宋玉賦“看視”概念場詞語的運(yùn)用藝術(shù)

吳廣平，李 霖

(1.湖南科技大學(xué) 中國古代文學(xué)與社會歷史文化研究基地，湖南 湘潭 411201；2.湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

宋玉賦作為中國辭賦史上古老的經(jīng)典作品，散發(fā)著耀眼的文學(xué)魅力，其在題材的開掘、技巧的創(chuàng)新、語言的錘煉等多方面都值得后人學(xué)習(xí)、借鑒。文學(xué)是語言的藝術(shù)，要深入探析宋玉賦審美魅力的形成機(jī)制，必須從其語言入手。而在語言中，詞匯是建筑材料，只有建筑材料選用得當(dāng)，才能建造出美觀、適用的殿堂。劉勰《文心雕龍·章句》曾言：“夫人之立言，因字而生句，積句而為章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也：振本而末從，知一而萬畢矣?！笨梢娫趧③目磥?，“字”是立言之本，是構(gòu)成一篇文章的基礎(chǔ)，直接影響到句、章、篇，關(guān)涉到表達(dá)效果的優(yōu)劣。因此，從“用詞藝術(shù)”的角度來研究宋玉賦極其必要。而宋玉賦中“看視”概念場詞語有著豐富的內(nèi)涵和濃厚的審美趣味，深入研究宋玉賦“看視”概念場詞語的運(yùn)用、深入學(xué)習(xí)其中的用詞技巧，不僅能進(jìn)一步感受宋玉賦的審美魅力，還可以拓展宋玉賦研究思路，彌補(bǔ)宋玉賦研究之不足。

尹戴忠博士所著的《上古“看視”概念場詞匯研究》(湖南人民出版社，2011年版)，是第一部研究上古“看視”概念場詞匯的學(xué)術(shù)專著。我們從事本課題研究，深受尹戴忠博士成果的啟發(fā)。但我們與尹戴忠博士在宋玉賦“看視”概念場詞匯研究方面仍有不同之處：一是引用的作品數(shù)量不一樣。尹博士的專著在宏觀研究上古“看視”概念場詞匯時，引用的宋玉作品包括《楚辭章句》所收的《九辯》《招魂》兩篇，《文選》所收的《風(fēng)賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《對楚王問》五篇，共七篇；本文除此七篇外，還擴(kuò)大到《古文苑》所收的宋玉《笛賦》《大言賦》《小言賦》《諷賦》《釣賦》五篇，《文選補(bǔ)遺》所收的《微詠賦》一篇，以及考古發(fā)掘出土的宋玉賦佚篇《御賦》，共十四篇作品。二是研究的側(cè)重點不一樣。尹戴忠博士的專著是從詞匯學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的角度將宋玉賦中的“看視”概念場詞匯納入上古“看視”概念場詞匯進(jìn)行宏觀研究，本文是從修辭學(xué)、文藝學(xué)的角度將宋玉賦中的“看視”概念場詞匯進(jìn)行專題研究。換言之，尹戴忠博士側(cè)重探討的是宋玉賦“看視”概念場詞匯表達(dá)的意思，本文側(cè)重探討的是宋玉賦“看視”概念場詞匯運(yùn)用的藝術(shù)。

一 宋玉賦“看視”概念場詞語場域概覽

早在1931年，德國著名語言學(xué)家尤斯特·特里爾(Jost Trier)就提出了著名的“語義場理論”和“概念場理論”，認(rèn)為：“一個時代的一個詞匯場(lexical field)之所以能和另一個時代的詞匯場進(jìn)行比較，是因為它們覆蓋著同一個概念場(conceptual field)?！薄罢Z言的詞匯不是簡單的獨(dú)立詞項的列表(如詞典的詞目所示)，而是組成一些區(qū)域，即場，場內(nèi)的詞以各種方式互相聯(lián)系互相定義?！辈贿^特里爾在20世紀(jì)30年代提出的這個理論比較粗略，后來各國語言學(xué)家對此進(jìn)行了細(xì)化。我國北京大學(xué)學(xué)者賈彥德教授和蔣紹愚教授就分別對“語義場”和“概念場”重新作了精彩的闡述。賈彥德教授說：“若干個義位中含有相同的表彼此共性的義素和相應(yīng)的表彼此差異的義素，連接在一起，互相規(guī)定、互相制約、互相作用，那么這些義位就構(gòu)成一個語義場?！笔Y紹愚教授說：“概念場是一個由各級概念域構(gòu)成的層級結(jié)構(gòu)；多數(shù)詞不止一個義位，處于各個概念域中的不是詞，而是義位。(當(dāng)然如果是單義詞，那么一個詞就是一個義位。)上位義位/詞處于較高的概念域，下位義位/詞處于較低的概念域?！眰鹘y(tǒng)語言學(xué)家研究詞義往往孤立地追溯單個詞在語義上的歷史發(fā)展，而忽視了詞與詞之間的語義關(guān)系及它們之間的相互影響。作為現(xiàn)代語義學(xué)中的語義場理論和概念場理論徹底改變了這種狀況，該理論“最充分地揭示了語言的層次性和系統(tǒng)性。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，一個大的語義場可以切分成層次不等的子場。處于同一個語義場中的詞項是相互制約、彼此協(xié)調(diào)的”。我們研究宋玉賦“看視”概念場詞語的運(yùn)用，就是將宋玉賦中表示“看視”概念的所有詞語既當(dāng)作一個“語義場”也當(dāng)作一個“概念場”進(jìn)行系統(tǒng)考察分析，因為“詞匯的意義存在一種有層次的關(guān)系，觀察和解釋意義，都要放到這個網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中去才能保持客觀”。因此，語義場理論和概念場理論對于我們探討宋玉賦“看視”概念場詞語并了解其意義有著重要的指導(dǎo)意義。

尹戴忠博士認(rèn)為，“看視”概念場詞語本身包括施事、工具(把目光)、動作(投向)、受事、方向、情態(tài)、距離、時間、結(jié)果等9個基本屬性，而“工具”和“動作”這兩個基本屬性是所有“看視”概念場詞語共有的基本要素，因此它們形成了“看視”概念場詞語這樣一個大的概念場，其余7個特征要素(施事、受事、方向、情態(tài)、距離、時間、結(jié)果)則不是每個“看視”概念場詞語都具備、都相同的特征要素，也正因為有著一定的差異性，它們以各自不同的特征共存于“看視”概念場中并形成不同的語義場。據(jù)此，尹戴忠博士從不同的認(rèn)知角度，把上古“看視”概念場詞語切分成不同的子場：根據(jù)“方向”角度的表義素，將上古“看視”概念場詞語分成“向上看”“向下看”“向前看”“回頭看”“斜視”5個子場；根據(jù)“情態(tài)”角度的表義素，將上古“看視”概念場詞語分成“窺視”“仔細(xì)看”“張目看”“驚視”“怒視或恨視”“含情而視”“謹(jǐn)視”7個子場；根據(jù)“距離”角度的表義素，將上古“看視”概念場詞語分成“遠(yuǎn)看”和“非遠(yuǎn)看”2個子場；根據(jù)“時間”角度的表義素，將上古“看視”概念場詞語分成“短暫地看”和“非短暫地看”2個子場；根據(jù)“結(jié)果”角度的表義素，將上古“看視”概念場詞語分成“看見”和“觀看”2個子場；根據(jù)“受事”角度的表義素，將上古“看視”概念場詞語分成“閱讀”和“非閱讀”2個子場。這樣的切分有利于更好地對“看視”概念場詞語進(jìn)行同義詞辨析，也有利于更好地分析各個“看視”概念場詞語詞義的區(qū)別和運(yùn)用的藝術(shù)。

因此，本文借鑒尹戴忠博士的研究方法，對宋玉賦“看視”概念場詞語進(jìn)行認(rèn)知角度和子場的考察分析，并對每個子場所包括的語義場成員進(jìn)行總結(jié)羅列，制定出如下宋玉賦“看視”概念場詞語概覽表。

表一 宋玉賦“看視”概念場詞語概覽表

①本文所引宋玉辭賦如無特殊說明均出自(戰(zhàn)國)屈原,宋玉著,吳廣平譯注:《楚辭》,長沙:岳麓書社,2012年版。吳廣平譯注的《楚辭》是一部屈原、宋玉全集注譯本,收錄了屈原、宋玉的全部作品。宋玉賦中的“望”字共出現(xiàn)9次,作“看視”類動詞用、意思為“往遠(yuǎn)處看”的只有表中所例舉的8處。

②宋玉《神女賦》:“近之既妖,遠(yuǎn)之有望?！贝颂幍摹巴弊植皇恰巴h(yuǎn)處看”的意思,而是“令人景仰”的意思,不屬于“看視”類動詞。

距離遠(yuǎn)看遠(yuǎn)望1登高遠(yuǎn)望,使人心瘁。(《高唐賦》)遙望2路貫廬江兮左長薄,倚沼畦灜兮遙望博。(《招魂》)中阪遙望,玄木冬榮。(《高唐賦》)儀①1浩宕弘以廣度,紛收息而淹儀。(《微詠賦》)時間短暫地看遺視1靡顏膩理,遺視矊些。(《招魂》)非短暫地看延視1望余帷而延視兮,若流波之將瀾。(《神女賦》)結(jié)果看見觀看見②21愿一見兮道余意,君之心兮與余異。(《九辯》)車既駕兮朅而歸,不得見兮心傷悲。(《九辯》)心閔憐之慘凄兮,愿一見而有明。(《九辯》)見執(zhí)轡者非其人兮,故駶跳而遠(yuǎn)去。(《九辯》)騏驥伏匿而不見兮,鳳皇高飛而不下。(《九辯》)無衣裘以御冬兮,恐溘死不得見乎陽春。(《九辯》)昔者先王嘗游高唐,怠而晝寢,夢見一婦人曰……(《高唐賦》)上屬于天,下見于淵。(《高唐賦》)俯視崝嶸,窐寥窈冥,不見其底,虛聞松聲。(《高唐賦》)王將欲往見,必先齋戒。(《高唐賦》)見一婦人,狀甚奇異。(《神女賦》)于是撫心定氣,復(fù)見所夢。(《神女賦》)上古既無,世所未見,瑰姿瑋態(tài),不可勝贊。(《神女賦》)于是處子怳若有望而不來,忽若有來而不見。(《神女賦》)余嘗觀于衡山之陽,見奇篠異幹、罕節(jié)間枝之叢生也。(《笛賦》)假涂南國,至此山,望其叢生,見其異形……(《笛賦》)宋玉與登徒子偕受釣于玄淵,止而并見于楚襄王。(《釣賦》)迂哉說乎!其釣不可見也。(《釣賦》)其釣易見,王不察爾。(《釣賦》)日月會兮爭騖,朝夕見兮玄涂。(《微詠賦》)進(jìn)退屈伸,莫見其塵埃。(《御賦》)睹2他人莫睹,王覽其狀。(《神女賦》)若臣之陋,目所曾睹者,未敢云也。(《登徒子好色賦》)觀③7仰觀刻桷,畫龍蛇些。(《招魂》)遇天雨之新霽兮,觀百谷之俱集。(《高唐賦》)眸子炯其精朗兮,瞭多美而可觀。(《神女賦》)臣觀其麗者,因稱詩曰…… (《登徒子好色賦》)余嘗觀于衡山之陽,見奇篠異幹、罕節(jié)間枝之叢生也。(《笛賦》)夫玄淵,天下之善釣者也,愿王觀焉。(《釣賦》)歷貞璇以弘觀,留雅恨其誰止。(《微詠賦》)視3旦朝視之,如言。(《高唐賦》)詳而視之,奪人目精。(《神女賦》)視之則眇眇,望之則冥冥。(《小言賦》)覽1他人莫睹,王覽其狀。(《神女賦》)目④1目極千里兮,傷春心。(《招魂》)

①儀,望,看見?！稜栄拧め屧b二》:“儀,見也。

②”宋玉賦中的“見”字共出現(xiàn)24次,作“看視”類動詞用、意思為“看到”的只有表中所例舉的22處。宋玉《九辯》:“忠昭昭而愿見兮,然霠曀而莫達(dá)?！薄霸赋翜灰娰?尚欲布名乎天下。”這兩處的“見”字都不是“看到”的意思,兩處都同“現(xiàn)”,都是“出現(xiàn)”“顯露”的意思,不屬于“看視”類動詞。

③宋玉賦中的“觀”字共出現(xiàn)11次,作“看視”類動詞用、意思為“察看”的只有表中所例舉的7處。另外四處的“觀”字都不是“察看”的意思,都不屬于“看視”類動詞。宋玉《招魂》:“室中之觀,多珍怪些?！贝颂幍摹坝^”字是名詞,是“看到的東西”的意思。宋玉《高唐賦》:“昔者楚襄王與宋玉游于云夢之臺,望高唐之觀?！薄吧现劣^側(cè),地蓋厎平。”此兩處中的“觀”字都是名詞,都是“樓臺”的意思。宋玉《登徒子好色賦》:“意密體疏,俯仰異觀?！贝颂幹械摹坝^”字仍然是名詞,是“樣子”的意思。

④宋玉《招魂》:“目極千里兮,傷春心?！贝司渲械摹澳俊弊植皇敲~,不是“眼睛”的意思,而是“看視”類動詞,是“看”的意思。

從表一可以看出，宋玉賦“看視”概念場詞語中除了受事這一認(rèn)知角度，其余的諸如方向、情態(tài)、距離、時間和結(jié)果等方面都有涉及，并呈現(xiàn)“向上看”“向下看”“回頭看”“斜視”“窺視”“仔細(xì)看”“遠(yuǎn)看”以及“看見”等多個子場，每個子場下的語義場成員出現(xiàn)次數(shù)最多的達(dá)21次?？梢娝斡駥Α翱匆暋备拍顖鲈~語掌握之熟練、考察之細(xì)致、運(yùn)用之豐富。

這一部分的發(fā)現(xiàn)為繼續(xù)探索宋玉賦“看視”概念場詞語的運(yùn)用特點及其審美效果提供了研究動力，為深入進(jìn)行宋玉賦“看視”概念場詞語文學(xué)的、審美的、藝術(shù)的分析提供了語義基礎(chǔ)。

二 宋玉賦“看視”概念場詞語運(yùn)用的特點

透過宋玉賦“看視”概念場詞語場域分布，對宋玉賦“看視”概念場詞語進(jìn)行句段中所處位置的考察，并結(jié)合上下文語境分析其本身內(nèi)容意義，發(fā)現(xiàn)宋玉賦“看視”概念場詞語在具體運(yùn)用上具有一定的特點，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

(一)形式多樣，靈活多變

從宋玉賦“看視”概念場詞語在句段中的分布樣貌來看，其主要包括句中單用、句中連用、句間并用三種形式。

1.句中單用

宋玉賦“看視”概念場詞語在一小句中單用，這是主要形式。比如：

(1)車既駕兮朅而歸，不得見兮心傷悲。(《九辯》)

(2)臨洪流以浩軒，履薄冰而心憔。(《微詠賦》)

(3)路貫廬江兮左長薄，倚沼畦灜兮遙望博。(《招魂》)

(4)登高遠(yuǎn)望，使人心瘁。(《高唐賦》)

這些例句中，“看視”概念場詞語都只出現(xiàn)一次，既包括如例(1)“見”、例(2)“臨”等單音節(jié)詞，也包括如例(3)“遙望”、例(4)“遠(yuǎn)望”等雙音節(jié)詞。

2.句中連用

宋玉賦“看視”概念場詞語還常在一小句中連用，并且詞語使用不重復(fù)。比如：

(1)靡顏膩理，遺視矊些。(《招魂》)

(2)含喜微笑，竊視流眄。(《登徒子好色賦》)

(3)目略微眄，精彩相授。(《神女賦》)

宋玉在一小句中不重復(fù)地、連續(xù)地使用“看視”概念場詞語，將“看”這一動作表述得精準(zhǔn)又生動。

3.句間并用

除了在一小句中連用，宋玉還在兩小句間并用“看視”概念場詞語，并且詞匯使用也不重復(fù)。比如：

(1)視之則眇眇，望之則冥冥。(《小言賦》)

(2)望其叢生，見其異形。(《笛賦》)

(3)他人莫睹，王覽其狀。(《神女賦》)

(4)于是處子怳若有望而不來，忽若有來而不見。(《登徒子好色賦》)

以上例(1)中的“視”和“望”、例(2)中的“望”和“見”、例(3)中的“睹”和“覽”以及例(4)中的“望”和“見”均分布在兩小句間，都表“看視”之義，卻不是同一“看視”之詞。此外，例(1)中“視”和“望”與例(2)中的“望”和“見”在句中所處位置一樣，形成形式上的工整嚴(yán)格之貌。而例(1)中的“視”和“望”，前者指“近觀”，后者指“遠(yuǎn)望”，在內(nèi)容上還形成鮮明對照之意。

句中單用、句中連用、句間并用構(gòu)成宋玉賦“看視”概念場詞語運(yùn)用的形式特征，豐富多樣，避免詞語運(yùn)用形式上的單調(diào)。而且在句中連用、句間并用時，宋玉賦“看視”概念場詞語涉及多個認(rèn)知角度，使得語言更顯生動。

(二)精細(xì)生動，形容準(zhǔn)確

宋玉運(yùn)用“看視”概念場詞語精細(xì)生動，同一個“看視”角度常呈現(xiàn)出不同的詞語，且形容準(zhǔn)確，往往與受事者特點相切合，與施事者性格相切合，與環(huán)境氛圍相切合。

宋玉運(yùn)用“看視”概念場詞語時考慮到“看視”角度的多樣性，精細(xì)豐富。如表“向上看”，有“仰觀刻桷，畫龍蛇些”(《招魂》)中的“仰觀”，也有“仰視山顛，肅何千千，炫耀虹霓”(《高唐賦》)中的“仰視”；表“向下看”，有“上屬于天，下見于淵”(《高唐賦》)中的“下見”，有“登巉巖而下望兮，臨大阺之稸水”(《高唐賦》)中的“下望”和“臨”，還有“俯視崝嶸，窐寥窈冥，不見其底，虛聞松聲”(《高唐賦》)中的“俯視”以及“高矣顯矣，臨望遠(yuǎn)矣”中的“臨望”；表“窺視”，有“今修飾而窺鏡兮，后尚可以竄藏”(《九辯》)中的“窺”，也有“含喜微笑，竊視流眄”(《登徒子好色賦》)中的“竊視”等。同一個“看視”角度運(yùn)用不同的“看視”概念場詞語，盡顯豐富精細(xì)。

同時，宋玉運(yùn)用“看視”概念場詞語時還考慮到受事者的特點。比如當(dāng)受事者具有需要深究的特點時，宋玉則運(yùn)用“察”這一“看視”概念場詞語，這主要體現(xiàn)在《釣賦》中。比如：

(1)今察玄淵之釣，未可謂能持竿也，又烏足為大王言乎？(《釣賦》)

(2)今察玄淵之釣也，左挾魚罶，右執(zhí)槁竿……(《釣賦》)

《說文》：“察，覆也?！毙戾|《系傳》：“察，覆審也。”段注：“從宀者，取覆而審之，從祭為聲，亦取祭必詳察之意?！薄稜栄拧め屧b》：“察，審也。”可見，“察”的本義為詳細(xì)、深究。從本義可引申出“仔細(xì)看”之義，這最早見于春秋戰(zhàn)國，如：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？”(《孟子·梁惠王上》)其中的“秋毫”指秋天鳥獸身上新長的細(xì)毛，喻為人精明，任何小問題都看得清楚。以上例句中，受事者都是“釣”，即“玄淵釣魚”，而《釣賦》是“以釣魚之術(shù)喻治國之道”，因而對“玄淵釣魚”不是簡單的觀賞，而應(yīng)是仔細(xì)觀察，在仔細(xì)觀察的基礎(chǔ)上得出玄淵釣魚技術(shù)的精湛。宋玉用“察”則表明其情態(tài)上的仔細(xì)，觀察時的認(rèn)真，與受事者“釣”需要深究的特點相契合。

宋玉在運(yùn)用“看視”概念場詞語時，不僅考慮到受事者的特點，還考慮到施事者的性格與所處的環(huán)境氛圍。比如在“為臣炊彫胡之飯，烹露葵之羹，來勸臣食，以其翡翠之釵，掛臣冠纓，臣不忍仰視”(《諷賦》)中，指出主人之女送來飯食并將其翡翠釵飾掛在自己的帽帶上，對此宋玉卻“不忍仰視”?！把鲆暋币辉~含恭敬有禮之意，面對主人之女的示好，宋玉不為所動，連抬頭看都不忍不敢，因而更顯宋玉對禮義的遵守和其品行的高潔，正與“中有鳴琴焉，臣援而鼓之，為《幽蘭》《白雪》之曲”(《諷賦》)的情境氛圍相契合，也更凸顯宋玉并不好色，而是像幽蘭和白雪一樣芬芳、潔白的性格特征。

宋玉運(yùn)用“看視”概念場詞語，考慮到“看視”角度的多樣性、受事者特點、施事者性格以及環(huán)境氛圍這些因素，精心選擇，細(xì)心琢磨，因而達(dá)到精細(xì)多樣、豐富生動的效果，發(fā)揮了詞語在切合語境和表情達(dá)意上的關(guān)鍵作用。

三 宋玉賦“看視”概念場詞語運(yùn)用的效果

宋玉賦“看視”概念場詞語形式多樣、形容準(zhǔn)確，在形式和內(nèi)容上都彰顯一定的運(yùn)用特色。以此為基礎(chǔ)，繼續(xù)研究發(fā)現(xiàn)，宋玉賦“看視”概念場詞語在形象描繪、情感表達(dá)、語言美感、行文結(jié)構(gòu)上均產(chǎn)生顯著的藝術(shù)效果，具體體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)描寫生動，人物形象“活化”

李炳海先生曾分析先秦詩歌對明眸美目的描寫，指出先秦文學(xué)在描寫人的眼睛時，常對于瞳子給予特殊的關(guān)注，鋪陳渲染圍繞瞳子展開：

《詩經(jīng)》在描寫人的明眸美目時，主要渲染它的黑白分明，清澈光亮，在對比中給人以美感，炯炯有神，聚焦點在黑色瞳子上……楚辭和《詩經(jīng)》一樣，在描寫人的明眸美目時著意突出瞳子的烏黑閃亮、眼珠的黑白分明。同時，楚辭還重視對眉毛的描寫，蛾眉直眉都相繼出現(xiàn)，而且不止提到一次，并且總是和明眸美目緊密相聯(lián)。

以上所述瞳子烏黑閃亮、眼珠黑白分明、眼睛明亮美麗是一種“形態(tài)”的呈現(xiàn)，是一種靜態(tài)的美。而在宋玉賦中，通過生動、形象、準(zhǔn)確的“看視”概念場詞語的運(yùn)用，則描寫出女子的“神態(tài)”，呈現(xiàn)出一種動態(tài)的美感，從而給讀者留下一種深刻的“活”的印象。

比如在《登徒子好色賦》中有一段這樣的描寫：

于是處子怳若有望而不來，忽若有來而不見。意密體疏，俯仰異觀。含喜微笑，竊視流眄。

這是對一位女子在聽到秦國章華大夫為她朗誦一首情詩之后的反應(yīng)的描寫。文中這位美麗的姑娘又“望”、又“竊視”、又“流眄”，一會兒“望”一下卻不愿過去，一會兒又心含喜悅面帶微笑，一會兒“偷偷看”，一會兒“斜著瞟”，美麗不失可愛，可愛不失嬌羞，形象逼真，活靈活現(xiàn)。

這樣通過對“看視”概念場詞語進(jìn)行靈活運(yùn)用而使人物形象“活化”的例子在宋玉賦中還有很多，比如《招魂》中的“靡顏膩理，遺視矊些”和“嬉光眇視，目曾波些”，比如《神女賦》中的“目略微眄，精彩相授”和“望余帷而延視兮，若流波之將瀾”等等。

這類動態(tài)的美,萊辛稱之為“一縱即逝而卻令人百看不厭的美……因為我們回憶一種動態(tài),比起回憶一種單純的形狀或顏色，一般要容易得多,也生動得多”，所以這種美的效果要更強(qiáng)烈。宋玉賦中的女子不僅僅讓我們記住那“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝”(《登徒子好色賦》)的傾國傾城的美，還因為“看視”概念場詞語的運(yùn)用讓我們深深地記住那“嫻雅地左顧右盼，秋波流轉(zhuǎn)”的動態(tài)的美。

(二)同詞重現(xiàn)，情感表現(xiàn)突出

《九辯》中只出現(xiàn)“見”這一個“看視”概念場詞語，其總共出現(xiàn)5次，且所要“見”的主要是君王一人?！毒呸q》“是一篇自傳性的長篇政治抒情詩，詩中揭露了奸佞誤國的黑暗現(xiàn)實，反映了貧士失職的凄苦生活，抒發(fā)了自己懷才不遇、老大無成的憤慨之情。”透過其中重復(fù)出現(xiàn)的“見”這一“看視”概念場詞語正可窺見宋玉復(fù)雜的內(nèi)心世界。

起初宋玉“愿一見兮道余意”，起初宋玉想見君王，是因為“君之心兮與余異”，是因為“專思君兮不可化，君不知兮可奈何”，是因為君王與自己的心思不同，思念君王的心意不可改變卻不被君王知道，因此想“見”上一面以訴說衷情。然而，“車既駕兮朅而歸，不得見兮心傷悲”，宋玉終究沒能“見”到君王，只能“倚結(jié)軨兮長太息，涕潺湲兮下霑軾”，獨(dú)自嘆息，涕淚橫流。再次提到想“見”君王，從“閔奇思之不通兮，將去君而高翔。心閔憐之慘凄兮，愿一見而有明”中可知，宋玉是愿自己的奇思能上達(dá)，愿能得到楚王的了解和信任，“見”上一面以表衷腸。然而，縱使想“見”，卻是“君之門以九重”，終究不能如愿。

“見”這一“看視”概念場詞語連結(jié)著宋玉“欲見”之前和“見不到”之后的豐富的情感內(nèi)容，包含著宋玉太多復(fù)雜的心緒，是他情感表現(xiàn)的一個邏輯點。宋玉想“見”君王卻“見”不到，想“見”君王卻不能“見”。其想“見”的背后蘊(yùn)含著他對楚國黑暗現(xiàn)實的擔(dān)憂，深藏著他不被君王信任理解的苦楚，他想和君王“見”上一面，不只是要訴說個人衷腸，還是為了施展報國之志。其“見”不到的背后又深含著一份濃濃的悲傷和感嘆，他悲傷自己的志向不能得到施展，感嘆奸佞誤國，社會黑暗。雖然被多次強(qiáng)調(diào)，雖然是同詞重現(xiàn)，卻并沒有顯得單調(diào)枯燥，相反地，正是通過《九辯》中這一多次出現(xiàn)的“見”，我們讀懂宋玉欲見君王急切、渴慕的心情和見不到君王的那份感傷。

(三)同義異形，避免語言單調(diào)

宋玉往往在一句中、一段中同時使用多個不同的“看視”概念場詞語，錯綜有變化，豐富又多樣。

比如前面所述，不論是句中連用，還是句間并用，或者是在一段中多次使用，其“看視”概念場詞語都不是重復(fù)的，這其實屬于修辭學(xué)上的“同義異形”現(xiàn)象?！巴x異形，指的是語言形式不同但意義基本相同的現(xiàn)象……義，可以有多種理解，可以指詞匯意義、語法意義，也可以指和客觀事物的對應(yīng)關(guān)系，還可以指說寫者所要表達(dá)的思想感情……形，可以指書寫形式、語音形式，也可以指詞語和句子的結(jié)構(gòu)。”比如“他人莫睹，王覽其狀”(《神女賦》)中的“睹”和“望”，都是從“結(jié)果”這一認(rèn)知角度而言的，表“看見”和“觀看”之義，又如在“余嘗觀于衡山之陽，見奇筱異幹、罕節(jié)間枝之叢生也”(《笛賦》)中，“觀”與“見”也都表“看見”之義，這些都是同義詞，都屬于同義詞語的連用，其字面雖有變化，含義卻是重復(fù)的。

常言道，文似看山不喜平。康德也曾說：“單調(diào)(諸感覺完全一模一樣)最終使感覺松弛(對周圍環(huán)境注意力的疲憊)，而官感則被削弱。變化使感官更新?！弊兓?，是美學(xué)的一個基本原則。只有在語言中講求變化，交替使用同義手段，才能彰顯語言的審美趣味。宋玉在較短的文字里換用同義詞，重復(fù)同一概念“看”，實現(xiàn)重意但不重詞、語言活潑有生氣的特點，從而避免語言的單調(diào)和乏味。

(四)承接下文，彰顯行文結(jié)構(gòu)

宋玉賦中的“看視”概念場詞語在行文結(jié)構(gòu)上發(fā)揮了重要作用，使得行文思路更明顯，結(jié)構(gòu)更清晰。這一點主要體現(xiàn)在《高唐賦》的巫山描寫中。

《高唐賦》是宋玉卓越文學(xué)成就的典型體現(xiàn)，因為其“全方位、多角度地描寫了神奇瑰麗的巫山、巫峽風(fēng)光”，這一“多角度”的展現(xiàn)，“看視”概念場詞語發(fā)揮了關(guān)鍵作用。下面進(jìn)行詳細(xì)分析。

宋玉《高唐賦》的巫山書寫是從“登巉巖而下望”開始，即登上山巔，站在峭壁上俯瞰，看到的是“百谷俱集”的宏偉場面。然后便轉(zhuǎn)換方位，到“中阪遙望”，原文如下：

中阪遙望，玄木冬榮。煌煌熒熒，奪人目精。爛兮若列星，曾不可殫形。榛林郁盛，葩華覆蓋。雙椅垂房，糾枝還會。徙靡澹淡，隨波闇藹。東西施翼，猗狔豐沛。綠葉紫裹，丹莖白蒂。

榛樹林郁郁蔥蔥、繁花遍地開放、山桐子上碩果累累以及樹枝在微風(fēng)輕拂下?lián)u曳又舒張，還有那綠色的葉子、紫色的花苞、紅色的花莖、白色的花蒂，這一派繁榮生機(jī)的景象都是圍繞“望”而展開，都是所“望”的內(nèi)容。因此，“望”在此起到承接下文，領(lǐng)起景物描寫的作用。

接著繼續(xù)變換角度描寫巫山：“仰視山巔，肅何千千，炫耀虹霓。俯視崝嶸，窐寥窈冥，不見其底，虛聞松聲?！毖鐾巾?，只見深山肅穆一片濃綠，虹霓炫耀光輝奪目；俯視山谷，則是幽冥莫測，深不見底。一“仰視”一“俯視”下，仍舊承接著所“看”的內(nèi)容。

從“登巉巖而下望”到“中阪遙望”，再到“仰視山巔”和“俯視崝嶸”，景物描寫都承接其后，而一“下望”、一“遙望”、一“仰視”、一“俯視”，所看的角度，既有距離上的改變，又有方向上的變化，表明視點在不斷進(jìn)行著空間位置的移動，暗示所描繪的巫山是多角度的，是整體的，是流動的。

《高唐賦》中“看視”概念場詞語從單個來看起到引領(lǐng)下文的作用，從整體來看則起到角度標(biāo)記的作用，使得行文結(jié)構(gòu)更明朗，巫山書寫的角度更加清晰。

四 結(jié)語

從總結(jié)宋玉賦“看視”概念場詞語的語義到進(jìn)行宋玉賦“看視”概念場詞語文學(xué)的、審美的、藝術(shù)的分析，可以發(fā)現(xiàn)宋玉賦“看視”概念場詞語有著豐富的審美內(nèi)涵，產(chǎn)生了顯著的藝術(shù)效果。宋玉賦“看視”概念場詞語的巧妙運(yùn)用，使得人物形象得以“活化”、情感表現(xiàn)得到突出、語言錯綜而有變化、行文結(jié)構(gòu)得到彰顯，因而產(chǎn)生顯著的藝術(shù)效果，實現(xiàn)了形式和內(nèi)容相統(tǒng)一的藝術(shù)美的追求。毫無疑問，宋玉賦“看視”概念場詞語的運(yùn)用，為文學(xué)創(chuàng)作精心選擇詞語、精準(zhǔn)運(yùn)用詞語提供了豐富而又生動的范例。