淺析柏拉圖的美學(xué)思想

陳雪彤

（成都市雙語實驗學(xué)校，四川成都 610000）

1 美的本體論

所謂美的本體論，也就是圍繞美是什么、美本身所得出的結(jié)論。在我看來這是一個理念的問題。記得在《大希庇阿斯篇》中，蘇格拉底和希庇阿斯就美本身這個問題進行了激烈的討論。蘇格拉底一開始指責某些東西丑，贊揚某些東西美，被和他對話的人問的無言以對。那么什么是美，美的定義到底是怎么樣的呢？在蘇格拉底和希庇阿斯的對話中出現(xiàn)關(guān)于美的以下幾種判斷。第一，什么東西是美的不等于美本身是什么。美的東西之所以美，也源自于美本身。由美是真實的東西從而想到美就是一位漂亮的小姐;美是一匹漂亮的母馬；美是一個美的灌湯等。這些美的東西本身有一種美的存在。但是這些美都是有局限的，都是在各自意義上的美，并不是真正美的定義，不是美本身。比如，最美的灌湯比起年輕的小姐來還是丑的，最美的年輕小姐比起女神也還是丑的。第二，美是客觀存在的，它加到任何一件事物上，就使那件事物被稱為美，不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個人，一個神，一個動作，還是一門學(xué)問。希庇阿斯認為美就是黃金，他認為一件東西縱然是丑的，只要鑲上黃金，就得到一種點綴，使它顯得美了。但是蘇格拉底用菲狄阿斯雕刻的雅典娜的像使用的是象牙駁斥了這一觀點。第三，美是永恒不變的，美是永遠的。希庇阿斯說美是而且將來也還是對于一切人都是美的。第四，蘇格拉底還認為恰當不能同時造成表面現(xiàn)象的美和內(nèi)在現(xiàn)象的美。柏拉圖認為，美是理念，個別的事物之所以是美的，正是由于它們有了美的理念，這個理念是真實存在，永恒不變的客觀存在。這個理念先于人，先于動物，先于個別事物。它是一般的普遍的共性的，它是美的東西的創(chuàng)造者。

2 美與愛，善以及生活本身的關(guān)系

談到美與愛的關(guān)系時，我們不難想到柏拉圖式的愛情。在《會飲》這篇對話中，柏拉圖雖然沒有參加這次的聚會，但是蘇格拉底本來就是柏拉圖非常遵從的一位詩人，他借用了蘇格拉底的話語，表達出了自己的愛情觀，同時也體現(xiàn)出美與善、生活本身的關(guān)系。在《會飲》篇中不同的詩人對愛情所持有的觀念不盡相同。斐德諾認為愛神是最古老的，所以最受人們的尊重。他說：“愛神是一個偉大的神，在人與神之中都是最神奇的。他是最古老的，沒有父母”。他認為愛神幫助人就善避惡，有道德的作用。他說：“愛神不僅是最古老的，而且是人類最高幸福的來源。一個人要想過上美滿的生活，他終身奉為規(guī)范的原則就只有靠愛情可以建立”。他還認為尊敬愛神的人必須要全心全意，不惜犧牲生命，才能達到愛情的最高境界。他通過珀利阿斯的女兒，阿爾刻提斯代他丈夫死后神們讓她的靈魂由陰間回到陽間的故事為我們舉例說明。其實，他的見解很平凡，文章全是模仿詭辯派作家的風(fēng)格，一味掉書袋，盲目相信傳統(tǒng)，賣弄修辭的小技術(shù)。泡賽尼阿斯德關(guān)于愛的文章主要有三點。第一，愛神不只一種，一個是最古老的，沒有母親；只有天是她的父親，所以我們把她叫做“高尚女愛神”；另一個比較年輕，是天神宙斯和狄俄涅的女兒，我們把她叫做“凡俗女愛神”。而我們應(yīng)該頌揚的是“天上的愛神”不是“人間愛神”，是心靈的愛不是肉體的愛。第二，一切行為自身無所謂丑美，美丑都是因為“做的好壞”方式而定，愛也是如此。只有驅(qū)遣人以高尚的方式相愛的那種愛神才是美的，才值得頌揚。第三，根據(jù)這個標準，雅典的男子同性愛的情形比希臘各城邦的都強，因為“做的方式”比較好，愛情的追求與學(xué)問道德的追求合而為一。其實這番話并不是在贊揚愛神，是為雅典式“男風(fēng)”作辯護。表面擺的是大道理，實際上思想非常庸俗而且線索不是很連貫還代表詭辯派的思想和文章風(fēng)格，這和斐德諾的觀點沒有太多的不同。柏拉圖把愛、美、善等最終都還原到人的生活本身中，與不朽相關(guān)，也可以說，不朽是人的最終目的。美的概念不僅僅與審美和藝術(shù)相關(guān)，更主要的是一種人的生活方式和理想，是一種哲學(xué)的最高境界之一。

3 美與政治哲學(xué)思想的統(tǒng)一

當然我們在淺談柏拉圖美學(xué)的時候就不得不談到他的政治思想以及哲學(xué)。柏拉圖出生在雅典的一個貴族階級家庭，二十歲從師蘇格拉底，從師八年，柏拉圖深受蘇格拉底思想的影響，當時的社會正是貴族階級與民主黨派斗爭激烈的時候，最后民主黨派獲得了勝利而蘇格拉底最終被民主黨派害死，身為貴族階級的柏拉圖從心里非常反抗民主黨派的統(tǒng)治，特別是在蘇格拉底死以后更加堅定了他的信念。他希望通過自己的思想重新建立一個新的思想和政治制度，同時他也非常討厭民主黨派下那些詭辯派作家的作風(fēng)，在《會飲》中我們就可以看出柏拉圖以極具諷刺的口吻寫那些詭辯派作家。《理想國》是柏拉圖最重要的作品之一，其中蘊含了豐富的美學(xué)思想。在《理想國》中柏拉圖認為人們對于美與丑的認識都是在刻意的去模仿，因此柏拉圖特別的希望建立一個善的環(huán)境使青年人可以從中吸取美好的東西。柏拉圖希望人們生活在一種美好的、融洽的環(huán)境里，使人們的心靈得到凈化與升華形成心靈美，只有這樣才能創(chuàng)造出美好的事物。柏拉圖本身是貴族出身，他在這里談文學(xué)音樂教育。柏拉圖把文學(xué)看作音樂的一部分，因為文學(xué)在古代以及原始社會主要的形式是詩歌，和音樂分不開。柏拉圖首先檢討了文學(xué)的內(nèi)容，柏拉圖要求文學(xué)需要含有健康的道德教訓(xùn)，對青年人來說是有益的，同時他認為希臘文學(xué)大部分都不符合這個標準。

4 美的靈感說

一般認為，藝術(shù)家在創(chuàng)作時，是受到靈感的支持。這種靈感是什么？來源于何處？在《伊安篇》中柏拉圖通過蘇格拉底和伊安的對話著重討論了詩的靈感來源。蘇格拉底說伊安“長于解說荷馬的本領(lǐng)并不是一種技藝，而是一種靈感，像我已經(jīng)說過。有一種神力在驅(qū)遣你，像歐里庇得斯所說的磁石，就像一般人所謂“赫刺克勒斯石”這里柏拉圖很明確地說明了詩人是憑借靈感的。根據(jù)朱光潛的《西方美學(xué)史》，柏拉圖的靈感說有兩種不同的解釋：第一種所謂的迷狂說，第二種就是靈魂回憶說。對于第一種說法《伊安》篇中有這樣一句話：磁石不僅能吸引鐵環(huán)本身，而且把吸引力傳給那些鐵環(huán)，使它們也像磁石一樣，能吸引其他鐵環(huán)，有時候你看見有很多個鐵環(huán)互相吸引著，掛成一條長項鏈，這些全從一塊磁石得到懸在一起的力量。詩神就像這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把這靈感傳給其他人，讓旁人接上她們，懸成一條鎖鏈。當然我們不能因為這些就否認柏拉圖美學(xué)思想在西方美學(xué)史乃至世界美學(xué)史的地位，他依然對我們有著非常深厚的影響，由于個人能力有限，我就只能淺談一下他的美學(xué)思想，至于他美學(xué)思想更深的奧秘，那還就只能慢慢去挖掘了。