍輦之嘲,沉香亭北之詠,至與人主相友善?!钡鹊?。

    我們知道,《憶秦娥》首見于邵博《邵氏聞見后錄》,《菩薩蠻》首見于文瑩《湘山野錄》,二作在被發(fā)現(xiàn)時(shí),其作者就有疑問,李白的著作權(quán)為宋人認(rèn)可尚需時(shí)日?!短扑沃T賢絕妙詞選》之前的各選本,選及唐人者,要么編定的時(shí)間太早,李白二詞未現(xiàn)人世,如《花間集》;要么是分類編排,體現(xiàn)不出詞史觀念,如《草堂詩余》,所以二詞的詞史地位也沒有機(jī)會(huì)表彰。而《唐宋諸賢絕妙詞選》以人為序,黃昇安排李白居首,并說二詞是“百代詞曲之祖”,顯然有為詞史溯源的意圖,同時(shí)也是在糾正時(shí)人普遍以詞體接續(xù)中晚唐詩的做法,將詞體之興與盛唐大詩人關(guān)聯(lián),確有獨(dú)到眼光。至于《草堂詩余》,其前集分春景、夏景、秋景、冬景四類,后集分節(jié)序、天文、地理、人物、人事、飲饌器用、花禽七類?!稇浨囟稹肥恰扒锞啊鳖惖诙祝涣汹w元稹《滿江紅》之后,《菩薩蠻》位于“人事”類第四首,前有韋莊、李后主、周美成詞各一首。從這種編排體例來看,《草堂詩余》的編者根本不可能有明確的詞史源流意識(shí),命名詞集時(shí)更不會(huì)有《憶秦娥》《菩薩蠻》是“百代詞曲之祖”的覺悟。楊慎的解釋誠然高明,但也只能是后來者的一廂情愿而已。

    關(guān)于《草堂詩余》得名之因的第二種說法,是認(rèn)為草堂“泛指隱逸山林者的茅屋廬舍”,“《草堂詩余》一選既以南宋江湖詞壇為背景,為主要選源之一,并客觀地折射出江湖詞人的審美觀念,那么,以‘草堂’名集,實(shí)際上就是山林隱逸的意思,就是江湖的意思,《草堂詩余》就是《江湖詩余》,就是《隱逸詩余》,是陳起之前數(shù)十年詞壇上的另一部《江湖集》”。這種說法看似有理,其實(shí)也存在疑問。今日所見元明刊本《草堂詩余》俱非其初刊時(shí)的原貌,后人對(duì)該選之篇目不但有“新增”“新添”,還有刪削,如王楙《野客叢書》提到的《滿江紅》,還有史鑄《百菊集譜》提到的《鷓鴣天》,都不見于今傳本,因而,根據(jù)入選篇目來推測該選的審美觀念,有簡單化的嫌疑。另外,“草堂”一詞確實(shí)較為常見,在宋人的詩文著述中,多數(shù)是“泛指隱逸山林者的茅屋廬舍”,有時(shí)也用來指修建過草堂的詩人如杜甫。但和“詩余”連用,則應(yīng)該取后一種情況,也即“草堂”是一種確指。因?yàn)椤霸娪唷痹谒稳嗽~集名中的出現(xiàn)遵從了一種“通例”——“個(gè)人的詞集雖題曰‘詩余’,其前面必有一個(gè)代表作者的別號(hào)或齋名。詞選集有《草堂詩余》《群公詩余》,‘草堂’指李白,‘群公’則指許多作者,也都是有主名的”。這是一個(gè)非常重要的判斷,筆者翻檢了大量的南宋詞學(xué)文獻(xiàn),確實(shí)未見反證。在這種情況下,“某某詩余”,往往就是“某某詩之余”,詩、余二字在涵義上可以不連屬,“詩∕余”前的主名也必然是有具體內(nèi)涵的作者名。而上面引述的第二種說法,實(shí)際上是基于“草堂∕詩余”而解釋的,“草堂”也不是作者,而是對(duì)某一類“詩余”抽象特點(diǎn)的說明;衡之以宋人對(duì)“詩余”的認(rèn)識(shí)以及當(dāng)時(shí)詞集命名的習(xí)慣,是很難成立的。

    關(guān)于《草堂詩余》得名之因的第三種說法,是認(rèn)為《草堂詩余》出現(xiàn)于南宋,詞的地位進(jìn)一步提高,尊體的意識(shí)也進(jìn)一步加強(qiáng),此時(shí)杜甫的地位如日中天,“如果把‘草堂’二字和杜甫掛上鉤,以見出詞乃詩壇正宗之余,當(dāng)然也就沒有輕視的必要,因而也能成為一個(gè)順理成章的判斷”。相對(duì)來說,這最后一種說法,具有更多的合理性。

    如前所述,在宋人的詞集命名習(xí)慣中,“草堂”應(yīng)該是某作者的代稱,相比于李白,這個(gè)作者更可能是杜甫?!恫萏迷娪唷烦霈F(xiàn)的南宋前期,“草堂”與李白早已漸行漸遠(yuǎn),而當(dāng)時(shí)正是杜甫地位尊隆之時(shí),“草堂”在某種程度上,成了杜甫的代稱,“草堂詩”也就是杜甫詩。略引幾則例證如下:

    劉應(yīng)時(shí)《讀放翁劍南集》:少陵先生赴奉天,烏帽麻鞋見天子。……蜀人至今亦好事,翠珉盛刻草堂詩。

    王質(zhì)《和袁丞海棠》:海棠不入草堂手,(自注:見韓子蒼詩。)雪堂乃與同春風(fēng)。(自注:見蘇子瞻詩。)

    王邁《讀誠齋新酒歌仍效其體》:古來作酒稱杜康,作詩只說杜草堂。

    高斯得《次韻戴石屏見寄》:投老安蓬戶,平生似草堂。(自注:戴詩頗近子美。)

    胡仔《苕溪漁隱叢話》引《學(xué)林新編》:元祐中胡資政知成都,作《草堂先生碑序》曰:“蜀亂,先生下荊渚,泝沅湘,上衡山,卒于耒陽?!?/p>

    李昴英《吳蓽門杜詩九發(fā)序》:草堂詩,名輩商評(píng)盡矣,反復(fù)備論為一書者蓋鮮。

    “草堂先生”已經(jīng)成了杜甫的專屬,故《錦繡萬花谷》卷三十一在羅列“古人稱號(hào)”時(shí)云:“青蓮居士(李白)、騎鯨仙人(同白)、錦袍仙(同上,又謫仙);浣花翁、草堂先生、杜陵老翁(并杜)?!庇纱丝芍纤稳说舱f到“草堂”,首先想到的應(yīng)是杜甫,而非李白;“草堂詩”如非泛指,即是杜甫詩。能夠?qū)Υ搜a(bǔ)充說明的是,魏慶之《詩人玉屑》卷十四所錄皆為論杜資料,而這一卷標(biāo)目是“草堂”,陳元靚《歲時(shí)廣記》卷三十四征引過一部《杜草堂事實(shí)》,趙子櫟編有《杜工部草堂詩年譜》,影響更大的則有蔡夢弼編著的《杜工部草堂詩箋》和《杜工部草堂詩話》。

    結(jié)合《草堂詩余》編訂的時(shí)代背景,說它在命名時(shí)有意要攀附杜甫,恐非無的放矢之言,但筆者以為這種攀附也許不是出于“尊體”的考慮,而只是一種書商吸引讀者的營銷策略。當(dāng)然,杜甫沒有詞作傳世,但這與“詩之余”的觀念不算是完全矛盾,而書商們也不會(huì)為這類困擾今天的我們的疑點(diǎn)而較真。值得注意的是,《草堂詩余》之名與當(dāng)時(shí)已編刊的《謫仙集》隱然對(duì)應(yīng),這或更可說明,該詞選應(yīng)是書商跟風(fēng)運(yùn)作的產(chǎn)物。吳昌綬說《草堂詩余》“出坊肆人手,故命名不倫”,這種不是解釋的解釋,雖然有點(diǎn)令人失望,但卻可能更接近事實(shí)。

    三 “宋無詩”說與明人對(duì)“詩余”的闡釋

    如果說“詩余”在宋代還不是嚴(yán)格意義上的文體概念,那這種情況到了明代已得到根本改觀,“詩余”作為詞體別稱,已被廣泛接納?!啊娪唷鳛楠?dú)立的詞之別名而暢行于詞壇大概是明代張綖《詩余圖譜》出現(xiàn)以后的事。張綖此書可看作一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)。但其根本原因恐怕得歸于《草堂詩余》一書的風(fēng)行。”鑒于《草堂詩余》在明代詞學(xué)中無可撼動(dòng)的地位,考察“詩余”一詞的接受,自然會(huì)對(duì)它另眼相看,事實(shí)上,在“草堂”系列選本的序跋評(píng)論中,關(guān)于“詩余”內(nèi)涵的闡發(fā)相對(duì)來說也更集中。然而,除此之外,明人對(duì)“詩余”的接受是否還有其他因素的影響呢?當(dāng)我們將視線放寬到詩學(xué)領(lǐng)域時(shí),對(duì)這個(gè)問題也許會(huì)看得更全面。

    明代詩學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn),就是整體上有一股強(qiáng)烈的崇唐貶宋思潮,其中的“宋無詩”說看似偏激,卻又有著相當(dāng)多的支持者。早在明初,劉崧就認(rèn)為,詩歌“列而為大歷,降而為晚唐,愈變而愈下,迨夫宋則不足征矣”,此后的詩壇名家,從李東陽,到李夢陽、何景明,都極度貶低宋詩。同時(shí),這股思潮又與元明兩代流行的“一代有一代之文學(xué)”論息息相關(guān)。而“一代有一代之文學(xué)”論的雛形是“一代之興,必有一代之絕藝”,虞集云:“一代之興,必有一代之絕藝足稱于后世者。漢之文章,唐之律詩,宋之道學(xué),國朝之樂府。”此類言論在元、明時(shí)期已相當(dāng)普遍。既然唐詩是“絕藝”,是高峰,那唐以后之詩自然就盛極而衰,不足道哉了。胡應(yīng)麟說:“詩至于唐而格備,至于絕而體窮。故宋人不得不變而為詞,元人不得不變而為曲。詞勝而詩亡矣,曲勝而詞亦亡矣?!边@種文體遞降的論調(diào)在當(dāng)時(shí)頗為流行,許當(dāng)世《白雪齋選訂樂府吳騷合編》云:“吾閱宋之今律,非無律也,不及唐也。唐無選,非無選也,選不及晉魏也。漢無騷,非無騷也,騷不及屈宋也……唐之續(xù)選與騷,又何必不在律也?則選與律,一騷也。詞者,律與選之余也,曲者,詞之變也。以盛國之曲踵宋之詞,世推宋詞元曲,良非虛語?!币簿褪窃谶@種思路中,詞體繼唐詩而興,其優(yōu)缺點(diǎn)就無法切斷與唐詩的聯(lián)系,于是“詩余”就成了“唐詩之余”,只不過,對(duì)“余”的理解會(huì)有不同。

    胡應(yīng)麟有著濃厚的“詩本位”觀念,卑視詞體的他,從詩詞遞降的角度否定了這種文學(xué)史的演化;但瀏覽明人的論詞資料,我們發(fā)現(xiàn),還有另一條與胡氏相對(duì)的肯定的線索。前文曾述及,宋人追溯詞體之興時(shí),通常以詞繼晚唐詩,這種看法被明人接了過來。陳耀文《花草粹編敘》:“詩盛于唐,而衰于晚葉,至夫詞調(diào)獨(dú)妙絕無倫。”李謹(jǐn)《新刊草堂詩余引》:“(詩)衰頹至于唐季,而詩余之變漸盛,至宋則又極焉?!痹谶@種背景下,詩余逐漸成為唐詩在沒落后的轉(zhuǎn)世替身,盡管其長短句的形體與齊言體有些差別;并以此處處與宋詩相對(duì)照,反襯出后者“非詩”。范文英《詩余醉序》云:“詩余者,余焉耳。余者,天地之盡氣也。……唐人出,回以大雅之首,情無不剖,體無不備。于初盛為極,至中晚而靡,故其世衰?!断銑Y》雖艷,尚未離本調(diào)也。至宋則理多情寡,論多調(diào)寡,詩之一道無復(fù)存者。而人心中精華要渺之所存,遂旁溢于詞。”因而,時(shí)人對(duì)宋詩缺點(diǎn)的抨擊,就在客觀上激發(fā)出“詩余”的闡釋潛能。李夢陽《缶音序》:

    詩至唐,古調(diào)亡矣,然自有唐調(diào)可歌詠,高者猶足被管絃。宋人主理不主調(diào),于是唐調(diào)亦亡。……夫詩,比興錯(cuò)雜,假物以神變者也。難言不測之妙,感觸突發(fā),流動(dòng)情思,故其氣柔厚,其聲悠揚(yáng),其言切而不迫,故歌之心暢,而聞之者動(dòng)也。宋人主理,作理語,于是薄風(fēng)云月露,一切鏟去不為;又作詩話教人,人不復(fù)知詩矣。

    這段話指出了唐詩優(yōu)于宋詩的兩個(gè)特點(diǎn)。一是唐調(diào)可歌詠,可被管弦;二是唐詩多比興,不避風(fēng)云月露。幸運(yùn)的是,雖然宋詩不可歌,多理語,但作為唐詩之余的詞,卻能很好地繼承唐詩的優(yōu)點(diǎn)。

    關(guān)于前者,與李夢陽大約同時(shí)的另一詩壇復(fù)古派謝榛有更清晰的表達(dá):“唐人歌詩,如唱曲子,可以協(xié)絲簧,諧音節(jié)。晚唐格卑,聲調(diào)猶在。及宋柳耆卿、周美成輩出,能為一代新聲,詩與詞為二物,是以宋詩不入弦歌也?!庇械膶W(xué)者在此基礎(chǔ)上,更進(jìn)一步,從合樂的角度,將唐詩、宋詞、元曲貫穿起來,這既為“一代有一代之文學(xué)”之說提供了學(xué)理根據(jù),又為晚出的詞、曲二體正名,可謂一舉兩得。王肯堂云:“夫詩,樂章也,歌之而比于八音以成節(jié)奏者也。三百篇之歌失而后有漢魏,漢魏之歌失而后有《選》,《選》之歌失而后有唐,唐之歌失而后有小詞,則宋之小詞,宋之真詩也。小詞之歌失而后有曲,則元之曲,元之真詩也。若夫宋元之詩,吾不謂之詩矣。非為其不唐也,為其不可歌也?!蓖跸髸x在其《重刻詩余圖譜序》中,也強(qiáng)調(diào)詩歌“被之管弦”“可諷可詠”的本質(zhì),正是因?yàn)椤霸暠局斓?,至情發(fā)之人心,音韻合之宮商,格調(diào)協(xié)之風(fēng)會(huì),風(fēng)會(huì)一流,音響隨易”,所以“宋之填詞即宋之詩”,“詩亡而后有樂府,樂府亡而后有詩余。詩余者,樂府之派別而后世歌曲之開先也”。詩、詞、曲三者,本質(zhì)上具有相通性。俞彥《爰園詞話》對(duì)“詩余”的解釋也正是從此著眼:“詞何以名‘詩余’?詩亡然后詞作,故曰余也。非詩亡,所以歌詠詩者亡也。詞亡然后南北曲作,非詞亡,所以歌詠詞者亡也。謂詩余興而樂府亡,南北曲興而詩余亡者,否也。”

    關(guān)于后者,即批判宋詩多理語,是與明代詩壇流行的主情論相表里的。在明人的二元對(duì)立思維中,情、理于詩中難以并存,而要想完美地抒發(fā)性情,則不免要借助于對(duì)風(fēng)云月露的比興式創(chuàng)作。唐詩以此風(fēng)神蘊(yùn)藉,垂范后世,而詩余亦擅言情,完全可以勝任唐詩的衣缽傳人,沈際飛《詩余四集序》就道破了這一點(diǎn):“詞吸三唐以前之液,孕勝國以后之胎?!娪嘀畟鳎莻髟娨?,傳情也?!倍凇耙淮d必有一代之制”觀念的支配下,錢允治感嘆詩、詞、曲之遞降,曰:“詞者,詩之余也,詞興而詩亡,詩非亡也,事理填塞、情景兩傷者也;曲者,詞之余也,曲盛而詞泯,詞非泯也,雕琢太過,旨趣反蝕者也?!敝苡滥甑摹镀G雪集原序》更把“情”與比興結(jié)合:“夫情則上溯風(fēng)雅,下沿詞曲,莫不緣以為準(zhǔn)。若綺靡兩字以為詩法,則其病必至巧,累于理,僭以為詩余法,則其妙更在。情生于文,故詩余之為物,本緣情之旨,而極綺靡之變者也。從來詩與詩余亦時(shí)離時(shí)合?!蠖继浦~,則詩之裔,而宋之詞,則曲之祖。唐詩主情興,故詞與詩合,宋詩主事理,故詞與詩離。士不深于比興之義,音律之用,而但長短其詩句以命之曰詞,徒見其不知變耳?!睆氖惆l(fā)性情的角度而言,詩、詞、曲也可以貫通起來,馮夢禎曰:“詞曲本詩余,詩余本唐人之詩,唐人之詩本漢魏古選,漢魏古選本三百篇,雖曰愈趨愈下,其為宣達(dá)性情、古今雅俗,一也。”周珽曰:“由三百而騷、而古、而近絕、而詩余,世遞變而脈遞長,總之發(fā)乎性情,止乎禮義,不外一詩旨也。故唐之詩余,即樂府之變,實(shí)為宋元開山?!边@類表述也許用意各有側(cè)重,但不約而同地,它們都無視了宋詩的存在。從詩到詩余,再到詞余,在這個(gè)大韻文的譜系中,“余”的存在,在使“真詩”一脈相傳的同時(shí),也遮蔽了唐后之詩,宋后之詞。

    最后來看明末云間詞派領(lǐng)袖陳子龍的兩段詞序:

    《三子詩余序》:詩余始于唐末,而婉暢秾逸,極于北宋。然斯時(shí)也,并律詩亦亡。是則詩余者,匪獨(dú)莊士之所當(dāng)疾,抑亦風(fēng)人之所宜戒也。然亦有不可廢者。夫風(fēng)騷之旨,皆本言情,言情之作,必托于閨襜之際。

    《王介人詩余序》:宋人不知詩而強(qiáng)作詩,其為詩也,言理而不言情,故終宋之世無詩焉。然宋人亦不免于有情也,故凡其歡愉愁怨之致,動(dòng)于中而不能抑者,類發(fā)于詩余,故其所造獨(dú)工,非后世可及。

    陳子龍的文學(xué)思想也屬復(fù)古一系,對(duì)李夢陽也比較推崇,但和李夢陽相比,他的詞體創(chuàng)作取得了相當(dāng)大的成就,并且對(duì)詞學(xué)有著自覺反思。上引兩段序文中,他抹倒宋詩以突出詩余言情的特點(diǎn),其“言情之作,必托于閨襜之際”正好對(duì)應(yīng)了李夢陽所說的“薄風(fēng)云月露,一切鏟去不為”,其“言理而不言情”正好對(duì)應(yīng)了李夢陽所說的“宋人主理,作理語”。如此看來,他對(duì)詩余特性的闡釋其實(shí)就是“宋無詩”說在詞學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的自然延伸。

    四 結(jié)語

    “詩余”一直被當(dāng)作詞體的別稱,也是詞學(xué)界在探討詩詞關(guān)系時(shí)給予重點(diǎn)關(guān)注的一個(gè)概念,但如果我們回到宋代的語境,就會(huì)發(fā)現(xiàn),從“詩之余”到“詩余”的過程是相當(dāng)漫長的。在南宋的絕大部分時(shí)間里,在當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)提及“詩余”的文獻(xiàn)里,它還只具有文集分類標(biāo)識(shí)的作用;認(rèn)清這一點(diǎn),對(duì)于我們正確理解《草堂詩余》的得名至關(guān)重要?!安萏迷娪唷辈皇呛唵蔚亍安萏?詩余”,它的命名必須符合宋人使用“詩余”的通例。在“草堂”與杜甫關(guān)系密切的時(shí)代,“草堂詩余”這一名稱的出現(xiàn)更可能是書商攀附名人的營銷策略使然;它與李白無關(guān),與詞選的實(shí)際內(nèi)容也無關(guān)。到了明代,具有文體意義的“詩余”已被廣泛接受,其流行之時(shí),正值詩壇極端復(fù)古論甚囂塵上。在“宋無詩”說的刺激下,明人將“詩余”理解成“唐詩之余”,以詞體接續(xù)唐詩。此舉一方面驗(yàn)證了“一代有一代之文學(xué)”的判斷,客觀上提高了詞體地位;另一方面則發(fā)掘了詞體合樂、言情的正面價(jià)值,都具有獨(dú)特的詞學(xué)史意義。

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